Kapitel sjutton
Jesu avskedsbön
1. När Jesus talade dessa ord lyfte han sina ögon mot himlen och sade: "Fader, timmen har kommit; förhärliga din Son, så att också din Son kan förhärliga dig."
När Jesus inledde sin offentliga gärning talade han om en sista "timme" som skulle komma, men vid en okänd tidpunkt. Jesus nämnde först denna sista timme under ett bröllopsfirande när hans mor sa till honom: "De har inget vin." Som svar sade Jesus till henne: "Kvinna, vad har din oro med mig att göra? Min timme har ännu inte kommit" (Johannes 2:3-4).
Två år senare, vid tiden för lövhyddohögtiden, uppmanade Jesu bröder honom att åka till Jerusalem för att delta i det årliga firandet. Till en början var Jesus motvillig att gå. Därför sade han till sina bröder: "Jag går inte till denna fest, för min tid har ännu inte kommit helt och hållet" (Johannes 7:8).
Under den sista veckan av Jesu offentliga verksamhet, strax efter hans triumftåg, sade Jesus: "Timmen har kommit, då Människosonen skall förhärligas" (Johannes 12:23). Och fyra verser senare sade Jesus: "Nu är min själ bekymrad, och vad skall jag säga? 'Fader, fräls mig från denna stund'? Men för detta ändamål har jag kommit till denna timme. Fader, förhärliga ditt namn" (Johannes 12:27).
Slutligen, i slutet av sitt avskedstal, säger Jesus till sina lärjungar: "Sannerligen, timmen kommer, ja, den har nu kommit, då ni skall skingras, var och en för sig, och ni skall lämna mig ensam. Och ändå är jag inte ensam, för Fadern är med mig" (Johannes 16:32). Jesus tröstar sedan sina lärjungar med de uppmuntrande orden: "Jag har sagt detta till er för att ni skall ha frid i mig. I världen kommer ni att ha vedermöda. Men var vid gott mod; jag har övervunnit världen" (Johannes 16:33).
Det är här som nästa avsnitt börjar. Jesus har just sagt att så länge han är med Fadern kan han aldrig vara ensam. Det är därför mycket passande att Jesus nu lyfter blicken mot himlen och säger: "Fader, timmen har kommit; förhärliga din Son så att din Son kan förhärliga dig" (Johannes 17:1).
En ömsesidig förening
Jesus talar dessa ord just under den kväll då han kommer att bli tillfångatagen och bunden, förd till myndigheterna och ställd inför rätta. Som en förberedelse för vad han ska gå igenom vänder sig Jesus till Fadern i bön och ber om att bli stärkt så att han kan genomgå den kommande prövningen med tro och mod. I detta sammanhang är det viktigt att notera att förhärligandet är en dubbelriktad process. Jesus ber att Fadern ska förhärliga Sonen så att Sonen i sin tur kan förhärliga Fadern.
På ett djupare plan talar Jesus om en slutlig och fullständig förening mellan den kärlek som är hans gudomliga själ och den sanning som han har kommit för att lära ut. Precis som kärleken fyller sanningen med kraft, ger sanningen i sin tur fokus och riktning åt kärleken. Det är en ömsesidig process, där var och en förstärker och förhärligar den andra. För att uttrycka det på ett annat sätt: sanningen kommer till sin fulla rätt när den fylls av Guds godhet. Och godheten kommer till sin fulla rätt när den verkar genom sanningens form. 1
Detta kan också tillämpas på det ömsesidiga förhållandet mellan själ och kropp. Själen har ingen kraft att agera utan en kropp, och kroppen har ingen kraft att agera utan en själ. Båda är nödvändiga; de två måste agera tillsammans som en. Musiker, konstnärer och dansare måste lära sig sitt hantverk innan de kan uttrycka sin passion fullt ut. Genom en sångares röst, en skulptörs hand och en dansares rörelser uttrycker sig själen. På samma sätt gör sanningen oss fria att uttrycka den kärlek som finns i vår själ. 2
När kärleken kommer till världen genom sanningen förhärligas både kärleken och sanningen. När dessa arbetar tillsammans som en enhet blir sanningen så småningom visdom, och kärleken tar formen av användbar tjänst. I själva verket förhärligar de varandra genom en ömsesidig förening. Detta är alltså den inre innebörden av den första versen i Jesu bön: "Fader, timmen har kommit; förhärliga din Son så att din Son kan förhärliga dig" (Johannes 17:1). Kärleken förhärligar sanningen, och sanningen förhärligar kärleken. Det är genom denna pågående och ständigt fördjupade förening som förhärligandeprocessen kommer att fullbordas. Det kommer att bli Jesu finaste stund. 3
En praktisk tillämpning
Uttrycket "finest hour" är kanske inte ett specifikt ögonblick i tiden, eller en specifik timme på en klocka. Snarare syftar det på en händelse där någon har visat enorm tro, mod och uthållighet. I detta avseende kommer vår finaste timme när vi utmanas att höja oss över vår lägre naturs uppmaningar och önskningar. Det är nu vi ska vända oss till Herren i bön, tänka på sanningen och sedan agera i enlighet med den sanningen, i vetskap om att Gud flödar in i sin sanning med kärlek och kraft. Som en praktisk tillämpning, reflektera över Jesu ord: "Fader, timmen har kommit; förhärliga din Son, så att din Son kan förhärliga dig." Närhelst ditt ego skadas, eller egenintresset motarbetas, eller besvikelsen hotar att komma, säg till dig själv: "Fader, timmen har kommit...." Låt det vara ett tillfälle att stärka din relation med Gud genom att ta emot allt som han erbjuder dig i ögonblicket och sedan återgälda det genom att agera därefter. Det är så Gud bygger upp en ny vilja inom dig så att du kan förhärliga Gud. 4
Kärleken drar oss till sanningen
2. Du har gett honom makt över allt kött, för att han skall ge dem evigt liv av allt det som du har gett honom.
3. Och detta är det eviga livet, att de skall lära känna dig, den ende sanne Guden, och [honom] som du har sänt, Jesus Kristus.
4. Jag har förhärligat dig på jorden, jag har fullbordat det verk som du gav mig att göra.
5. Och nu, o Fader, förhärliga mig med dig själv, med den härlighet som jag hade med dig innan världen blev till.
I denna heliga bön ber Jesus att Fadern ska förhärliga honom, och att han ska förhärliga Fadern, särskilt när han förutser utmaningarna, frestelserna och plågorna under sin sista timme. Det skulle vara det sista steget i Jesu förhärligandeprocess. Genom denna process skulle Jesus uppnå den slutliga enheten med Fadern. Som ett resultat skulle det öppna vägen för alla människor att närma sig Gud i hans uppståndna och förhärligade mänsklighet. Från denna tid och framåt skulle de kunna ta emot allt som Gud önskar ge sitt folk om de bara valde att ta emot det. 5
När Jesus fortsätter att be till Fadern säger han: "Du har gett Sonen makt över allt kött, för att han skall ge evigt liv åt så många som du har gett honom" (Johannes 17:2). I bokstavlig mening säger man att Fadern ger människor till Sonen. Djupare sett betyder detta att kärleken, som kallas "Fadern", drar människor till sanningen, som kallas "Sonen". 6
När vi dras till Jesus och börjar omsätta hans sanning i vårt liv, börjar en gradvis förvandling att äga rum. Även om vi inte kan säga att vi är "förhärligade" på samma sätt som Jesus, kan vi verkligen säga att de ihärdiga kraven från vår lägre natur, som en gång styrde över oss, inte längre gör det; istället styr vi över dem. Som det står skrivet i de hebreiska skrifterna: "De skall ta dem till fånga, vilkas fångar de var; och de skall härska över sina förtryckare" (Jesaja 14:2).
