Caput XII
Sex diebus ante Pascha
1. Jesus ergo ante sex dies Paschae venit Bethaniam, ubi erat Lazarus mortuus, quem suscitavit Jesus. 2 Fecerunt ergo ei cenam ibi, et Martha ministrabat; et Lazarus unus erat ex discumbentibus cum eo. 3. Tunc Maria sumens litram unguenti nardi pretiosissimi liquoris, unxit pedes Iesu, et capillis suis tersit pedes eius; et repleta est domus odore unguenti. Novissimum miraculum Iesu fuit resuscitatio Lazari qui quadriduo fuerat mortuus (cf Johannes 11:43-44). Huius miraculi nuntiatio, cum iter faceret, varietatem responsionum evolvit. De turba autem mirabantur multi, ut crederent in Iesum. Alii increduli manserunt. Et tunc erant principes religiosi qui plus determinati facti sunt quam unquam disponere de morte Iesu. Sciens autem quod religiosi principes eum occupare conarentur, Iesus discessit a Bethania et perrexit in civitatem nomine Ephraim, ubi per aliquod tempus cum discipulis suis permansit (cf. Johannes 11:54-57).
Maria ungit pedes Iesu
Hic in divina narratione incipit proximus eventus. sicut scriptum est ante sex dies paschae venit Iesus Bethaniam ubi vixit Lazarus quem suscitavit Iesus Fecerunt autem ei cœnam ibi, et Martha ministrabat, Lazarus vero unus erat ex discumbentibus cum eo.Johannes 12:1-2).
Maria in aliquo loco in cena sumit libram nardi nardi pretiosissimi, eo utitur ad pedes Iesu ungendo, et capillis eius tergit pedes (cf. Johannes 12:3). Propter blanditias et sanationes proprietates, oleum semper amoris symbolum fuit. Maria igitur, cum pretiosum oleum utitur ad Iesu pedes ungendo, exterior expressio eius intimi amoris et gratitudinis ob omnia quae Iesus pro ea fecit, etiam resurrectionem fratris Lazari.
In sacra symbolismo, capilli et pedes, extremas partes nostrae humanitatis significant. Hoc non pertinet ad ea quae amamus, aut ea quae credimus, sed praesertim ea quae agimus. Hac in re Maria, capillo suo utens ad pedes Iesu detergendo, depingit viam nostram erga Dominum et fidem in Ipsum, in actionibus nostrae vitae cotidianae prodit. 1
Notandum etiam est quod Maria, cum ungit pedes Iesu oleo pretioso, "domus plena est odore unguenti" (Johannes 12:3). Similiter, quoties actiones nostrae exprimunt devotionem ad Deum, pervadit amor cogitationes et intentiones nostras, sicut odor olei domum penetrat. 2
amor serviendi
Dum Maria ungit pedes Iesu oleo, Martha soror eius ministrat. Hoc simile in Evangelio secundum Lucam commemorat eventus. In illo evangelio : Cum venit Jesus in domum suam, Martha ministrabat, et Maria sedebat ad pedes Jesu. Martha distenta, anxia, anxia dicebatur, et querula quod Mariam non adiuvaret Luca 10:41-42).
Apud Lucam , Martha ministrat, sed anxia et anxia est; Apud Ioannem autem non memorantur sollicitae Marthae querelae. Ea solum servit. Similiter apud Johannem , Maria non modo sedet ad pedes Domini Verbum suum . Ungit etiam pedes oleo et capillis tergens. Martha autem proximo, Maria Domino servit. In utroque actu amor serviendi repraesentat. 3
Haec inter praecipuas differentias Evangelii secundum Lucam , quae principaliter est de reformatione intellectus, et evangelium secundum Ioannem , quae principaliter est de regeneratione novae voluntatis. Una notoria novae voluntatis est amor serviendi absque acquisitione alicujus honoris, agnitionis, aut lucri materialis. Iuppiter non in id quod nobis possumus, sed illud quod aliis dare possumus.
Lazari significatio
Mariae et Marthae frater, Lazarus pariter ibi est, ac describitur « unus ex discumbentibus cum Iesu ».Johannes 12:2). In evangelio secundum Lucam alius homo Lazarus nominatur. Lazarus mendicus est qui petit de micis cadentibus de mensa divitis Luca 16:19). "Dives" in illa fabula significat illos qui abundantiam veri habent, et "Lazarius mendicus" significat illam partem nostrum quae verum esurit et cupit instrui (cf. v. Luca 16:19-21).
