Глава тринадцатая
Иисус омывает ноги Своим ученикам
1. И перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти из мира сего к Отцу, возлюбив Своих, бывших в мире, возлюбил их до конца.
2. Когда же окончилась вечеря, дьявол уже вложил в сердце Иуде Искариоту, [сыну] Симонову, предать Его;
3. Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу идет,
4. Встав от вечери, отложил одежды Свои и, взяв льняную одежду, препоясался.
5. Потом наливает воды в умывальницу и начинает умывать ноги ученикам и отирать их льняною пеленою, которою Он был препоясан.
6. Потом подходит к Симону Петру, который говорит Ему: Господи, умываешь ли Ты ноги мои?
7. Иисус, отвечая, сказал ему: что Я делаю, ты не знаешь теперь, но узнаешь после сего.
8. Петр говорит Ему: Ты никогда не умоешь ног моих. Иисус сказал ему в ответ: если не умою тебя, не имеешь части со Мною.
9. Симон Петр говорит Ему: Господи, не ноги только мои, но и руки мои и голову мою.
10. Иисус говорит ему: кто купался, тот не имеет нужды и в другом, как в омовении ног, но чист совершенно; а ты чист, но не весь.
11. Ибо Он знал предающего Его; потому и сказал: не все вы чисты.
12. Итак, умыв им ноги и взяв одежды Свои, опять возлегши, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам?
13. Вы называете Меня Учителем и Господом; и хорошо говорите, ибо Я есмь.
14. Итак, если Я умыл ноги вам, [будучи] Господом и Учителем, то и вы должны умывать ноги друг другу.
15. Ибо Я дал вам пример, чтобы, как Я поступил с вами, так и вы поступали.
16. Аминь, аминь, говорю вам: раб не больше господина своего, и апостол не больше пославшего его.
17. Если знаете сие, счастливы будете, если исполните.
Предыдущая глава началась сразу после того, как религиозные начальники дали указание, что если кто-либо знает о местонахождении Иисуса, то должен сообщить об этом, чтобы схватить Его. Тем временем Иисус пришел в Вифанию, где ужинал с Марией, Марфой, Лазарем и некоторыми учениками. Именно в это время, за шесть дней до праздника Пасхи и в ночь перед триумфальным входом, Мария помазала ноги Иисуса драгоценным елеем и отерла Его ноги своими волосами.
Присутствовавший при этом Иуда посетовал, что Мария расточительна, что масло можно было продать за триста динариев, а деньги раздать бедным. Слова Иуды, внешне звучавшие благочестиво и милосердно, сильно расходились с его корыстными намерениями. По сути, Иуда намеревался использовать эти деньги для себя (см. Иоан 12:6).
Лицемерие Иуды, которое станет одной из главных тем следующей главы, заставляет вспомнить о лицемерии книжников и фарисеев, внешне благочестивых, но внутренне испорченных. В Евангелии от Матфея Иисус говорит им: "Слепые фарисеи, очистите прежде внутренность чаши и блюда" (От Матфея 23:26). В Евангелии от Марка Иисус говорит им: "Хорошо пророчествовал Исаия о вас, лицемерах, говоря: "Устами своими чтут Меня люди сии, сердце же их далеко отстоит от Меня"" (Марка 7:6-7; Исаия 29:13). А в Евангелии от Луки Иисус говорит им: "Вы, фарисеи, очищаете внешность чаши и блюда, а внутри исполнены корысти и нечестия" (От Луки 11:39).
В первых трех Евангелиях, посвященных в первую очередь покаянию и исправлению, вполне понятно, что многое будет сказано об очищении прежде всего внутренней части чаши. Это начинается с покаяния. Далее следует реформация через постепенное раскрытие понимания. Эти первые шаги необходимы для того, чтобы человек мог делать добро, которое действительно является добром - добром от Господа, а не от себя. Как сказал Иисус в начале Своего служения: "Лицемер! Вынь бревно из своего глаза, и тогда увидишь ясно, что можешь вынуть соринку из глаза брата твоего" (От Матфея 7:5). Именно это подразумевается под очищением изнутри. 1
Однако в Евангелии от Иоанна больше внимания уделяется следующему шагу в этом процессе. Читателя призывают не только осознать грех и узнать истину, но и применить полученные знания в жизни. Только тогда можно говорить о том, что человек полностью омыт - сначала изнутри через покаяние и исправление, а затем снаружи через применение истины в своей жизни.
Соответственно, следующий эпизод, происходящий через шесть дней после того, как Мария помазала ноги Иисуса, посвящен особому виду омовения: Иисус омывает ноги Своим ученикам. Он начинается с описания непоколебимой любви Иисуса к Своему народу. Как написано: "И прежде праздника Пасхи, когда Иисус узнал, что пришел час Его отойти из мира сего к Отцу, возлюбив Своих, бывших в мире, возлюбил их до конца". Иоан 13:1). Эта мощная картина искренней любви Иисуса к Своим ученикам резко контрастирует с предательством Иуды. Как сказано в следующем стихе: "И когда окончилась вечеря, дьявол уже вложил в сердце Иуде Искариоту, сыну Симонову, предать Его". Иоан 13:2).
В то время как дьявол работает в сердце Иуды, Иисус встает с вечери, откладывает Свои одежды и препоясывается полотенцем. Затем Он наливает воду в таз и начинает омывать ноги ученикам.