Det är så Sonen har "auktoritet över allt kött". I det här sammanhanget syftar termen "köttet" på kraven från vår lägre natur. Och "Sonen" syftar inte bara på Jesus, utan också på den gudomliga sanning som han lär ut. Det är den gudomliga sanningen, när den förenas med gudomlig kärlek, som har kraften att dämpa de hänsynslösa, självcentrerade drivkrafterna i vår egocentriska natur. Denna kraftfulla förening av sanning fylld med kärlek har verkligen auktoritet över allt kött. 7
Den kärlek som drar oss till Jesus är inte komplicerad. Enkelt definierat är det kärleken till att bli en god människa, inte för att det kommer att förbättra vårt rykte, göra oss mer populära eller öka vår rikedom, utan helt enkelt för att vi vill bli den person som Gud vill att vi ska vara. Oavsett om vi säger "Kärleken som drar oss till Jesus" eller "Kärleken som drar oss till sanningen", så handlar det om samma sak. Som Jesus sa tidigare i detta evangelium, "sanningen kommer att göra er fria" (Johannes 8:33), och tre verser senare tillägger han: "Sonen gör er fria" (Johannes 8:36).
Den kärlek som drar oss till sanningen kan jämföras med den kärlek som hängivna läkare har till sina patienter. Om de fortsätter sina medicinska studier eller utvecklar nya terapeutiska tekniker, är det inte för att öka sin inkomstpotential eller uppnå större beundran. Snarare är det för att bättre kunna hjälpa de människor som de vårdar. Den kärlek som drar oss till sanningen kan också jämföras med kärleken hos omtänksamma föräldrar som förvärvar föräldrafärdigheter. Det handlar inte om att kontrollera sina barn mer effektivt, utan snarare om att hjälpa sina barn att blomma ut till de människor som Gud har skapat dem till att vara. På samma sätt kan den kärlek som drar oss till sanningen jämföras med den kärlek som trogna äkta makar har för varandra. Om de lär sig nya kommunikationsfärdigheter är det inte för att bevisa sin ståndpunkt eller få sin vilja igenom, utan snarare för att fördjupa sin kärlek till varandra.
Detta är alltså några av de sätt på vilka kärleken drar människor till sanningen. Med andra ord vill kärleken förenas med sanningen så att den kan bli så användbar som möjligt. Denna typ av nyttig tjänst handlar inte om erkännande eller belöning. Snarare handlar det om att känna Gud, tro på honom och älska att göra hans vilja. Evigt liv är alltså att känna både gudomlig kärlek, som kallas "den ende sanne Guden", och gudomlig sanning, som kallas "Jesus Kristus". Därför säger Jesus i nästa vers: "Och detta är det eviga livet, att de känner dig, den ende sanne Guden, och Jesus Kristus, som du har sänt" (Johannes 17:3). 8
Dessa två, gudomlig kärlek och gudomlig sanning, är inte två utan en. De är ett på samma sätt som värmen och ljuset i en eld är ett. Och när kärlek och visdom, eller godhet och sanning, förenas i oss som ett, även på ett begränsat sätt, motiveras vi inte längre främst av själviska önskningar. Istället motiveras vi främst av kärleken till Gud och kärleken till vår nästa. När detta etableras som vår grundläggande karaktär och blir en himmelsk vana, föds en ny natur i oss. Denna nya natur, som består av både en ny förståelse och en ny vilja, är vad Jesus kallar "evigt liv". Det är att känna Guds kärlek och visdom genom att leva i enlighet med de gudomliga föreskrifterna. 9
Det arbete som Jesus har slutfört
Fram till denna punkt i den gudomliga berättelsen har Jesus inte låtit någon ta honom till fånga. Det beror på att han fortfarande hade arbete att utföra. Som han ofta sa: "Min timme har ännu inte kommit." Det fanns predikningar att hålla, människor att bota och lärjungar att undervisa. Under hela denna tid uppfyllde Jesus skrifterna och gav därmed övertygande bevis för att han var den utlovade Messias.
Ändå upphöjde sig Jesus aldrig över Gud. Istället hedrade och förhärligade han alltid Fadern genom att tillskriva honom allt. Till exempel sade Jesus: "Sonen kan inte göra något av sig själv" (Johannes 5:19), “Fadern som bor i mig gör gärningarna" (Johannes 14:10), och "Min Fader är större än jag" (Johannes 14:28). I denna kulminerande bön säger Jesus därför till Fadern: "Jag har förhärligat dig på jorden. Jag har fullbordat det verk som du har gett mig att göra" (Johannes 17:4).
Med andra ord har Jesus avslutat allt som var nödvändigt för att föra honom till denna punkt i den gudomliga berättelsen. Och ändå finns det fortfarande mer att åstadkomma. Hela vägen har Jesus varit engagerad i successiva strider mot helvetena. Vi ser glimtar av detta när Jesus konfronteras med de skriftlärda och fariséerna som konspirerar för att ta hans liv. Under tiden, under ytan, har en ännu hårdare strid ägt rum. Jesus har genomgått svåra och ständiga strider mot de helvetiska influenser som hotade att överväldiga och förgöra mänskligheten. Faktum är att de mest intima och svåraste striderna fortfarande ligger framför oss. 10
Även om dessa förestående strider kommer att vara de svåraste, kommer de också att vara de medel genom vilka Jesus kommer att slutföra sin förhärligandeprocess. Varje helvete som besegras kommer att öppna vägen för Jesus att uppnå en närmare enhet med sin gudomliga natur som han kallar "Fadern". I slutändan kommer det att finnas en härlig och fullständig förening av den sanning han kom för att föra med sig med den gudomliga godhet som är hans själ. Därför ber Jesus: "Och nu, o Fader, förhärliga mig tillsammans med dig själv, med den härlighet som jag hade med dig innan världen blev till" (Johannes 17:5). 11
Attbe till Fadern
Det måste erkännas att när Jesus ber till Fadern finns det ett starkt intryck av att det är två separata personer. Dessutom finns det ett lika starkt intryck av att de har varit separata varelser från början, det vill säga från "innan världen blev till". Som vi har påpekat gör framträdandet av två personer det möjligt för Jesus att avslöja inte bara Guds sanna natur, utan också vad det innebär att vara en människa som vänder sig till Gud i bön. 12
Denna bild av Jesus i bön är nödvändig. Det beror på att Jesus ännu inte helt har kastat av sig den fallna mänskliga arvsmassa som han hade tagit på sig genom födseln. På grund av den starka dragningskraften från den ärftliga naturen var det nödvändigt för Jesus att be till Fadern på samma sätt som var och en av oss måste be. Djupt sett tillät Jesus helvetiska influenser att angripa honom så att han kunde övervinna dem, underkuva dem och därigenom förhärliga sin mänsklighet. För att åstadkomma detta var bönen nödvändig. Det är därför det finns ett så starkt intryck av två separata personer i den gudomliga berättelsen, särskilt när Jesus ber till Fadern. Ändå vet vi från både förnuft och uppenbarelse att "Gud är en". 13
Detta är alltså början på Jesu avskedsbön. Det är en bild av Jesus som ber om en återgång till den härlighet som han hade från början när han först skapade världen, eller som han säger här, "innan världen var till". För att klara sig igenom det som ligger framför oss måste han uppbåda all den kärlek som finns inom honom och förena den med den gudomliga sanning som han kom för att lära ut. Han kommer att behöva dra nytta av den gudomlighet som är hans själva natur, och som har varit hans själva natur, även innan världen blev till. 14
En praktisk tillämpning
Ibland kan våra böner vara sista minuten, desperata rop på hjälp i tider av stora svårigheter. Men Jesus visar att det finns en annan typ av bön, en som skulle kunna kallas "föregripande bön". Detta är Jesu sista bön när han närmar sig den tid då han kommer att bli tillfångatagen, bunden och ställd inför rätta. Jesus ber att Gud ska förhärligas i honom så att han kan förhärliga Gud. Som en praktisk tillämpning kan du ge ära och härlighet till Herrens namn genom dina ord och handlingar, särskilt när du går igenom utmanande tider. Nyckeln är att först lyfta ditt sinne till Herren före den svåra tiden. Kanske är det ett kommande möte med din chef, eller ett svårt samtal med en vän, eller förväntan på medicinska nyheter som kan vara förödande. När du förväntar dig en utmanande situation, be i förväg så att du kan tänka utifrån sanning och handla utifrån kärlek. Då kan du säga med psalmisten: "Förhärliga Herren med mig; låt oss tillsammans upphöja hans namn" (Psaltaren 34:3). 15
Jesus ber för sina lärjungar
6. Jag har uppenbarat ditt namn för de män som du gav mig ur världen; de var dina, och du gav dem till mig, och de har hållit ditt ord.