In Ioannis narratione Lazarus variam habet imaginem. Describitur amicus Iesu, sicut aliquis Iesus amat et, praesertim ut mortuus, revixit et nunc ad mensam sedet, cum Iesu cenat. Qua in re Lazarus multo plus quam nos instrui desiderans significat. Pars nostra significat vocantem Dominum audientis, illi respondet, et exit e vita naturali in vitam spiritualem. 4
Differentia est inter desiderium veri, per Lazarum de quo apud Lucam , repraesentatum et existit in novam vitam, quae per Lazarum memoratur apud Johannem ; Apud Lucam , quae ad intelligentiam reformationem spectat, Iesus videri potest ut magister novae veritatis divinus, vates illuminatus qui oculos nostros spirituales aperit. Sed, dum has perceptiones ad vitam nostram intendimus, experimur mutationem dynamicam in habitudine. Iesus non solum ut divinus magister videtur, qui nostrum intellectum reformat. Ipse etiam cernitur ut divinus vitae novae vivificator - Ipse animam nostram reficit ac voluntatem nostram regenerat. Haec mutatio in emphasis a reformatione intellectus ad nativitatem novae voluntatis, est imago processus regenerativi, qui in singulis existere potest. Praefecti videri possunt non solum in studio sequentiae singularum narrationum in unoquoque evangelio, sed etiam in sequenti studio miraculorum quae Iesus facit. Sicut in Ioanne, miraculum Iesus aperit oculos caecos, sequitur miraculum in quo Iesus suscitat Lazarum a mortuis. Haec duo miracula cum ordine et ordine visa sunt, symbolicam imaginem praebent, quomodo intellectus noster aperiendus est antequam nova voluntas in nobis nascatur. 5
Usus
Procedente spirituali incremento, movemur a volendo cognoscere veritatem, libenter et sine querella degere secundum quod veritas docet. Cum hoc tamquam miraculum videri possit, indicium est Deum non solum nostros mores veteres rescindere, sed etiam novam in nobis voluntatem aedificare. Sed suscipit tempor et. Proinde, ad usum adhibitum, varias operationes quas in re versaris considera. sive officia tua sint in opere, officia domi, sive necessitudines cum aliis, agere studeas sine ira et querela. Vide ut oportunum fiat per te Dominus operetur. Cum hanc praxim pergis, secundum id quod verum esse nosti, nova mens roborabitur, et mutatio cordis sequetur. Actus praecedit; promptus, atis. 6
Cum Iuda
4. Tunc dicit unus ex discipulis eius, Iudas Iscariotis, Simons [fili] qui eum traditurus erat, 5. Quare hoc unguentum non asse trecentis denariis, et datum est pauperibus? 6. Hoc autem dixit, non quod pauperes curaret, sed quia fur erat, et loculos habebat, et quae ponebantur portabat. 7 Dixit ergo Iesus: “ Fiat; in die sepulturae meae hoc conservavit. 8. Pauperes enim semper habetis vobiscum, me autem non semper habetis. 9. Sciebat ergo turba multa Iudaeorum quod ibi esset; et venerunt, non propter Jesum tantum, sed ut Lazarum viderent, quem suscitavit a mortuis. 10 Cogitaverunt autem principes sacerdotum, ut et Lazarum interficerent, 11 quia multi per illum abibant ex Iudaeis et credebant in Iesum. Sicut in praecedenti eventu demonstravimus, unctio pedum Iesu Maria illa tempora pingit, cum cor nostrum amore et gratia Domino impletur — in tantum ut in extremis vitae nostrae aspectibus existat. Haec momenta amoris et gratitudinis sunt sicut suavis odor qui nostrum esse permeat. Spiritualiter loquendo totam domum mentis nostrae implet. Sicut in praecedenti episodio scriptum est: "Repleta est domus odoris olei" (Johannes 12:3).
Est autem alia pars mentis nostrae. Haec est quae per lentis sui commoditatem videt. Mundanis studiis et lucro materiali occupatum, non vacat esse cum Deo. Cum haec pars mentis nostrae gubernat, nosmetipsos interrogaremus, "Quare ego vacarem orando aut cogitando Verbum Dei, cum tempus meum et pecunia melius aliquid utilius impendi posset?" Quem statum apud nos Iudas significat, qui dicit: Quare oleum hoc odoratum non pro trecentis denariis venditum est, et datum pauperibus? (Johannes 12:5).