Тот факт, что Иисус откладывает Свою одежду, очень важен. Это единственный случай в Евангелиях, когда Иисус откладывает Свои одежды. Как одежда облекает тело, так и буквальные истины Писания облекают глубокий смысл Слова. Поэтому, когда Иисус снимает Свои одежды, это символизирует открытие более глубокой истины для Его учеников. 2
В те времена омовением ног занимались слуги. Невозможно было представить себе, чтобы царь омыл кому-то ноги. И вот Иисус, которого только что провозгласили грядущим царем, опускается до того, чтобы омыть ноги Своим ученикам. Удивленный тем, что делает Иисус, Петр говорит Ему: "Господи, Ты умываешь мне ноги?". В ответ на вопрос Петра Иисус говорит ему: "Что Я делаю, ты не понимаешь теперь, но узнаешь после". Иоан 13:7).
Все еще смущенный, Петр говорит: "Никогда не умоешь ног моих". Иоан 13:8). Иисус отвечает: "Если Я не омою вас, то вы не имеете части со Мною". Иоан 13:9). Продолжая не понимать намерения Иисуса, Петр говорит: "Господи, не только ноги мои, но и руки мои, и голову мою". Иоан 13:9). В ответ Иисус говорит: "Кто искупался, тому надобно только омыть ноги". Иоан 13:10).
На буквальном уровне, когда Иисус говорит: "Кто умылся, тому надобно только омыть ноги", это означает, что единственная часть, которая может потребовать дополнительного внимания, - это ноги, особенно у учеников, которые ходили в сандалиях по пыльным дорогам. В те времена, прежде чем войти в чей-то дом, они должны были снять сандалии и омыть ноги. Омывать нужно было только ноги, а не все тело.
Как всегда, слова Иисуса имеют глубокий смысл. В Священном Писании омовение водой символизирует избавление от зла и очищение от греха. Например, Исаия говорит: "Омойтесь, очиститесь; отбросьте злобу дел ваших от глаз Моих. Перестаньте делать зло, научитесь делать добро" (Исаия 1:16-17). Если мы хотим следовать за Иисусом, мы должны быть очищены как внутри, так и снаружи. Внутри мы очищаемся, сначала раскаявшись в грехе, затем узнав истину и приняв ее. Это и есть очищение ума и сердца. 3
Процесс возрождения, таким образом, начинается изнутри, но на этом он не заканчивается. Мы также должны позволить Господу "омыть наши ноги". Поскольку наши ноги постоянно касаются земли, они соответствуют внешним действиям нашей жизни. Поэтому мы должны позволить Господу направлять наши стопы. Для этого мы ходим всеми путями, которые заповедал нам Господь. Так мы очищаем "внешнее". Как сказано в еврейских писаниях, "шаги хорошего человека упорядочены Господом" (Псалом 37:23), и "ходи по всем путям, которые заповедал тебе Господь, Бог твой, чтобы ты жил, и чтобы хорошо было тебе" (Второзаконие 5:33). 4
Иисус, пробывший со Своими учениками три года, подходит к концу Своего земного служения. Когда приближается время ареста и распятия, Иисус обращает внимание на последние и самые важные вещи, которые Он хочет, чтобы знали Его ученики. Прежде всего, Иисус хочет, чтобы они выражали во внешних действиях своей жизни все то, чему научились у Него. Именно об этом свидетельствует омовение Иисусом ног Своим ученикам. Он провел их через процесс покаяния и исправления. Они видели, как изгоняются злые духи, слышали проповеди Иисуса и были свидетелями чудес. Теперь настало время применить все, чему они научились, в жизни. Как сказал Иисус, "кто искупался, тому достаточно омыть ноги, и он совершенно чист". 5
Затем Иисус говорит: "Но вы не все чисты". Иоан 13:11). Эти слова обращены не только к Петру, но и ко всем ученикам, и особенно к Иуде. Это происходит потому, что Иисус знает, что Иуда собирается предать Его в эту самую ночь.
После омовения ног
В течение некоторого времени Иисус снял Свои одежды и учил Своих учеников скорее примером, чем наставлениями. Теперь же, совершив омовение ног, Иисус снова надевает Свою одежду, садится к ученикам и говорит: "Знаете ли, что Я сделал вам?" Иоан 13:12). В отсутствие ответа со стороны учеников Иисус объясняет смысл омовения ног. Он говорит: "Итак, если Я, Господь и Учитель ваш, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы вы поступали так, как Я поступил с вами". Иоан 13:14-15).