7. Nu har de förstått att allt, så mycket som du har gett mig, kommer från dig,
8. Ty de ord som du har gett mig har jag gett dem; och de har tagit emot och har verkligen förstått att jag kom ut från dig; och de har trott att du sände mig.
9. Jag talar för dem; jag talar inte för världen, utan för dem som du har gett mig, därför att de är dina.
10. Och alla mina är dina, och dina är mina; och jag är förhärligad i dem.
11. Och jag är inte längre i världen, och de är i världen, och jag kommer till dig. Helige Fader, bevara dem i ditt namn som du har gett mig, så att de blir ett såsom vi [är].
12. När jag var med dem i världen, bevarade jag dem i ditt namn; dem som du har gett mig har jag vaktat, och ingen av dem har förintats utom förintelsens son, för att skriften skulle bli uppfylld.
13. Men nu kommer jag till dig, och detta talar jag i världen, för att de skall få min glädje uppfylld i dem.
14. Jag har givit dem Ditt ord, och världen har hatat dem, därför att de icke äro av världen, liksom jag icke är av världen.
15. Jag vädjar inte att Du skall ta dem ur världen, utan att Du skall bevara dem från de onda.
16. De äro icke av världen, liksom jag icke är av världen.
17. Helga dem i din sanning; ditt ord är sanning.
18. Såsom du har sänt mig till världen, så har jag sänt dem till världen.
19. Och för deras skull helgar jag mig själv, för att också de skall bli helgade i sanningen.
I den första delen av avskedsbönen bad Jesus att Fadern först skulle förhärliga Sonen så att Sonen sedan skulle förhärliga Fadern. Och när Jesus avslutade denna första del av bönen sade han: "Förhärliga mig tillsammans med dig själv, med den härlighet som jag hade tillsammans med dig innan världen blev till" (Johannes 17:5).
I båda fallen bad Jesus att han skulle bli förhärligad så att han skulle kunna förhärliga Fadern. Det vill säga, Jesus bad att hans sanning skulle fyllas med Faderns kärlek. Detta är i enlighet med ordningen - inte bara för Jesus, utan också för var och en av oss. För att kunna älska varandra måste vi först ta emot Guds kärlek. Och vi kan bara ta emot hans kärlek genom att först lära oss sanningen och sedan uthålligt leva i enlighet med den. Först då, genom våra ord och handlingar, kan vi ge Gud ära. Det är på detta sätt som Herrens förhärligande ger en bild, även om den är avlägsen, för vår egen förnyelse. 16
Med detta i åtanke kan vi nu gå vidare till den andra delen av Jesu avskedsbön. Efter att ha bett för sitt eget inre stärkande, ber Jesus för sina lärjungar. Han säger: "Jag har uppenbarat ditt namn för de män som du har gett mig ur världen. De var dina; du gav dem till mig, och de har hållit ditt ord" (Johannes 17:6).
Även om lärjungarna inte förstod allt som Jesus hade undervisat dem om, hade de en uppriktig tro på Gud. Det är detta Jesus menar när han säger till Fadern: "De var dina." Med andra ord var de Guds eget folk i den utsträckning som de trodde på en enda Gud och var villiga att leva enligt Guds bud. Som Jesus säger: "De har hållit ditt ord."
Under hela sin tid med Jesus blev lärjungarna alltmer medvetna om att Jesu ord på något sätt är gudomliga. Som Petrus sa till Jesus tidigare i detta evangelium: "Herre, till vem ska vi gå? Du har det eviga livets ord" (Johannes 6:68). I detta avseende representerar lärjungarna den del av oss som känner att det som Jesus säger och gör kommer direkt från Gud. Som Jesus säger till Fadern: "De vet att allt som du har gett mig är från dig" (Johannes 17:7). På den heliga skriftens språk betyder detta helt enkelt att all sanning har sitt ursprung i kärlek. Vi förnimmer kärleken i den sanning som Jesus talar.
När Jesus fortsätter att be för sina lärjungar säger han: "De vet att jag har kommit från dig, och de tror att du har sänt mig" (Johannes 17:8). Tidigare i detta evangelium, när människor började vända sig bort från honom, sade Jesus: "Ingen kan komma till mig om inte Fadern som sänt mig drar honom till sig" (Johannes 6:44). Det är därför Jesus nu säger: "Jag ber inte för världen utan för dem som du har gett mig, ty de är dina" (Johannes 17:9). Deras kärlek till Gud och deras vilja att hålla buden har fört dem till Jesus som har orden om evigt liv.
Erkännandet av Jesu gudomlighet markerar en viktig vändpunkt i lärjungarnas andliga utveckling. De har börjat acceptera Jesus, inte bara som deras Messias, utan också som Guds Son. När deras förståelse genomgår ytterligare reformering, och särskilt när de tillämpar Jesu förkunnelse i sitt liv, kommer de att inse att Fadern och Sonen är ett. Därför säger Jesus till Fadern: "Och allt mitt är ditt, och ditt är mitt" (Johannes 17:10). Vidare säger Jesus att han också måste förhärligas i sina lärjungar, på samma sätt som Fadern förhärligas i honom. För att uttrycka det på ett annat sätt, precis som Faderns kärlek blir förhärligad i Jesu ord och handlingar, så blir Jesus förhärligad i sina lärjungars ord och handlingar.
För lärjungarna har tiden för att förhärliga Jesus officiellt börjat. Det fanns naturligtvis många möjligheter längs vägen. Men inget skulle kunna jämföras med hur de skulle reagera på hans arrestering och korsfästelse. Precis som Jesus sa att hans timme har kommit, är detta också sant för lärjungarna. Man kan också säga att för lärjungarna har deras timme kommit.
Därför fokuserar Jesus på vikten av att de är enade, särskilt under den kommande tiden av prövning. Deras enande kommer dock bara att vara möjligt i den utsträckning som de förblir fokuserade på de gudomliga egenskaper som är förknippade med Guds "namn" - särskilt tro, mod, medkänsla och uthållighet. Som Jesus uttrycker det: "Helige Fader, bevara genom ditt namn dem som du har gett mig, så att de kan vara ett, liksom vi är" (Johannes 17:11).