His diebus circiter annuum stipendium trecenti denarii fere aequivaluerunt. Si egenis impenditur, ista pecunia multum boni facere potuit. Et ideo potest poni quod Iudas curat pauperes vere, et quod oleum pretiosum posset poni in melius usum. Sed hoc non ita esse, auctor nobis persuadet. Sicut dicit, hoc dixit Iudas, non quod pauperibus curaret, sed quia fur erat, et loculos habebat; et quod positum est in eo, accipiebat.Johannes 12:6).
Iudas igitur partem mentis nostrae se abripuisse fingit, quae bonum in religione deuotionis videre recusat, nisi aliquo commodo lucri connexum sit. Avaritia caeca, felicitatem materialem ut ultimam beatitudinis formam videt. Ideo ad Mariae devotionem gestus spectat ut superfluum tempus, industriam et pecuniam. Iudas autem non solum fur, qui ex arca communitatis discipulorum surripit, sed etiam fraudulentus tractator, qui dicit pecuniam dari pauperibus dicit. Profecto non curat servire pauperibus. Verba eius simulata sunt plus pecuniae in loculos, pecuniam quam clam sibi sumet.
"Pauperes semper vobiscum"
Iesus, quamvis conscius sit Iudae intentionum dolosarum, ei de hoc non occurrit. Sed Iesus hac opportunitate utitur ad actiones Mariae sustinendas. "Dimitte illam," inquit Jesus. « Hoc in die sepulturae meae servavit ».Johannes 12:7). Iesus novit tempus crucifixionis appropinquare, et venturum esse venturum corpus suum ungere in die sepulturae suae. Cum hoc proprie verum sit, Iesus tunc aliam rationem dat in sententia Mariae ut pedes ungat oleo pretioso. Iesus dicit: " Pauperes semper vobiscum erunt, Me autem non semper habetis" (Johannes 12:8).
In sensu litterali, Iesus dicit semper utiles esse ad praestandum officia. Semper erunt multi modi quos ad alios pervenire possumus, et multi qui auxilio et auxilio nostro egent. Utrum esurientibus vel hospitio cibum praebeat sine idonea domo, occasiones semper ministrandi erunt.
Altius, Iesus de civitatibus in nobis loquitur. Quotiens sumus sine alimento amoris Dei aut tutela veritatis eius, pauperes et egentes sumus. In summo prosperitatis suae David rex immensas opes habuit. Et tamen in hebraicis scripturis orat, O Deus, pauper sum et egenus. Festina ad adiuvandum me festina.Psalms 70:5). 7
Iesus non solum dicit: « Pauperes semper vobiscum erunt ». Item addit: Me autem non semper habetis. Ad litteram, haec verba referunt ad comprehensionem imminentem et crucifixionem Iesu quae sex tantum dies absunt. Hoc sensu, omnino verum est Iesum secum non semper habituri. Penius tamen verba, "sed non semper me," ad illa tempora referuntur, cum non ex Dei veritate aut ex amore Dei cogitamus. Sed nostra servitus aliis infecta desiderio remunerandi, laudandi et cognoscendi pro bono quod agimus. Hoc tempore obliviscimur sine Deo nihil vere bonum esse posse. Sicut dicit Iesus, sed non semper me habetis. Sine Dei auxilio, sine eius amore, sapientia et potestate ad utilia officia praestanda, omnes « pauperes et egentes sumus ». Haec tempora sunt cum in vita Dei praesentiam Dei insciimur, ideoque ei auxilium non invocamus.
Lazarum: testimonium vivum
Per ea tempora, cum Deus abesse videtur, fides nostra vero aliorum testimonio roborari potest. Hac in re Lazarus, qui cum Iesu discumbebat, vivum testimonium est virtutis Iesu, ut in vita nostra resurrectionis miraculum efficiat. Ideo sequenti versu legimus quod turba multa non solum ad Iesum, sed etiam ad Lazarum videre, quem a mortuis suscitavit, venisse.Johannes 12:9).