Эти слова относятся к постоянной теме служения, которая присутствует во всех Евангелиях. И в Евангелии от Матфея, и в Евангелии от Марка Иисус говорит: "Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить" (От Матфея 20:28; Марка 10:45). А в Евангелии от Луки Иисус говорит: "Я среди вас, как служащий" (От Луки 22:27). Если Иисус, являющийся их Господом и Учителем, может смирить Себя, чтобы служить им, то и они должны смирить себя, чтобы служить друг другу. 6
Затем Иисус говорит: "Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланный не больше пославшего его". Иоан 13:16). На буквальном уровне это имеет смысл. Раб не больше своего господина. Однако на более глубоком уровне эти слова приобретают новый смысл. Истина призвана служить. Она, так сказать, "слуга". Она служит формой, через которую выражается любовь. 7
Таким образом, Иисус говорит о том, что истина не превосходит любви. Она служит для выражения любви, как и Иисус выражает любовь, которая была в Нем с самого начала. Именно по Своей великой любви Бог пришел в мир в образе Иисуса - Слова, ставшего плотью, чтобы научить истине. Как сказано в Священном Писании, "Бог послал Сына Своего". Тот, Кто послан, не больше Того, Кто послал Его. Истина не больше той любви, из которой она исходит. 8
Как Божественная истина на земле, Иисус пришел служить. Как воплощение могущественного Бога, Иисус служил Своему народу, подчиняя себе ады, чтобы люди больше не испытывали их влияния. Как Божественный Врач, Он служил Своим людям, помогая хромым ходить, больным выздоравливать, а слепым прозревать. Иисус делал это как на естественном, так и на духовном уровне. Но, прежде всего, как Господь и Учитель, Иисус служил Своему народу, обучая его истине, чтобы он мог исполнить ее и тем самым испытать небесные благословения. Именно поэтому Иисус заканчивает этот эпизод словами: "Если вы знаете сие, блаженны вы, если исполняете". Иоан 13:17). 9
Практическое применение
В этом эпизоде Иисус говорит, что "раб не больше господина своего". Хотя это имеет смысл на буквальном уровне, Иисус имеет в виду нечто гораздо более глубокое. Он имеет в виду, что истина, которая служит формой или инструментом, через который выражается любовь, не должна считаться выше или важнее любви. В качестве практического приложения обратите внимание на то, как вы стремитесь доказать свою точку зрения или выиграть спор. Когда это происходит, истина воспринимается как нечто большее, чем любовь. Быть правым оказывается важнее, чем быть добрым. Вот здесь-то и происходит разрыв отношений. Не лучше быть правым, чем добрым. Но и не лучше быть добрым, чем правым. Хотя доброта должна играть ведущую роль, правильность не должна оставаться в стороне. Доброта и правота должны работать вместе, как одно целое, так же как доброта и истина работают вместе. В следующий раз, когда у вас возникнут разногласия, позвольте доброте и правде работать вместе, как равным партнерам. Помните, что слуга не больше своего господина. 10
Дьявол и сатана
18. Говорю [это] не о всех вас; Я знаю, кого избрал, но чтобы исполнилось Писание: Кто ест хлеб Мой, тот поднял на Меня пяту свою.
19. Отныне говорю вам прежде времени, чтобы вы, когда сбудется, поверили, что Я есмь.
20. Аминь, аминь, говорю вам: кто принимает того, кого Я пошлю, тот принимает Меня; а кто принимает Меня, тот принимает Пославшего Меня.
21. Иисус, сказав сие, возмутился духом и, свидетельствуя, сказал: аминь, аминь, говорю вам, что один из вас предаст Меня.
22. Тогда ученики посмотрели друг на друга, недоумевая, о ком Он сказал [это].
23. И приклонился к груди Иисуса один из учеников Его, которого любил Иисус.
24. Симон Петр подзывает его, чтобы спросить, о ком Он сказал [это].
25. И он, припав к груди Иисуса, говорит Ему: Господи, кто это?
26. Иисус отвечал: это тот, кому Я дам сосуд, обмакнув [его]. И, обмакнув, подал Иуде Искариоту, [сыну] Симонову.
27. И, обмакнув, вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее.
28. Но никто не знал из сидящих, почему Он сказал ему это.
29. Ибо некоторые думали, что, так как мешочек был у Иуды, то Иисус сказал ему: купи, что нам надобно для праздника, или чтобы он дал что-нибудь нищим.
30. Он же, получив посох, тотчас вышел; и была ночь.
Таким образом, Иисус, узнав о Своем предателе, исполняет пророчество, которое было дано в еврейских Писаниях. Как написано: "Даже близкий друг мой, на которого я уповал, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту свою" (Псалом 41:9). Соответственно, написано, что после того, как Иисус обмакнул хлеб, "Он отдал его Иуде Искариоту, сыну Симонову". Иоан 13:26). Таким образом, Иисус идентифицирует Иуду как Своего предателя. В процессе принятия Иудой решения о предательстве Иисуса есть два важных момента. Первый - это когда "дьявол вложил в сердце Иуды мысль предать Иисуса". Иоан 13:2). А второй описан следующим образом: "Когда Иуда взял кусок хлеба, вошел в него сатана". Иоан 13:27). Слово "дьявол", которое первым вошло в сердце Иуды, символизирует злые желания, возникающие в нашем сердце, а слово "сатана", которое вошло в него впоследствии, - ложные мысли, которые проникают в наш разум. Духовный принцип прост: злые желания порождают ложные мысли. 11
Верно, что все мы рождаемся для неба с рациональными и духовными уровнями разума, которые можно развивать и к которым можно обращаться. В то же время верно и то, что все мы рождаемся со склонностью к разного рода порокам. Эти пороки должны быть выявлены, признаны и устранены с пути, чтобы небесные влияния могли войти в нас. То, что происходит в Иуде, представляет собой то, что происходит в каждом из нас, когда возникает злое желание. Как сказано: "Дьявол вложил это в сердце его". 12