I världen, men inte av världen
Så länge lärjungarna förblir i Faderns "namn" kommer de att vara trygga. Även om de fortfarande kan vara "i världen" kommer de inte att vara "av världen". Medan de fortfarande befinner sig i den naturliga världen har Jesus hållit dem fokuserade på att leva ett mer andligt liv. Som Jesus uttrycker det: "Medan jag var med dem i världen, bevarade jag dem i ditt namn. De som du gav mig har jag bevarat, och ingen av dem går förlorad utom fördärvets son, för att skriften skall uppfyllas" (Johannes 17:12).
Uttrycket "fördärvets son" översätts också med "förstörelsens son". Fördärvet, och vägen till fördärvet, förknippas ofta med destruktiva val som leder till mänskligt elände. I det här sammanhanget är det en referens till Judas som har valt att förråda Jesus. Som det står i de hebreiska skrifterna: "Till och med min nära vän, någon jag litade på, någon som delade mitt bröd, har vänt sig mot mig" (Psaltaren 41:9).
Omnämnandet av Judas förräderi ger ytterligare en glimt av Guds natur. Även om Gud kom till världen för att rädda hela mänskligheten, kan han bara rädda dem som frivilligt väljer att bli räddade. Herren tvingar aldrig människor att tro mot sin vilja eller att följa honom om de väljer att inte göra det. Det är alltid en fråga om fritt val. Judas må vara förlorad, men Jesus har inte glömt honom. 17
När Jesus fortsätter sin bön säger han att han har lärt sina lärjungar allt detta för att hans glädje ska vara i dem. Som Jesus uttrycker det: "Detta talar jag i världen för att de ska få min glädje uppfylld i sig själva" (Johannes 17:13). Detta är en viktig påminnelse om Jesu främsta mål. Han kom för att lära ut sanningen, det vill säga "att tala om dessa ting" så att människor kan uppleva hans glädje. Jesu glädje är alltså direkt relaterad till hans uppdrag, som är att lära ut sanningen som kommer att leda hans folk bort från fördärvet och in i himmelskt liv. 18
Återigen är det viktigt att notera att Jesus i denna avslutande bön inte nämner sina yttre mirakel eller sina fysiska helanden. Istället fokuserar han på de sanningar han har undervisat om, och de inre mirakel som kan ske genom att leva i enlighet med dem. Som Jesus säger i nästa vers, "Jag har gett dem ditt ord" (Johannes 17:14).
Guds ord innehåller fullheten av Guds kärlek och visdom. När vi strävar efter att leva enligt de sanningar som finns i Ordet, upptäcker vi att det finns ett högre sätt att vara, en livsordning som både omfattar och överskrider världsliga bekymmer. Allt detta står i diametral motsättning till de onda andarnas önskningar. Onda andar skulle föredra att hålla oss fokuserade enbart på denna värld, jaga sensuella njutningar och samla på oss allt vi kan, utan hänsyn till något som är högre eller ädlare. 19
Vi bör naturligtvis ta hand om de saker som hör till vårt liv i världen. Vi måste ge mat och husrum åt oss själva och vår familj. Dessutom måste vi göra nytta för samhället i stort, särskilt genom de tjänster vi utför. Men vi får inte bli så distraherade av världsliga bekymmer att vi förlorar de högre målen och det himmelska livet ur sikte. Kort sagt, vi bör vara i världen men inte av världen. 20
Jesus vänder sig fortfarande till Fadern och säger: "Jag har gett dem ditt ord, och världen har hatat dem därför att de inte är av världen" (Johannes 17:14). Jesus säger sedan: "Jag ber inte att du ska ta dem ur världen, utan att du ska bevara dem från det onda" (Johannes 17:15).
I Matteus och Lukas, när Jesus lärde sina lärjungar hur de skulle be, sa han till dem att be "fräls oss från det onda" (se Matteus 6:13 och Lukas 11:4). I Johannes däremot, när Jesus ber sin avskedsbön, säger han "bevara dem från det onda". I både Matteus och Lukas ligger tonvikten på att ta sig ur ett negativt tillstånd. Detta antyds av orden "fräls oss från det onda". Men i denna sista bön säger Jesus "bevara dem från det onda".
Skillnaden är subtil, men betydelsefull. I vissa lägen kan vi vara fångade i själviska, självcentrerade mönster av tänkande, känslor och handlingar. Vid sådana tillfällen behöver vi befrias från dessa tillstånd. Men vid andra tillfällen, särskilt när vi ber inför en svår situation, kan vi upptäcka att vi inte så mycket behöver befrielse, utan snarare behöver skydd. Utan att vi är medvetna om det håller Herren oss ständigt borta från tendenser att återfalla i lägre tillstånd och mekaniska beteenden. Han gör detta genom att hålla oss fokuserade på att göra gott genom de sanningar som vi känner till. 21
Orden "Jag ber inte att du ska ta dem från världen" påminner oss om att vi är här i världen för ett syfte. Vi är födda för att tjäna varandra. I den processen genomgår vi också andliga utmaningar. Dessa utmaningar är nödvändiga. Det är bara genom att möta världsliga svårigheter, och hantera de ärftliga böjelserna hos vår lägre natur, som vi kan växa andligt. Det är därför Jesus ber att lärjungarna inte ska skyddas från världen, utan att de ska skyddas från helvetiska influenser. Som Jesus uttrycker det: "Jag ber att Du ska bevara dem från det onda." 22
Helga dem genom din sanning
Lärjungarna kommer att stå inför många andliga utmaningar. De kommer att bli hatade och förföljda eftersom de, precis som Jesus, inte är av denna värld. Som Jesus säger: "De är inte av världen, precis som jag inte är av världen" (Johannes 17:16). Ändå måste lärjungarna vara i världen. Och så länge de är i världen kommer de att behöva gudomligt beskydd. Det är därför Jesus säger till Fadern: "Helga dem genom din sanning. Ditt ord är sanning" (Johannes 17:17).
För den tidens människor betydde termen "helga" helighet och renhet. Enligt deras förståelse uppnåddes helighet genom att man skilde sig från andra, särskilt icke-judiska icke-troende. Faktum är att det hebreiska ordet för "att helga" kommer från rotordet Kadash [ קָדֵשׁ ] som betyder "att vara åtskild".
Denna idé om helgelse genom avskiljande, som ibland kallas "helighetskoden", lärs tydligt ut i de hebreiska skrifterna. Såsom det står skrivet: "Vad ni gjorde i Egyptens land, där ni bodde, skall ni inte göra; och vad ni gjorde i Kanaans land, dit jag för er, skall ni inte göra; och ni skall inte vandra i deras ordningar.... Du skall vara helig [avskild], ty jag, Herren, är helig" (3 Mosebok 18:3-4; 19:2).
Jesus ger dock en ny bild av vad det innebär att "bli helgad" eller "göras helig". Det sker inte genom att man avskiljer sig från andra eller från världen. På djupet sker helgelsen genom sanningen - det vill säga genom att lära sig den och göra den. Det är därför Jesus, i ett dramatiskt avsteg från den tidens uppfattning, säger till Fadern: "Helga dem genom din sanning. Ditt ord är sanning." När sanningen tas emot i tro och i livet kan en person sägas vara "helgad" - det vill säga avskild från de ärftliga böjelserna hos ens lägre natur. 23
Jesus vet att om hans lärjungar skall kunna gå ut och förkunna hans budskap, måste de göra det som "helgade" människor. Det betyder att de måste gå ut som individer som reformeras av sanningen och förnyas genom ett liv i enlighet med den. På detta sätt kommer de att skiljas från sin lägre natur - inte skiljas från andra.