Hac re animadversa, religiosi principes timent ne Lazarus vivus tum sit testimonium virtutis Iesu et minas eorum auctoritati directas. Unde dicitur quod consilium fecerunt principes sacerdotum ut et Lazarum interficerent.Johannes 12:10). Intentiones parricidas ducum religiosorum significant influxus infernales, qui volunt aliquam fidem in Iesu potestatem perdere, spem nostram renovandi, fidem confirmandi, sensum propositi accende. Patet sane, Lazari resurrectio, praesertim quia Hierosolymis vicina facta est, grave periculum religiosis ducibus.
Eodem tempore narratur quomodo Iesus Lazarum resuscitatum a morte pergit allicere ut venientes sibi videant. Postquam Lazarum vident in Bethania, fides roboratur, et dubia recedunt. sicut scriptum est quia de Lazaro multi abierunt et crediderunt in IesumJohannes 12:11).
Dum haec verba conclusionis huius eventus sunt, ea quoque ad demonstrandum inconsutilem nexum eventuum qui proxime praecedunt, demonstrare debent. Hoc capitulum incipit cum pulchra imagine amoris et devotionis Mariae. Gratitudinis sui ostentatio inde consequitur narrationem effusionis sui Iudae - imaginem temporum illorum, cum per lentis sui commoditatem conspicimus. Sequitur fabula quomodo resurrectio mirabili Lazari inspirari possimus. Haec episodium series pictura est vitae nostrae discursus. Tempora sunt cum Domino appropinquantia sentimus, sicut Maria, quando aliquando labimur, sicut Iudas, et tempora cum spe refloramur, sicut Lazari.
Usus
Discursus omnis itineris spiritualis pars necessaria est. Dicamus te habuisse mirabilem, vel mirabilem experientiam, quae fidem tuam corroboravit. Hoc consequi potest tempus dubitationis vel etiam temporalis spei. Negativae cogitationes et sensus a malis spiritibus insinuantur, qui fidem vestram delere decreverunt, et memoriam experientiae affirmativae hebetare. Pro his falsis testibus auscultandi, satagunt ad mentem positivum fidei experimentorum advocare et iterum te impleant. Praeterea alios exquirere qui etiam "Lazarum momenta" habuerunt. Verus testimonium testi- monii confirmet fidem tuam. Pro ups et percurrit, pergere potes oriri. 8
Triumphal Entry
12. Crastina autem die, turba multa, veniens ad diem festum, cum audisset quod Jesus veniret Jerosolymam, 13 accepit ramos palmarum, et exivit obviam ei et clamabat, Hosanna, benedictus; Rex Israel, * qui venit in nómine Dómini! 14. Inveniens autem Iesus asellum, sedit super eum, sicut scriptum est, 15. Noli timere, filia Sion; ecce rex tuus venit sedens super pullum asinae. Cum fama de resurrectione Lazari perget, fit increscens effectio ut Iesus Messias actu exspectatus sit. Audiens autem Jesus venire Jerosolymam, exeunt obviam ei turbae, vibrantes ramos palmas et clamantes: “ Hosanna! Benedictus qui venit in nomine Domini, rex Israel.Johannes 12:13).
Iesus eos non confundit. Iesus ubique pedibus suis per ministerium suum abiit. Hoc autem tempore ascendit Iesus Ierosolymam sedentem super asellum parvulum propter prophetiam quae data est per Zachariam. sicut scriptum est noli timere filia Sion ecce rex tuus venit sedens super pullum asinae.Sacharia 9:9; Johannes 12:14).
Pro iis qui ad Iesum salutandum convenerunt, videtur quod prophetia Zachariae tandem vera sit, et Iesus futurus rex Israel diu exspectatus. Qua possibilitate commoti populi ramos palmarum de arboribus sumunt, eas in manibus levant, et prophetica verba clamant Psalms 118:26, “Hosanna! Benedictus qui venit in nomine Domini.
De significatione ramorum palmarum
Ingressus triumphalis fit in omnibus quatuor evangeliis. Evangelium Secundum Ioannem autem unicum est evangelium quod specialiter nominat ramos palmarum. sicut scriptum est: “ Cum audissent quia Iesus veniret Hierosolymam, acceperunt ramos palmarum et exierunt in occursum eius” (Io. 13, 1).Johannes 12:13).