В нашем случае это может быть желание обмануть, украсть, солгать, желание отомстить, склонность к жалости к себе. Оно может быть обидным, как желание отомстить горькими словами, или разрушительным, как желание распространять злобные сплетни, которые являются одновременно и духовным убийством, и лжесвидетельством. По сути, это желание делать все, что противоречит Божественным заповедям. Эти побуждения, желания и склонности, возникающие в нас, называются в совокупности "дьяволом". За этими побуждениями следуют рационализации и оправдания, которые служат для подтверждения и поддержки этих желаний. Это ложное мышление называется "сатана". Как только мы затаили злое желание в воле и подтвердили его интеллектом, оно становится частью нашей сущности. Мы, так сказать, "приняли решение". Поэтому, зная, что Иуда уже принял решение предать Иисуса, соединив злое желание с ложным пониманием, Иисус говорит ему: "Что делаешь, делай скорее". Иоан 13:27). 13
Остальные ученики не понимают, что Иисус имеет в виду. Одни думают, что Иисус просит Иуду, который является их казначеем, купить побольше продуктов для праздника. Другие считают, что Иуда собирается раздать что-то бедным (см. Иоан 13:28-29). Для Иуды это были бы прекрасные дела, которые он мог бы сделать быстро, но это не то, что Иуда имел в виду, и Иисус знает это. Иисус, свет мира, призывал и призывает Своих учеников ходить во свете. Но Иуда предпочитает отвергнуть этот свет и идти во тьме. В этом смысле Иуда олицетворяет то место в каждом из нас, которое отказывается следовать туда, куда ведет Господь. Вместо этого Иуда сознательно злоупотребляет даром рассудка, чтобы подтвердить побуждения злой воли. Писание описывает это состояние ума самым простым и сильным способом. Как сказано: "Была ночь". Иоан 13:30). 14
Практическое применение В предыдущем приложении мы говорили о том, что доброта и истина работают как единое целое, что доброта должна вести за собой, а истина служить. Но верно и то, что зло и ложь действуют вместе. Когда это происходит, зло ведет за собой, а ложь служит для поддержки и оправдания злых желаний с помощью умных рассуждений. Поэтому на практике, когда вы обнаруживаете у себя эгоистические намерения или понимаете, что находитесь в негативном состоянии, обратите внимание на ложные мысли, которые приходят, поддерживая эгоистические намерения и оправдывая негативное состояние. Это время для того, чтобы с молитвой обратиться к Господу. Возможно, вы не сможете сразу изменить свое состояние, но вы можете изменить свои мысли, подумав: "Какое истинное и любящее послание Бог хотел бы, чтобы я получил прямо сейчас?". И вы можете изменить свое поведение, спросив: "Как бы Бог хотел, чтобы я поступил в этой ситуации?" В отличие от Иуды, который позволил фальши служить злу, позвольте истине служить добру, действуя на основании того, что вы знаете как истину. Если вы сосредоточитесь на истинных мыслях и правильном поведении, за этим последуют новые чувства. Это может быть еще более сильным, если вы позволите Господу руководить вашими мыслями и направлять ваше поведение. Если вы будете стремиться к этому, особенно когда вам не хочется этого делать, Господь сможет изменить ваше состояние, вызвать новые чувства и укрепить вашу новую волю. 15
"Как я тебя любил" 31. Выйдя же, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем. 32. Если же Бог прославится в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и тотчас прославит Его. 33. Дети малые, еще немного [времени] Я с вами. Вы будете искать Меня, и как Я сказал Иудеям: куда Я иду, туда вы не можете придти; так и теперь говорю вам. 34. Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. 35. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь друг ко другу. 36. Симон Петр говорит Ему: Господи, куда идешь Ты? Иисус сказал ему в ответ: куда Я иду, ты не можешь идти за Мною теперь, но последуешь за Мною после. 37. Петр говорит Ему: Господи, почему я не могу идти за Тобою теперь? Я душу мою положу за Тебя. 38. Иисус сказал ему в ответ: положишь ли душу твою за Меня? Аминь, аминь, говорю тебе: не прокричит петух, пока ты не отречешься от Меня трижды. В конце предыдущего эпизода Иисус взял хлеб, обмакнул его и отдал Иуде. Таким образом, Иисус указал на Иуду как на Своего предателя, того, кто, согласно пророчеству, не только ел хлеб с Иисусом, но и "поднял на Него пяту". Приняв хлеб, в который обмакнул его Иисус, Иуда сразу же ушел в ночь (см. Иоан 13:18, 26, 30). Следующий эпизод начинается словами: "Итак, когда он вышел". Иоан 13:31). Эти слова относятся к Иуде Искариоту, который ушел в ночь, предположительно для того, чтобы передать Иисуса храмовым властям и получить свою награду. С одной стороны, это мрачный момент в жизни Иисуса. Его предает собственный ученик, ноги которого Он только что омыл. Но Иисус описывает это совсем по-другому. Видя в этом возможность прославить Бога и быть прославленным Богом, Иисус говорит: "Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем. Если же Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и прославит тотчас". Иоан 13:31-32). Таким образом, речь идет о взаимном единении. Всякий раз, когда в Слове упоминается "слава" применительно к Иисусу и Отцу, речь идет о славном единении Божественной истины ("Сын") и Божественной благости ("Отец"). 16
Несмотря на то, что впереди еще много испытаний, причем самых тяжелых, Иисус достиг еще одной определенной и важной фазы в процессе прославления, когда Его божественная человеческая природа полностью соединяется с Его внутренней божественностью, и это прославление происходит благодаря Его собственной силе. Именно в этом состоянии прославления Иисус обращается теперь к Своим ученикам, говоря: "Дети малые, Я пробуду с вами еще немного. Вы будете искать Меня; и как Я сказал Иудеям: "куда Я иду, туда вы не можете придти"". Иоан 13:33). 17