Detta betyder inte att lärjungarna kommer att vara "heliga". Precis som vi alla är de långt ifrån perfekta varelser. Men genom sin tro, och genom sina ansträngningar att omsätta den sanning de känner till i sina liv, kommer de att fortsätta att växa i anden. Även om Jesu liv på jorden ägnades åt att övervinna allt ont som angrep honom, och därigenom förhärliga hans mänsklighet, kommer lärjungarna att fortsätta att växa andligt genom att leva enligt sanningen. De kommer att bli verkliga sändebud för Jesus, inte för att de har uppnått fullkomlighet, utan för att de är villiga att tillbringa evigheten med att arbeta mot det. 24
Och så avslutas denna andra del av Jesu avskedsbön med orden: "Såsom du har sänt mig till världen, har jag sänt dem till världen." Och sedan upprepar Jesus sin vädjan om att lärjungarna ska bli helgade av sanningen, precis som Jesus helgade sig själv genom att leva i enlighet med sanningen. Som Jesus uttrycker det: "För deras skull helgar jag mig själv, för att också de skall helgas av sanningen" (Johannes 17:19).
Enligt Jesus kommer alltså inte helgelse genom att man avskiljer sig från andra. Helgelse kommer genom att tro på och leva enligt sanningen i Guds ord så att vi kan ta emot fullheten av Guds kärlek. 25
En praktisk tillämpning
I en tidigare praktisk tillämpning talade vi om att be för vårt eget skydd innan vi går in i en svår tid. Vi kallade detta för "föregripande bön". Fokus låg på vårt behov av andligt stöd och vägledning. Denna gång, som en praktisk tillämpning, be inte bara för dig själv, utan också för andra som kanske står inför svårigheter i sina liv. Istället för att be om ett specifikt resultat i den naturliga världen, be om att de ska bli andligt stärkta och skyddade under denna tid. Be att deras tro inte ska vackla. Be att de ska vara öppna för Herrens ledning i sina liv när de möter dessa utmaningar - det vill säga, att de också ska bli helgade av sanningen och ta emot fullheten av Guds kärlek. 26
Jesus ber för alla troende
20. Men jag ber inte bara för dessa, utan också för dem som tror på mig genom sitt ord,
21. att de alla må bli ett, såsom du, Fader, är i mig och jag i dig, att också de må bli ett i oss, så att världen må tro att du har sänt mig.
22. Och jag har gett dem den härlighet som du har gett mig, för att de skall vara ett, liksom vi är ett;
23. Jag i dem och du i mig, för att de må fullkomnas till ett, och för att världen må veta att du har sänt mig och har älskat dem, såsom du har älskat mig.
24. Fader, jag vill att också de som du har gett mig skall vara med mig där jag är, så att de kan skåda min härlighet som du har gett mig, därför att du älskade mig innan världen grundades.
25. O rättfärdige Fader, världen har inte känt dig, men jag har känt dig, och dessa har känt att du har sänt mig.
26. Och jag har gjort ditt namn känt för dem och skall göra det känt, för att den kärlek med vilken du har älskat mig skall vara i dem och jag i dem.
Efter att först ha bett för sig själv, och sedan för sina lärjungar, fortsätter Jesus med att be för alla troende. I denna tredje och sista del av avskedsbönen sträcker sig Jesu kärlek bortom den lilla kretsen av troende. Den sträcker sig till alla som kommer att tro på honom genom lärjungarnas ord. Som Jesus uttrycker det: "Jag ber inte bara för dessa, utan också för alla dem som kommer att tro på mig genom deras ord" (Johannes 17:20).
Precis som Jesus bad att han och Fadern skulle vara ett, och att lärjungarna skulle vara ett, ber han nu för alla troendes enhet, så att de också ska vara ett. Som Jesus uttrycker det: "För att de alla skall vara ett, så som du, Fader, är i mig och jag i dig; för att de också skall vara ett i oss, så att världen skall tro att du har sänt mig. Och den härlighet som du gav mig har jag gett dem, för att de skall vara ett, så som vi är ett. Jag i dem och du i mig, för att de skall bli fullkomliga i ett" (Johannes 17:21-23).
Temat om enhet fortsätter genom resten av bönen. Själva kärnan i Guds kärlek är alltså en evig strävan att bli mottagen av sitt folk så att de kan bli ett i honom. Denna längtan efter enhet upphör aldrig. Det är i själva verket själva kärnan i Guds kärlek. Han längtar efter att hans folk ska leva tillsammans i enhet och enhet, och återgälda hans kärlek genom att älska och stödja varandra. Detta kan naturligtvis bara ske när människor tillsammans ser upp till Herren, lär sig hans sanning och lever i enlighet med den. Det finns inget annat sätt att åstadkomma sann enhet.
I grund och botten handlar det om detta: Ingen kan uppleva den gudomliga kärlekens djup utan att först gå genom Sonen - det vill säga genom att lära sig och leva efter sanningen. Med andra ord, den sanning som Jesus lär ut visar vägen till att ta emot Faderns kärlek. Sedan, med hjälp av denna sanning, leder Jesus oss till evigt liv. Som Jesus sa tidigare i avskedstalet: "Jag är vägen, sanningen och livet. Ingen kommer till Fadern utom genom mig" (Johannes 14:6).
Närhelst detta sker i oss flödar Guds kärlek in i den sanning vi har lärt oss och levt efter. Det är då vi får uppleva det himmelska livets välsignelser. Det är detta som kommer att skapa enhet bland alla troende. Och denna enhet, i sanning och kärlek, kommer att vara svaret på Jesu avskedsbön. Det är en bön som avslutas, mycket passande, med försäkran om att Jesus kommer att fortsätta att göra Guds namn känt. Det vill säga, Jesus kommer att fortsätta att undervisa om, och i synlig form manifestera, Guds sanna natur. Han kommer att göra detta genom både sin undervisning och sitt liv. Som Jesus säger i de avslutande orden i denna bön, "Jag har gjort ditt namn känt för dem och kommer att fortsätta att göra det känt, så att den kärlek med vilken du älskade mig kan vara i dem, och jag i dem" (Johannes 17:26).
När Jesus talar om Faderns kärlek i dem, och "jag i dem", talar han om enheten mellan kärlek och visdom, enheten mellan godhet och sanning, och enheten mellan barmhärtighet och tro i alla troendes liv. Detta är den ultimata och enda typen av enhet som kan skapa enhet både inom och mellan alla människor. Detta kan bara ske när vi utvecklar en ny förståelse och, genom att leva i enlighet med den, får en ny vilja. Även om denna nya vilja kan tyckas vara vår egen, är den faktiskt Herrens vilja i oss. Det är detta Jesus menar när han avslutar sin bön med orden "att den kärlek med vilken ni älskade mig skall finnas i dem och jag i dem". 27
En vision av hopp
Det är anmärkningsvärt att även om Jesus börjar sin avskedsbön med en bön för sig själv, går han snabbt över till att be för alla dem som kommer att lära ut hans budskap. Och sedan, när han avslutar denna bön, ber han för alla dem som så småningom kommer att tro på hans budskap genom dem som lär ut det till dem. Och ändå säger Jesus också: "Jag ber inte för världen, utan för dem som du har gett mig" (Johannes 17:9).