Palma longam et sacram historiam in symbolismo biblico habet. Lignum, quod procera et directa est, trunco non ramoso, justitiam significat. Sicut arbor quae ventorum vim sine exstirpatione ventorum sustinere potest, mollitiam et fortitudinem significat. Lignum faciens fructum, significat vitam utilem.
Magis etiam notabile est quod nonnullae varietates palmae habent facultatem fructum per totum annum fructificandi. Agitur de facultate stabiliendi in vita nostra spirituali, pro adiunctis in quibus versamur. Non solum in omni tempore potest palma fructificare, sed etiam in senectute. Ideo in hebreis scripturis scriptum est: Iustus ut palma florebit. Adhuc fructus afferent in senectute. Innovabuntur et florebunt » (Psalms 92:12-14). 9
In uno gradu, fluctuatio ramorum palmarum significat spem, somnia et appetitiones populi, Iesum ut suum regem suscipiunt. Altius, fluctuatio ramorum palmarum significat laetitiam servitutis utilis, quae praecipua erit regni Iesu spiritualis. Propositum fructus arboris est fructificare. Finis vitae humanae est fructus amoris producere, id est actus amoris operandi. 10
Significatio asini
Populus qui ad Iesum salutandum convenerunt, Eius triumphalem ingressum tamquam momentum politicum intuentur. Ut ipsi intellegunt, Iesus eorum rex erit. Praesent suscipit tempus erat. Finem significare posset oppressionis Romanae. Potuit significare potentiam, opes, et opes oeconomicas circa angulum rectum esse. Potuit dicere gentem suam iterum in potestatem orbis terrarum fieri, sicut fuit in diebus regis David et regis Salomonis. Dum patet Iesum non habere propositum regem mundanum fieri, permittit hominibus qui eum salutant, ut errorem suum, saltem ad tempus, retineat. Iesus ergo eos non frangit aut dicit se errare. Novit se promptos non esse ad altiores, magis symbolicas Eius introitus triumphalis intelligentiam. Gravius est ut in eum ut terrenum suum regem credant quam omnino non credant. sicut scriptum est in hebraeis scripturis calamum quassatum non conteret et linum fumigans non extinguet in veritate educet iudiciumEsaias 42:3). 11
Iesus enim, cum ascenderit Ierosolymam super asinum, videtur adfirmare quod futurum est regem mundanum. Ceterum nota regia traditio fuit. Tempore coronationis novus rex asino vel mulo in oppidum invectus ut regni sui inaugurationem nuntiaret. Peculiare exemplum habetur in scripturis hebraicis. Cum rex David praedicaret filium suum Salomonem futurum regem sequentem, ait David: “Fili mi, Salomon, ascende super mulam meam, et ungatur rex super Israel, et tuba canet tuba et dic: Vivat rex Salomon.1 Kings 1:33). 12
Iesus tamen triumphalis ingressus altiorem sensum habet - praesertim ad id quod in asello ascendet. In sacris scripturis equi, asini et muli, quia homines de loco ad locum portant, varias intellectus nostri rationes designant. In quotidiana oratione interdum similia dicimus, "Spero me posse cogitationem istam tecum ferre", vel "Meae cogitationes me abduxerunt". Et secundum hoc, intellectus noster portat nos a cogitatione in cogitationem, ab idea ad ideam, et a conceptu ad conceptum, ut simile est, sicut equus, asinus, vel mulus, de loco ad locum.