Впервые во всех Евангелиях Иисус определяет Свои отношения с учениками как отношения Отца со Своими "малыми детьми". Именно в этом состоянии прославления Он теперь говорит: "Куда Я иду, туда и вы не приходите". Это происходит потому, что Иисус говорит не о каком-то конкретном месте, а о внутреннем процессе. Если процесс Иисуса - это процесс прославления, соединения Божественной истины с Божественной благостью внутри Себя, то наш процесс иной. В нашем случае, хотя и требуются максимальные усилия, но это процесс покаяния, реформации и возрождения, в частности, стремление жить в соответствии с учением Господа. Кроме того, необходимо признать, что мы можем сделать это только с помощью Божьей силы, а не своей собственной. Поэтому Иисус говорит истину, когда говорит: "Куда Я иду, туда и вы не приходите". 18
Новая заповедь Именно в этот момент Иисус, их верховный Учитель, дает им новое задание. Он говорит: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга. Как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь друг ко другу". Иоан 13:34-35). Во всех еврейских писаниях и даже в первых трех Евангелиях постоянно звучит призыв любить других, как самого себя. Это важный и значимый шаг в нашем духовном развитии. Но новая заповедь призывает нас подняться еще выше. В этой новой заповеди нет упоминания о себе. Учеников призывают любить других не только так, как они любят себя, но и так, как любит их Иисус. Для нас, как и для учеников, это не любовь, порожденная самим собой. Это не любовь, основанная на том, как сильно мы любим самих себя. Это любовь, которая исходит от одного лишь Господа. Вот почему Иисус говорит: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь друг ко другу". Иоан 13:34-35). 19
Иисус, таким образом, призывает Своих учеников к чему-то более высокому и благородному, чем самолюбие. Одно дело - любить других так же, как себя. Это затрагивает наше чувство равенства и справедливости и является хорошей отправной точкой для духовного развития. Но мы призваны к чему-то более высокому, к другому виду любви. Мы призваны любить других не так, как мы любим себя, а так, как любит нас Иисус. Как говорит Иисус: "Все узнают, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь друг ко другу". 20
Быть учеником Это не первый раз, когда Иисус говорит о том, что такое ученик. Ранее в этом Евангелии Иисус сказал: "Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики. И познаете истину, и истина сделает вас свободными". Иоан 8:31-32). И вот, Он говорит: "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь друг ко другу". Эти два аспекта ученичества дополняют друг друга. Один аспект включает в себя позволение любви Господа течь в нас и через нас в виде доброты, внимания и сострадания. Но это должно быть оговорено вторым аспектом ученичества. Это тот аспект, который направлен на пребывание в Слове Господа, познание истины и обретение мудрости. Сюда входят не только учения Иисуса о любви, прощении и жертвенности, но и Его учения о самоконтроле, дисциплине и соблюдении заповедей. Другими словами, милосердие, которое мы проявляем по отношению к другим, зависит от качества и количества усвоенной нами истины. Таким образом, ученичество включает в себя как любовь, так и мудрость, добро и истину, свободу и порядок. И то, и другое необходимо. 21
Вместо того чтобы сосредоточиться на новой заповеди, ее значении и применении в своей жизни, Петр возвращает разговор к тому, что Иисус говорил минуту назад, непосредственно перед тем, как дать новую заповедь. Тогда Иисус сказал: "Куда Я иду, туда и вы не приходите". Совершенно не обращая внимания на новую заповедь, Петр говорит: "Господи, куда Ты идешь? Иоан 13:36). Петр, как и другие ученики, лишь смутно представляет себе те ужасные битвы, которые Иисус вел с адом, чтобы освободить их. Они также не были свидетелями урока креста - урока, который помог бы им понять глубину любви Иисуса. Конечно, Иисус знает все это о Петре и об остальных учениках. Но Иисус также знает, что если они будут жить в соответствии с тем, чему Он их учил, то постепенно придет время, когда и они смогут любить других так, как Он любил их. Вот почему Иисус добавляет: "Куда Я иду, вы не можете идти за Мною теперь, но последуете за Мною после" (Иоан 13:36). Когда Иисус говорит: "Куда Я иду, туда и вы не можете придти", Он имеет в виду Свое прославление, процесс, в ходе которого Он становится единым с Божественной любовью внутри Себя. Когда Иисус добавляет: "Куда Я иду, вы не можете идти за Мною теперь, но пойдете за Мною после", - Он говорит о нашем возрождении. Наша задача как людей состоит в том, чтобы стремиться соединить истину, которую мы получаем от Господа, с добром, которое связано с этой истиной. Конечно, мы не можем сделать это сами, а только с помощью силы, которая приходит к нам от Господа. Но даже если мы стремимся жить в соответствии с истиной, как бы собственными усилиями, и делаем это многократно, добро и истина начинают сливаться в нас. В конце концов, это становится "второй натурой". В связи с этим, чем больше истина и добро соединяются в нас, тем больше мы, как говорят, "рождаемся свыше". Это и есть процесс нашего возрождения. И именно поэтому Иисус говорит: "Куда Я иду, вы не можете идти за Мною теперь, но пойдете за Мною потом". 22
Все еще думая, что Иисус говорит о походе в физическое место, Петр протестует: "Господи, почему я не могу идти за Тобой сейчас? Я жизнь свою положу за Тебя". Иоан 13:37). Это смелые слова, но Иисус знает, что еще до рассвета Петр потеряет мужество и откажется признать, что он вообще знает Иисуса. Поэтому Иисус отвечает вопросом на вопрос Петра: "Положишь ли ты душу твою за Меня?". Зная, что Петр отречется от Него, Иисус добавляет: "Истинно говорю тебе: петух не прокричит, пока ты не отречешься от Меня трижды". Иоан 13:38). Правда, Петр отречется от Иисуса, но Петр будет прощен, и наступит новый день. Это урок, который мы все можем принять к сердцу. Даже когда наша старая воля с ее корыстными желаниями и мелочными заботами преодолевается и откладывается в сторону, Господь созидает и укрепляет в нас новую волю, особенно когда мы стремимся исполнить слова новой заповеди - любить друг друга так, как любит нас Иисус. Пока мы стремимся к этому, наступает утро нового дня, возвещенное криком петуха. 23