Om man tar dessa ord bokstavligt låter det som om Jesus begränsar sin bön till dem som tror på hans undervisning, så att de kan bli stärkta i sin tro. Detta är den bokstavliga innebörden av ordet. Men vi måste också se bortom ordets bokstav och se till andan. När allt kommer omkring måste vi komma ihåg att när Jesus först introducerade ämnet bön, långt tillbaka i början av Matteusevangeliet, sa han: "Be för dem som hånar er och förföljer er" (Matteus 5:44). Sann bön är därför långt ifrån exklusiv. Den inkluderar alla - även fiender. 28
Detta var första gången som Jesus nämnde bön, och första gången som ordet "be" förekommer i de fyra evangelierna. Till och med när de korsfäste honom i Lukasevangeliet bad Jesus: "Fader, förlåt dem, ty de vet inte vad de gör" (Lukas 23:34). Detta tyder på att bönen för andra - inklusive ens fiender - är en mycket grundläggande sanning. Därför, när Jesus säger: "Jag ber inte för världen, utan för dem som du har gett mig", säger han också: "Jag ber inte bara för dessa, utan också för dem som kommer att tro på mig genom deras ord" (Johannes 17:20).
Genom dessa ord blickar Jesus hoppfullt in i framtiden. Han visualiserar en värld där alla kommer att komma till tro. Det är därför han säger att han ber för "alla dem som kommer att tro på mig". Det är som om Jesus säger: "Jag ber inte bara för dem som hör mina ord och lär dem; jag ber också för alla. Jag ber att alla ska vara öppna för att ta emot min undervisning och bli troende."
I denna större vision är Jesu bön inte begränsad till en snäv grupp lärjungar som följde honom medan han var i världen. Inte heller är den begränsad till alla som så småningom skulle undervisa och predika hans budskap genom tiderna, eller ens till dem som skulle tro på dessa förkunnelser. Det sträcker sig långt bortom detta till en framtida värld där alla kommer att exponeras för sanningen i hans ord. I detta avseende ber Jesus att alla någon gång i en avlägsen framtid ska få höra hans budskap och välja att tro. När denna tro åtföljs av ett liv enligt sanningen kommer det att finnas enhet bland alla människor, och alla kommer att leva tillsammans i harmoni, som en.
Enpraktisk tillämpning
Föreställ dig hur du skulle känna om du klagade på någon, och sedan, plötsligt, gick den personen in i rummet. Det skulle förmodligen kännas obekvämt, eller till och med pinsamt. Jämför sedan detta med hur du skulle känna om du hade talat positivt om den personen och uppriktigt önskat den personen lycka till. Och sedan, plötsligt, kom den personen in i rummet. Det skulle vara en helt annan känsla. På en ännu djupare nivå kan du tänka på det faktum att den andliga världen är ganska verklig. Ibland säger folk: "Vet du, jag tänkte just på dig när du ringde." Oavsett om det kallas extrasensorisk perception, telepatisk kommunikation eller tankeöverföring, råder det knappast något tvivel om att saker händer bortom den medvetna nivån i våra liv. Precis som dofter och lukter har en förlängning i den naturliga världen, har våra tankar om andra en förlängning i den andliga världen. Som en praktisk tillämpning kan du därför fundera över kraften i dina tankar och hur de kan påverka andra. Precis som Jesus bad att alla människor skulle få höra hans ord och tro, kan du också be för andras välbefinnande - oavsett om de är vänner eller fiender. När du gör det, se dem ta emot dina tankar och böner. Slutligen, visualisera hur du kan nå ut och välsigna dem, i dina tankar, i dina böner och, när det är möjligt, med handlingar i ditt liv. 29
Fotnoter:
1. Himmelska Hemligheter 9643: “Det goda får makt genom sanningen, och sanningen ger form åt det goda.... Även om makten finns potentiellt i det goda, kan denna makt inte utövas annat än genom sanningen." Se även Arcana Coelestia 4592:7: “All makt som det goda besitter uttrycks med hjälp av sanningen." Se även Himmelska Hemligheter 3910: “Det goda får sin kraft genom sanningen, eftersom det är genom sanningen som det goda åstadkommer allt som sker."
2. Himmelska Hemligheter 6344: “All kraft i den andliga världen kommer från det goda genom sanningen. Utan det goda har sanningen ingen som helst makt." Detta beror på att sanningen är som en kropp, och det goda är som själen i denna kropp, och för att själen skall kunna göra något måste den göra det med hjälp av kroppen. Av detta framgår att sanning utan gott inte har någon kraft alls, på samma sätt som kroppen utan själ inte har någon kraft alls. En kropp utan sin själ är ett lik; så är också sanningen utan det goda." Se även Arcana Coelestia 10182:6: “All sanningens kraft kommer från kärlekens godhet.... Tanke från en persons vilja producerar all styrka i ens kropp, och om en persons tanke är inspirerad av Herren genom Hans gudomliga sanning, skulle den personen ha Samsons styrka."
3. Herrens lära 35:8: “Anledningen till att Herren sade ... "Förhärliga din Son, så att din Son också kan förhärliga dig", är att föreningen är ömsesidig, det vill säga det Gudomliga med det Mänskliga och det Mänskliga med det Gudomliga. .... Det är samma sak med all unition. Om den inte är ömsesidig är den inte full. Sådan måste därför också Herrens förening vara med en person, och en persons förening med Herren."
4. Arcana Coelestia 3138:2: “En människa blir ny genom ett inflöde av kärlek och tro, men Herren genom den gudomliga kärlek som fanns i honom och som var hans. Därför kan man se att en människas förnyelse är en bild av Herrens förhärligande. En individs förnyelse avbildar, även om det är avlägset, processen av Herrens förhärligande." Se även Himmelska Hemligheter 2004: “En persons inre är inte Herren, och är därför inte liv utan en mottagare av liv. Mellan Herren och Jehova fanns det förening, men mellan en person och Herren finns det inte förening, utan konjunktion.... Det är denna ömsesidiga förening som avses med Herren, där han tillskriver Fadern det som är hans eget, och sig själv det som är Faderns."
5. Arcana Coelestia 1603:2: “Efter att Herren hade drivit ut den ärftliga ondskan och på så sätt renat de organiska elementen i människans väsen, fick dessa liv så att Herren, som redan var Liv när det gällde den inre människan, också blev Liv när det gällde den yttre människan. Detta är vad 'förhärligande' betyder." Se även Den nya kyrkans kanoner 47: “Om inte en ny kyrka uppstår, som avskaffar tron på tre gudar och erbjuder tron på en enda Gud, alltså på Herren Jesus Kristus, och som samtidigt förenar denna tro med barmhärtighet till en enda form, kan inte något kött bli frälst."
6. Arcana Coelestia 2034:4: “Med 'förhärligande' menas att uppnå enhet.... Genom denna förening med Fadern sökte han förening av sig själv med alla människor, som när han sade: 'När jag har blivit upphöjd skall jag dra alla människor till mig'."
7. Arcana Coelestia 3704:14: “I Ordet kallas det gudomliga goda för "Fadern" och den gudomliga sanningen för "Sonen". Herren, från gudomligt gott med hjälp av gudomlig sanning, styr allting i universum, både i allmänhet och i synnerhet. Eftersom detta är så, och det är så uppenbart från Ordet, är det förvånande att människor i den kristna världen inte, som i himlen, erkänner och tillber Herren [Jesus Kristus] allena."
8. Apokalypsen förklarad 460:2: “Ur kärlekens godhet och trons sanning kommer frälsning och evigt liv."
9. Arcana Coelestia 10143:4: “När gott och sanning har förenats i en person, har den personen en ny vilja och en ny förståelse, och följaktligen ett nytt liv. När en person är av denna karaktär finns det gudomlig dyrkan i allt man gör. Det beror på att denna person ser till det gudomliga i allt.... Med ett ord, att göra enligt Herrens föreskrifter är verkligen att tillbe Honom, nej, det är verkligen kärlek och verkligen tro.... Som Herren lär i Johannesbrevet: 'Den som har mina bud och gör dem, det är han som älskar mig' (Johannes 14:21).” Se även Apokalypsen förklarad 349:12: “Att tro på Gud är att veta, att vilja och att göra." Se även NYA JERUSALEM OCH DESS HIMMELSKA LÄRA 115: “Herren kom till världen för att ge evigt liv åt dem som tror och lever enligt de föreskrifter som han lärde ut."