Cum igitur Iesus in Ierusalem ascendens super asellum iuveni ascendens, fingit quomodo possumus amorem Dei permittere ut intellectum nostrum dirigat, nos pedetentim, verbum in verbo et res per res ad Novam Hierosolymam, id est ad versus. benedictiones caelorum. 13
Usus
Cum homines Iesum novum regem exceperunt, futurum exspectabant plenam corporis felicitatem ac libertatem in novo regno Iesu. Jesus autem amplius cogitabat. venit ad subjugandum inferna, ac per doctrinam divinam veritatem spiritualem adfert prosperitatem; et ad libertatem spiritualem perveniens, homines ad secundum illam veritatem vivendam hortatur. Quatenus homines hoc fecerunt, interiora sua per veritatem, quam docuit regendo, possent falsas cogitationes et cupiditates exterminare simillimus, ut rex hominem iniquum et corruptum de regno suo expelleret. Cum hoc fit, veritas Dei gubernat, venit Regnum Dei, fit voluntas Dei. Pro te ipso proba. Sit aliquod verum ex Verbo Domini regere, regere et regere principium in mente tua, praesertim vero, propter quam vehementer affectio tua. Deinde, cum in re difficili te inveneris, revoca istam veritatem in mentem. Adveniat regnum Dei. Fiat voluntas Dei. 14
"Venit hora"
Sed haec non cognoverunt primi discipuli; sed cum glorificatus est Iesus tunc recordati sunt quia haec erant scripta de eo et haec fecerunt ei 17 Turba ergo, quae erat cum eo, vocavit Lazarum de monumento et suscitavit eum a mortuis, testimonium perhibuit. 18 Propterea et haec ei turba occurrit, quia audierunt fecisse hoc signum. 19 Pharisaei ergo dixerunt ad semet ipsos videtis quia nihil proficitis Ecce mundus post eum abiit. 20 Erant autem quidam gentiles, ex his qui ascenderant ut adorarent in die festo. 21 Hi ergo accesserunt ad Philippum, qui erat a Bethsaida Galilaeae, et rogabant eum dicentes: “ Domine, volumus Iesum videre ”. 22. Venit Philippus et dicit Andreae, Andreas iterum et Philippus dicunt Iesu. 23 Jesus autem respondit eis, dicens : Venit hora ut glorificetur Filius hominis. 24. Amen, amen dico vobis, nisi granum frumenti cadens in terram mortuum fuerit, ipsum solum manet; si autem mortuum fuerit, multum fructum affert. 25. Qui amat animam suam, perdet illam; et qui odit animam suam in hoc mundo, in vitam aeternam custodit eam. 26. Si quis Mihi ministrat, Me sequatur; et ubi sum ego, illic et minister meus erit. et si quis mihi ministraverit, honorificabit eum Pater. Iesus, quamvis ingressum suum triumphalem modo compleverit, discipuli non altius intellegunt quid Iesus faciat aut quomodo prophetiae de rege veniente ad Ipsum pertineant. sicut scriptum est non cognoverunt discipuli eius primum sed postquam glorificatus est Iesus recordati sunt quia haec erant scripta de eoJohannes 12:16).
Multa erant quae discipuli non intellexerunt. sicut cum audisset Iesus quia Lazarus infirmus erat exspectabat Iesus duobus diebus ante Bethaniam. Hoc discipulis confundebat. Post omnes, Iesus Lazarum dilexit. Quid ergo expectavit Iesus donec Lazarus mortuus esset et sepultus? Maria et Martha confusa sunt. Cum ergo venisset Jesus in Bethaniam, dixerunt ei : Domine, si fuisses hic, frater noster non esset mortuus.Johannes 11:21, 32).
Jesus autem habebat superiorem. Sicut dixit discipulis suis priusquam ad Bethaniam proficisceretur: Infirmitas haec non est ad mortem, sed pro gloria Dei, ut glorificetur Filius Dei per eam.Johannes 11:4). Et postea, dum revolvit lapidem de monumento Lazari, Jesus dixit, "Non dixi tibi quia si credis, gloriam Dei visurus es."Johannes 11:40). Post omnem actionem, quam Iesus faciebat, et in omni verbo, quod Iesus loquebatur, altior quodammodo erat intentio et quodammodo gloriam Dei manifestans.
Sicut discipuli, et sicut Maria et Martha, non semper sensum intelligimus eorum quae in vita nostra fiunt, vel quomodo Deus in nobis glorificetur. Solum post tergum est videre quomodo Dominus usus sit vitae nostrae — etiam infortunatis condicionibus — ut occasiones ad profundiorem fidem nostram et adiuvandum ut spiritualiter crescamus. 15
Hoc in casu, Lazari resurrectio altas habuit implicationes. Jesus non solum Lazarum aegritudine sanaverat, sed Lazarum a morte resuscitatus. Miraculum autem non solum videntibus, sed etiam audientibus. sicut scriptum est: Testimonium perhibebat turba, quae erat cum eo quando Lazarum vocavit de monumento suo et suscitavit eum a mortuis.Johannes 12:17). Dum fama longe lateque diffusa est, multi decreverunt venire Ierosolymam videre Iesum, in quo manifestata erat gloria Dei.