Практическое применение До сих пор вы, возможно, действовали в соответствии с Золотым правилом: "Поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы поступали с тобой" или "Относись к другим так, как хотел бы, чтобы относились к тебе". Это благородные идеалы, но новая заповедь призывает вас принять более высокий идеал. Вы должны любить других так, как Иисус любит вас. Такая любовь не является самогенерируемой и не основана на том, как вы хотите, чтобы другие относились к вам. Это любовь, которая приходит к вам от одного лишь Господа. Поэтому в ней нет ничего от "я". Иногда она проявляется в супругах, которые готовы скорее нанести увечья и умереть, чем допустить, чтобы их партнеру был причинен какой-либо вред. Иногда это проявляется в родителях, которые откладывают свои собственные нужды, чтобы позаботиться о ребенке, который зовет их ночью. Это проявляется в том, что незнакомый человек протягивает руку помощи человеку, оказавшемуся в трудной ситуации, не имея на то никаких других оснований, кроме "правильного поступка". Все это - примеры того, что значит любить так, чтобы это было выше корысти. В качестве практического применения возьмите на вооружение этот аспект ученичества - любите других так, как Иисус возлюбил вас. 24
Fotnoter:
1. Истинная Христианская Религия 8: “Признание того, что Бог существует и что Бог един, повсеместно исходит от Бога в человеческие души. От Бога идет приток в каждого человека. Это очевидно из готового признания каждым человеком того, что все хорошее, что действительно хорошо, что существует в человеке и делается человеком, - от Бога". См. также Учение о милосердии 27: “Для того чтобы добро, которое делает человек, стало добром милосердия, необходимо сначала отбросить зло, поскольку оно противоречит милосердию. Это происходит через покаяние. Поскольку зло должно быть познано для того, чтобы от него избавиться, Декалог был первым в Слове, а во всем христианстве является также первым в учении Церкви. Все посвящаются в Церковь через познание зла и отказ от его совершения, потому что оно противно Богу". 2. Истинная христианская религия 215:4: “Вещи, которые являются хорошими и истинными в буквальном значении Слова, подобны сосудам или одежде для обнаженной доброты и истины, которые скрыты в духовном и небесном значении Слова". 3. Arcana Coelestia 9088:3: “В Слове "воды" означают истины веры, посредством которых человек очищается и возрождается, ибо через них удаляются пороки". 4. Апокалипсис с объяснениями 666:2: “Выражение "омыться" означает очиститься от зла и лжи, то есть возродиться. Поэтому слова "омывшийся" означают очистившегося, то есть возрожденного в отношении духовного, которое есть благо любви и истина учения. Их необходимо сначала принять в память и понимание, то есть познать и признать. Слова "не нуждается в омовении ног своих" означают естественное или внешнее, которое должно быть очищено или возрождено. Это делается жизнью по заповедям любви и веры, то есть в соответствии с благами и истинами учения из Слова. В той мере, в какой это происходит, человек очищается или возрождается; ведь жить в соответствии с благами и истинами учения из Слова - значит желать их, а затем и исполнять, что равносильно тому, чтобы испытывать их влияние и любить их..... Вот почему говорят, что тогда "весь человек чист"". 5. Arcana Coelestia 9325:10: “Природный [или наиболее внешний] аспект нашего человечества первым получает истину из Слова Господня, но последним возрождается. А когда она возрождается, возрождается и весь человек. Именно об этом говорил Господь Петру, когда омывал ноги ученикам. Иисус сказал: "Кто омылся, тому не нужно мыть ног, и весь человек чист". 6. Arcana Coelestia 3441:4: “По отношению к добру сама истина является слугой. Поэтому Господь называет Себя Служащим". 7. Учение о милосердии 109: “Истина по своей сути есть благо; а истина есть форма блага, точно так же как речь есть форма звука". См. также Истинная Христианская Религия 753: “Каждое качество добра формируется истинами. Добро - это сущность истины, истина - это форма добра. То, что не имеет формы, не может иметь и качества. Добро и истина не более разделимы, чем воля и интеллект, или (говоря иначе) чем чувство, относящееся к какой-то любви, и мышление, сопутствующее этому чувству". 8. Небесные тайны 5948: “Существуют вещи существенные и вещи инструментальные. Чтобы действовать и производить какой-либо эффект, сущность должна быть снабжена инструментом, через который она может действовать. И в соответствии с тем, как создан инструмент, так действует и сущность. Например, тело служит орудием своего духа; внешнее служит орудием внутреннего; фактическое знание служит орудием истины, а истина - орудием добра". 9. Небе и Аде 450: “Ангелы любят всех, и для них нет ничего важнее, чем быть полезными, учить и вести на небо. Это их высшее наслаждение". См. также Небе и Аде 399: “Каждый житель небес с удовольствием делится с другими своими радостями и благословениями, а поскольку таков характер всех живущих на небесах, то понятно, насколько безмерен восторг небес..... Такой обмен происходит из двух небесных любовей - любви к Господу и любви к ближнему. Делиться своими наслаждениями - такова природа этих любовей. Любовь к Господу такова, потому что любовь Господа - это любовь, которая делится со всеми всем, что у нее есть, поскольку она желает счастья всем. Такая же любовь есть и в каждом из любящих Его, потому что Господь в них". 