10. Läran om Herren 12: “Det är känt i kyrkan att Herren besegrade döden, med vilket menas helvetet, och att han därefter uppsteg med härlighet till himlen. Men det är ännu inte känt att Herren besegrade döden eller helvetet genom strider, vilket är frestelser, och samtidigt genom dessa förhärligade sin människa; och att korsets passion var den sista striden eller frestelsen genom vilken han genomförde denna besegring och förhärligande." Se även Himmelska Hemligheter 2819: “När det gäller Herrens frestelser i allmänhet var vissa mer yttre, andra mer inre. Ju mer interna de var, desto allvarligare var de."
11. Arcana Coelestia 1663:2: “Herren genomgick och uthärdade de svåraste frestelserna. Dessa frestelser var svårare än vad någon någonsin har fått utstå." Se även Arcana Coelestia 1787:2: “Herren uthärdade de svåraste och grymmaste frestelserna av alla." Se även Arcana Coelestia 2816:1-2: “Herren utsattes för de svåraste och innersta frestelserna ... för att han från sig själv skulle kasta ut allt som bara var mänskligt, och gjorde så tills inget annat än det gudomliga återstod."
12. Herrens lära 35:1-3 “Herren hade både en gudomlig och en mänsklig natur - en gudomlig natur från sin fader Jehova och en mänsklig natur från jungfru Maria. .... Eftersom Herren ursprungligen hade en mänsklig natur från modern, som han gradvis lade av medan han var i världen, upplevde han två tillstånd.... Ett var hans tillstånd av underkastelse, även kallat "tömning". Det inträffade närhelst han var i ett mänskligt tillstånd från modern. Det andra tillståndet, som kallas "förhärligande", inträffade närhelst han förhärligades eller förenades med det gudomliga som kallas "Fadern". I sitt tillstånd av underkastelse bad han till Fadern som om han bad till en annan än sig själv; i sitt tillstånd av förhärligande talade han med Fadern som om han talade med sig själv. I detta senare tillstånd sade han att Fadern var i honom och att han var i Fadern, och att han och Fadern var ett. I sitt tillstånd av underkastelse utsattes han emellertid för frestelser, led på korset och bad till Fadern att inte överge honom.... Det var genom dessa prövningar och efterföljande segrar som han fullständigt besegrade helvetena och fullständigt förhärligade sin mänskliga natur."
13. Arcana Coelestia 1745:2: “Så länge Herren befann sig i ett tillstånd av frestelse talade han till Jehova som till en annan; men i den mån hans mänskliga väsen hade förenats med hans gudomliga väsen talade han till Jehova som till sig själv.... I den mån det som ärvts från modern fanns kvar, var Herren så att säga frånvarande från Jehova. Men i den mån det som var från modern hade utrotats, var han närvarande hos Jehova och var Jehova själv."
14. Sann kristen religion 110:3-4: “En mor kan inte föda en själ. Den idén strider helt mot den gudomliga ordning som styr varje människas födelse. Inte heller kunde Gud Fadern ha gett en själ från sig själv och sedan dragit sig tillbaka, så som alla fäder i världen gör. Gud är sin egen gudomliga essens, en essens som är enkel och odelad; och eftersom den är odelad är den Gud själv. Det är därför Herren säger att Fadern och Han är ett, och att Fadern är i Honom och Han är i Fadern.... När Herren bad till Fadern medan han var i världen som om Fadern vore någon annan och ödmjukade sig inför Fadern som om Fadern vore någon annan följde han den oföränderliga gudomliga ordning som upprättats från skapelsens tid och som alla måste följa för att kunna bilda ett partnerskap med Gud. Denna ordning är att när vi skapar vår förbindelse med Gud genom att leva enligt den gudomliga ordningens lagar, som är Guds bud, skapar Gud sin förbindelse med oss och förvandlar oss från jordiska människor till andliga människor."
15. Himmelska Hemligheter 8263: “Det sägs genomgående i Ordet att Gud allena skall ha ära och härlighet. Den som inte känner till Ordets inre ting kan tro att Herren önskar och älskar härlighet som en person i världen; och också av den anledningen att den tillkommer Honom framför alla i universum. Men Herren begär inte härlighet för sin egen skull, utan för dem som förhärligar honom. De som förhärligar Honom gör det utifrån en helig vördnad för Honom i det att Han är den Högste, och utifrån en ödmjukhet inför sig själva som relativt ingenting; och eftersom det i människors förhärligande av Herren således finns både helig vördnad och ödmjukhet. Detta därför att människor då är i stånd att ta emot inflödet av gott från Herren, och därmed också att ta emot kärlek till Honom. Det är utifrån detta som Herren önskar att människor förhärligar Honom."
16. Arcana Coelestia 3138:2: “För att Herren skulle kunna göra sin mänsklighet gudomlig genom en vanlig, ordinär process, kom han till världen. Med andra ord valde han att födas som alla andra, att undervisas som alla andra och att återfödas som alla andra. Det fanns dock en skillnad. Människor förnyas av Herren, men Herren förnyade sig själv. Dessutom förnyade Herren inte bara sig själv utan förhärligade också sig själv. Det vill säga, han gjorde sig själv gudomlig. En annan skillnad är att människor förnyas genom inflödet av välgörenhet och tro. men Herren förhärligades av den gudomliga kärlek som bodde i Honom och var Hans egen. Av detta kan man se att människans pånyttfödelse är en bild av Herrens förhärligande. För att säga det på ett annat sätt, processen av Herrens förhärligande kan ses som den återspeglas i processen av mänsklig återfödelse, även om den är avlägsen."
17. Himmelska Hemligheter 1937: “Herren tvingar aldrig någon, ty den som tvingas att tänka sant och göra gott är inte reformerad, utan tänker falskt och vill det onda desto mer." Se även Gudomlig försyn 136:1-4: “Vem kan tvingas att tro eller att älska? Människor kan inte tvingas att tro på det ena eller det andra, lika lite som de kan tvingas att tro att något är så när de inte tror att det är så; och människor kan inte tvingas att älska det ena eller det andra, lika lite som de kan tvingas att vilja något som de inte vill. Tro är också en fråga om tanken, och kärlek en fråga om viljan. .... Det inre jaget vägrar att låta sig tvingas av det yttre så till den grad att det drar sig undan, vänder sig bort och betraktar tvånget som sin fiende.... Av detta framgår att det är skadligt att tvinga människor till gudomlig dyrkan genom hot och bestraffningar."
18. Himmel och helvete 450: “Änglar älskar alla människor. De vill inget hellre än att hjälpa människor, att lära dem och att leda dem till himlen. Det är deras högsta glädje." Se även Apokalypsen förklarad 1179:4: “Varje person som dör som ett spädbarn leds av Herren och utbildas av änglarna. De som av okunnighet och från att ha fötts på en sådan plats där de saknar religiös undervisning [nullus cultus], instrueras efter döden som små barn, och i enlighet med deras civila och moraliska liv får medlen för frälsning.... Att instruera dessa människor är änglarnas innersta glädje. Det är så Herren ser till att varje människa kan bli frälst."