10. Небесные тайны 4267: “По отношению друг к другу добро называется "господином", а истина - "слугой", но в то же время они называются "братьями". Они называются "братьями" потому, что когда добро и истина соединяются, добро проявляется в истине как в образе, и после этого они действуют совместно для достижения эффекта. Но добро называется "господином", а истина - "слугой" еще до того, как они соединились, тем более, когда возникает спор о том, кто из них имеет приоритет над другим". См. также Небесные тайны 4269: “До возрождения истина, казалось бы, занимает первое место, а добро - второе, но после возрождения порядок меняется, и добро становится на первое место, а истина - на второе..... Благотворительность - основа их действий, когда они ведут жизнь в соответствии с истинами веры и любят то, чему учат ради этой жизни". 11. Апокалипис Разъясненный 120: “Поскольку все зло и фальшь происходят из ада, а ад называется одним словом - "дьявол" или "сатана", то следует, что под "дьяволом" также подразумевается все зло, а под "сатаной" - вся фальшь". См. также Апокалипсис открытый 382: “Ложь сопровождает зло. Это потому, что зло порождает фальшь, как солнце - тепло; ведь когда воля любит зло, интеллект любит фальшь, и он горит жаждой оправдать зло, а зло, оправданное в интеллекте, есть фальшь зла". См. также Истинная христианская религия 334:6-8: “Духовный свет находится выше рационального, а ниже рационального - естественный свет. Этот естественный свет имеет такую природу, что люди могут приводить аргументы в пользу чего угодно..... Однако способность приводить аргументы в пользу чего угодно - это не интеллект. Интеллект - это способность видеть, что истинное - истинно, а ложное - ложно, и приводить аргументы в пользу этого". 12. Истинная Христианская Религия 612: “Когда люди рождаются, они имеют склонность к разного рода порокам. Вследствие этой склонности у них возникает желание к этим порокам..... Эти желания побуждают их ненавидеть всех, кто выступает против них... считать вполне допустимым прелюбодеяние, тайное воровство, клевету на людей, что является ложным свидетельством..... Итак, очевидно, что каждый человек рождается адом в миниатюре. Тем не менее, в отличие от животных, люди рождаются с внутренними уровнями сознания, которые являются духовными. Они рождаются для рая.... [Но сначала] ад должен быть убран с дороги". 13. Божественной Любви и Мудрости 268: “Подтвержденные зло и ложь остаются в человеке и становятся предметом его любви, а значит, и его жизни. Аргументы в защиту зла и фальши есть не что иное, как отвержение добра и истины, а если они обостряются, то и их отрицание. Ибо зло отвергает и отвергает добро, а ложь отвергает и отвергает истину..... Причина в том, что все, что человек подтверждает, становится вопросом его любви и жизни. Оно становится делом его любви, потому что становится делом его воли и интеллекта, а воля и интеллект составляют жизнь каждого человека". См. также Arcana Coelestia 3986:4: “Добро любви к Богу и добро милосердия к ближнему, какими бы различными ни были истины и привязанности истины, тем не менее, восприимчивы к подлинной истине и добру..... Совсем иначе обстоит дело с теми, кто пребывает в любви к себе и миру. Они не терпят, чтобы их вел и склонял Господь и к Господу, но упорно сопротивляются, ибо хотят сами руководить собой; и это тем более верно, когда они пребывают в утвержденных ложных принципах. Пока они в таком состоянии, они не признают Божественного". 14. Божественное провидение 286: “Закон божественного провидения состоит в том, что человек должен действовать, руководствуясь свободой и разумом, т.е. двумя способностями, называемыми свободой и рациональностью..... Но человек может и злоупотреблять этими способностями и из свободы в соответствии с разумом утверждать то, что кажется ему приятным. Это происходит потому, что человек может придать чему угодно видимость разумности, независимо от того, разумно оно само по себе или нет". 15. Arcana Coelestia 4353:3: “Когда истины воплощаются в действии, люди шаг за шагом вводятся в ... милосердие к ближнему и любовь к Господу..... На первом месте стоит действие, за ним - желание. Ибо когда люди руководствуются своим пониманием, чтобы совершить какое-либо действие, они в конце концов руководствуются своей волей, чтобы совершить его". См. также Arcana Coelestia 1937:6-7: “Когда человек заставляет себя сопротивляться злу и лжи и делать добро, возникает небесная любовь, которую Господь затем внушает и через которую Он создает нового себя. Поэтому Господь хочет, чтобы людям казалось, что это самовнушение - их собственное. Это чувство самовнушения Господь наполняет в другой жизни безграничным наслаждением и счастьем. Такие люди также постепенно просветляются и видят и даже утверждаются в истине, что они ни на йоту не принуждали себя, но что все усилия их воли, даже малейший импульс, были от Господа, и что причина, по которой это выглядело как будто от них самих, была в том, что Господь мог дать им новую волю". 16. Истинная Христианская Религия 128: “После ухода Иуды Иисус сказал: "Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем. Если же Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе и прославит тотчас" (Иоан 13:31, 32). Здесь прославление относится как к Богу-Отцу, так и к Сыну; сказано: "Бог прославился в Нем и прославит Его в Себе". Очевидно, это означает, что они стали едиными..... В Слове термин "слава", когда речь идет о Господе, означает Божественную истину, соединенную с Божественным благом". См. также Небесные тайны 2011: “Соединение человеческой природы Господа с Его Божественной подобно соединению истины с благостью, а соединение Его Божественной природы с человеческой подобно соединению благости с истиной. Союз этот взаимный. Господь заключил в Себе саму истину, которая соединилась с благостью, и благость, которая соединилась с истиной. Бесконечная божественность не может быть описана ничем иным, как благом и истиной. Поэтому человеческий разум не ошибается, когда думает о Господе как о благости и истине". 17. О Новом Иерусалиме и Его Небесном Учении 155: “Поскольку все добро и истина исходят от Господа, а от человека - ничего, и поскольку добро, исходящее от человека, не есть добро, из этого следует, что заслуга не принадлежит никому, а только Господу. Заслуга Господа состоит в том, что Он Своей силой спас род человеческий, а также в том, что Он спасает тех, кто творит добро от Него". См. также Божественное провидение 116: “Все, что хорошо и истинно, от Господа, и ничего от человека". 18. Божественное провидение 32: “Эти степени [духовности] действительно открываются в человеке Господом в зависимости от его жизни в этом мире, но не ощутимо и не явно до тех пор, пока человек не покинет этот мир; и по мере их открытия и последующего совершенствования человек все более и более тесно соединяется с Господом. Это соединение при постоянном приближении может возрастать до бесконечности; так происходит и с ангелами; но ни один ангел не может достичь или даже приблизиться к высшей степени Любви и Мудрости Господа, ибо Господь бесконечен, а ангел конечен, и нет соотношения между бесконечным и конечным". 19. Небесные тайны 548: “Законы Царства Божьего - это вечные истины, в основе которых лежит один великий закон: люди должны любить Господа превыше всего и ближнего своего, как самого себя, а теперь, если они хотят быть ангелами, даже больше, чем самих себя". См. также Небесные тайны 5850: “Если бы люди жили в том порядке, в котором они были созданы, они бы любили ближнего своего, как самого себя. Более того, они любили бы ближнего своего больше, чем самих себя, как это делают ангелы". 20. Arcana Coelestia 10490:7: “Быть учеником Господа означает быть ведомым Им, а не самим собой, то есть добром и истиной, исходящими от Господа, а не злом и фальшью". См. также Апокалипсис раскрыт 325:3: “Под "учениками" подразумеваются все, кто поклоняется Господу и живет в соответствии с истинами Его Слова". 21. Arcana Coelestia 3820:2: “Те, кто разбирается во внешних истинах, знают лишь общую истину о том, что нужно делать добро бедным. Но они не умеют различать, кто действительно беден, и тем более не знают, что под "бедными" в Слове подразумеваются те, кто беден духовно. Вследствие этого они делают добро и злым, и добрым, не понимая, что, делая добро злым, они делают зло добрым, ибо таким образом злым дается средство делать зло добрым. Поэтому те, кто пребывает в таком простом усердии, подвергаются величайшим заражениям со стороны коварных и лживых. Напротив, те, кто пребывает во внутренней истине, знают, кто такие бедные, и различают их, и делают добро каждому в соответствии с индивидуальным характером человека". См. также Arcana Coelestia 2189:2: “В реформирующихся и возрождающихся людях постоянно рождается и возрастает посредством истины жизнь милосердия, которая сама по себе есть небесная жизнь. Чем больше истины внедряется, тем больше совершенствуется жизнь милосердия. Поэтому количество милосердия, которое присутствует в человеке, зависит от качества и количества истины в нем". 22. Небесные тайны 10387: “Всякое возрождение совершается Господом через истины веры и жизнь в соответствии с ними". См. также Небесные тайны 9918: “Когда человек ведет свою жизнь в соответствии с вопросами учения, то те доктринальные вещи, которые имеют отношение к истине, становятся вопросами веры, а те, которые имеют отношение к добру, становятся порывами милосердия и называются духовными. Когда это происходит, они практически исчезают из внешней или естественной памяти и кажутся как бы инстинктивными, потому что они вжились в жизнь человека, подобно тому, как что-либо через частую практику становится второй натурой". См. также Истинная христианская религия 613:2: “Регенерация происходит точно так же, как перемещение и отсечение ада от рая. По своей первой природе - природе, с которой мы рождаемся, - мы представляем собой ад в миниатюре. По нашей второй природе, той, которую мы получаем в результате нашего второго рождения, мы являемся раем в миниатюре". 23. Апокалипсис объясняется 187:2: “В Слове "ночь" означает состояние отсутствия веры и милосердия. А крик петуха на рассвете означает начало нового состояния, когда появляется вера и милосердие. Это когда человек любит истины и желает исправиться с их помощью". 24. Небесные тайны 548: “Законы Царства Господа - это вечные истины, все они основаны на одном великом законе: люди должны любить Господа превыше всего и ближнего своего, как самого себя, и даже больше, чем самого себя, ибо если они хотят быть как ангелы, то именно это они и должны делать..... Люди удивляются, что на небе есть такая любовь и что возможно, чтобы люди любили ближнего больше, чем самих себя, ведь они слышали, что должны любить ближнего, как самого себя..... О возможности такой любви можно судить по супружеской любви, которая существует у некоторых людей, готовых скорее умереть, чем допустить увечье своего супруга; а также по любви родителей к своим детям, когда мать скорее перенесет голодную смерть, чем увидит голод своего младенца..... И, наконец, ее возможность очевидна из самой природы любви, которая находит свою радость в служении другим не ради себя, а ради самой любви". Небесные тайны 1594: “Пока ангелы и люди живут взаимной любовью [а не самолюбованием], Господь дает им небесное чувство автономии, так что им кажется, что они творят добро сами по себе..... Однако любящие друг друга признают и верят, что никакое добро или истина не принадлежат им, а все это - Господу. Способность любить другого как самого себя, а тем более любить его больше, чем самого себя (как это делают ангелы), - это дар Господа, что они также признают и во что верят".