19. Himmelska Hemligheter 4307: “Goda andar och änglar är närvarande hos dem som är i andlig och himmelsk kärlek, och onda andar hos dem som enbart är i kroppslig och världslig kärlek; och detta så mycket att människor kan känna till kvaliteten på de andar som är hos dem genom att enbart observera kvaliteten på deras kärlek, eller vad som är detsamma, kvaliteten på deras avsikter; för alla människor har som avsikt det som de älskar." Se även Himmelska Hemligheter 59: “Onda andar hatar absolut allt som är gott och sant, det vill säga varje element av kärlek och tro på Herren."
20. NYA JERUSALEM OCH DESS HIMMELSKA LÄRA 123: “Många tror att det andliga livet, eller det liv som leder till himlen, består av fromhet, yttre helighet och försakelse av världen; men fromhet utan välgörenhet, yttre helighet utan inre helighet och försakelse av världen utan ett liv i världen utgör inte det andliga livet; men fromhet från välgörenhet, yttre helighet från inre helighet och försakelse av världen med ett liv i världen utgör det."
21. Himmelska Hemligheter 8206: “Människor hålls tillbaka från ondska och falskhet genom att de upprätthålls av Herren i godhet och sanning." Se även Himmelska Hemligheter 2406: “Alla människor utan undantag hålls borta från ondska av Herren, och detta med en mäktigare kraft än människor någonsin kan tro. För alla människors strävan är ständigt mot det onda, och detta både från det ärftliga, som de föds in i, och från det faktiska, som de har skaffat sig själva; och detta till en sådan grad att om människor inte hölls tillbaka av Herren, skulle de varje ögonblick rusa huvudstupa mot det lägsta helvetet. Men Herrens barmhärtighet är så stor att människor i varje ögonblick, även det minsta, lyfts upp och hålls tillbaka för att hindra dem från att rusa dit. Detta är fallet med de goda också, men med en skillnad beroende på deras liv i välgörenhet och tro." Se även Arcana Coelestia 8206:2: “Människor kan inte hållas tillbaka från det onda och bevaras i det goda om de inte har fått den förmågan genom att utöva välgörenhet i världen. Ett liv i det goda, det vill säga ett liv i enlighet med trons sanningar, och därför en tillgivenhet för eller en kärlek till det goda, uppnår detta. Som ett resultat av det liv de lever kan människor som har kärlek till och tillgivenhet för det goda befinna sig i en sfär av godhet och sanning."
22. NYA JERUSALEM OCH DESS HIMMELSKA LÄRA 126: “Många människor tror att det att avstå från världen och leva av anden snarare än köttet innebär att förkasta världsliga ting, främst rikedom och ära, och att gå omkring och ständigt meditera fromt om Gud, frälsning och evigt liv, tillbringa sin tid i bön, läsa Ordet och religiösa böcker, och även förgöra sig själv. Men dessa saker är inte att avstå från världen. Det är snarare att älska Gud och grannen; och Gud älskas genom att leva ett liv i enlighet med hans bud, och grannar älskas genom att göra tjänster för dem. För att få det himmelska livet måste en person därför leva fullt ut i världen och engagera sig i kontor och affärer där. Ett liv som drar sig tillbaka från världsliga ting är ett liv i tanke och tro skilt från ett liv i kärlek och välgörenhet. Ett sådant liv förstör viljan att göra gott och att göra gott mot sin nästa; och när detta är förstört är det andliga livet som ett hus utan grund, som med tiden antingen sjunker ner i marken, eller öppnar gapande sprickor, eller vacklar tills det kollapsar."
23. Arcana Coelestia 9229:2: “Att Herren allena är helig, och att endast det är heligt som utgår från Herren, alltså det som en människa får av Herren, framgår tydligt av hela Ordet; som i Johannes: "Jag helgar mig själv för att också de skall bli helgade i sanningen" (Johannes 17:19); ‘att helga sig själv' innebär att göra sig själv gudomlig genom sin egen kraft; och de sägs vara 'helgade i sanningen' som i tro och liv tar emot den gudomliga sanning som utgår från honom."
24. Himmelska Hemligheter 894: “Det finns aldrig någon bestämd tidsperiod då någon är tillräckligt regenererad för att kunna säga: "Nu är jag fullkomlig". I själva verket finns det ett obegränsat antal tillstånd av ondska och falskhet hos alla, inte bara enkla tillstånd utan också varierande och komplexa tillstånd som måste hanteras på ett sådant sätt att de inte återkommer. I vissa tillstånd kan människor kallas tämligen perfekta, men i otaliga andra tillstånd kan de inte det. Människor som har förnyats under sin livstid, och i vars liv tro på Herren och kärlek till nästan har varit närvarande, kommer i nästa liv att fullkomnas hela tiden."
25. AR 586:3: “[Jesus sade] 'Jag helgar mig själv för att också de skall bli helgade i sanningen'. Att 'helga sig själv' betyder att göra sig själv gudomlig genom sin egen kraft. Människor som sägs vara 'helgade i sanningen' är de som i tro och liv tar emot den gudomliga sanning som utgår från honom."
26. Arcana Coelestia 8164:2: “Andliga frestelser är angrepp på ens andliga liv. I detta fall beror de oroliga känslorna inte på någon förlust i deras naturliga liv, utan på förlusten av tro och kärlek, och följaktligen av frälsning. Naturliga prövningar är ofta de medel genom vilka dessa andliga frestelser uppstår. För om en person lider av naturliga prövningar - det vill säga sjukdom, sorg, förlust av förmögenhet eller ställning och så vidare - och under dessa prövningar börjar tvivla på Herrens hjälp och försyn ... då är andlig frestelse förbunden med naturlig prövning." Se även Himmelska Hemligheter 2535: “Bön, betraktad i sig själv, är tal med Gud, och någon inre syn vid tidpunkten för bönens frågor, till vilken det svarar något som ett inflöde i sinnets uppfattning eller tanke, så att det finns en viss öppning av personens inre mot Gud.... Om personen ber av kärlek och tro, och endast för himmelska och andliga ting, kommer det då fram i bönen något som en uppenbarelse (som manifesteras i tillgivenheten hos den person som ber) om hopp, tröst eller en viss inre glädje."
27. Arcana Coelestia 10035:2: “Genom regeneration får en person en ny vilja. Denna vilja, som erhålls genom förnyelsen, är inte personens, utan Herrens med personens."
28. Arcana Coelestia 4857:2-3: “Den andliga meningen lever inom den bokstavliga meningen på samma sätt som en människas ande gör inom kroppen. Liksom en människas ande fortsätter också den andliga meningen att leva när den bokstavliga meningen bleknar bort. Därför kan den inre meningen kallas för ordets själ." Se även Apokalypsen förklarad 644:23: “Välgörenhet mot medmänniskan är att önska gott och göra gott, även mot fiender. Detta beskrivs genom att "älska dem, välsigna dem och be för dem" .... 'Att be' [för fiender] betyder förbön av den anledningen att det i kärleken finns ett inre mål att göra gott."
29. Apokalypsen förklarad 493:3: “De 'böner' med vilka rökelsen skulle offras betyder inte böner, utan sanningar från det goda, genom vilka böner offras; för sanningar med människor är vad som ber, och människor är ständigt i sådana böner när de lever i enlighet med sanningar." Se även Apokalypsen förklarad 325:12: “När människor lever ett liv i välgörenhet ber de ständigt, om inte med munnen så med hjärtat; för det som är av kärlek finns ständigt i tanken, även när människor är omedvetna om det." Se även Apokalypsen förklarad 837:2: “Känslorna, och därmed tankarna i sinnet, sträcker sig och sprider sig själva.... Fallet här liknar det som händer när änglarnas känslor och tankar sprider sig i alla riktningar in i himlen och dess samhällen."