Non solum Iesus Lazarum e monumento resuscitatus est, sed etiam triumphalem ingressum in Ierusalem fecit, ubi eum populus regem suum salutavit. Hic eventus, qui tantae celebrationis ac laetitiae in populo fons est, contrarium effectum habet in religiosis ducibus. Cum Missae incipiant Iesum ut suum novum regem suscipiant, religiosi duces magnopere sollicitant. Se invicem accusantes insidiantes ut Jesum comprehenderent, dicentes: Videsne? Nihil agis. Post eum omnis mundus eat ».Johannes 12:19).
Re vera, sequens versus indicare videtur famam Iesu diffundere. Homines de aliis terris veniunt ad videndum eum. sicut scriptum est erant autem quidam gentiles ex his qui ascenderant ut adorarent in die festoJohannes 12:20). Dicunt ergo ad Philippum : Domine, volumus Jesum videre.Johannes 12:21). Respondens Philippus primum eorum rogatu Andream insinuat, deinde et Iesum dicunt Graeci eum videre volentes.
Hoc indicio sumens, venisse tempus crucifixionis et resurrectionis, dicit Jesus : Venit hora, ut glorificetur Filius hominis. Amen, amen dico vobis, nisi granum frumenti cadens in terram mortuum fuerit, ipsum solum manet. si autem mortuum fuerit, multum frumentum producit.Johannes 12:23-24). Haec verba directe pertinentia ad Iesum crucifixionem imminentem. Per Suam Mortem et Resurrectionem Suam, omnia, quae in Se Ipso fuerunt, omnino exuet. Sicut granum in tritico, cum tandem crustam circumiectam exuit, Iesus omne haereditatis suae naturam exuit. Restat ut eius humanitas divina. Pro Iesu, hic processus « glorificatio » appellatur.
Similiter fit in unoquoque nostrum; dicitur "regeneratio." Si tantum vivimus ut necessitas nostra sine cura aliis occurrisset, sumus sicut granum solitarium frumenti sine proposito superiore. Hac in re nos "soli manemus", in concha auto-usus inclusi. Quemadmodum granum frumenti in terram cadendum est, e concha erumpere, et tegumentum suum amittere, nos quoque vetustatem nostram cum natura propriae servitutis amittere debemus, priusquam in novam vitam et experientiam venire possimus. nostra nobilior natura. Hic superior, spiritualis homo, aliis inservire nascitur. 16
Haec omnia demonstrat necessitatem mortis et resurrectionis Iesu. Per totam vitam suam in terris Iesus animam suam pro aliis posuit. pugnat et subjugat inferna, ita ut non amplius infestarent populum Suum. Et nunc se ad ultimum praeparans certamen, "Venit hora mea." Haec erit ultima pugna et ultima victoria. Iesus subiciet inferna, in terris et in caelo componet, humanitatem suam glorificabit ac fractum nexum inter Deum et populum suum restaurabit. 17
Paradoxon sacrificiorum
Cum Iesus loqui de morte et resurrectione pergit, « Qui diligit animam suam, perdet eam; et qui odit animam suam in hoc mundo, in vitam aeternam custodit eam »Johannes 12:25). Hoc dum sonat sicut paradoxon, summam sapientiam continet. Iesus nos non impellit ut ipsam vitam odiamus, sed potius ut vitam mere naturalem odiamus quae nihil aliud quam in se spectat. Est ipsum vitae odio odio. Quam ob rem Iesus nos hortatur ut vitam nostram spiritualem colamus. Cultura autem vitae spiritualis sine certamine et sacrificio fieri non potest. Etiam atque etiam oriuntur condiciones, in quibus voluntatem nostram dedere debemus ut secundum Dei voluntatem vivamus. Cotidie multae sunt facultates aliis praeponendae, pertinaciam dedendi, necessitatem recti relinquendi, cupiditatem aliis imperandi. Quia Iesus hoc in cosmico gradu iam nobis fecit, hoc facere possumus singulariter. Hoc non significat ut sensus sui relinquamus vel quod sanos terminos violare sinamus. Significat autem transformationem personalem incipere ab inferiore se subicere ut in superiorem se crescamus. Hoc modo, dum inferiores amores subiicere et amores superiores elevare nitimur, vitam colimus quae numquam mori potest. Sicut morimur veteri nostro testamento, nova voluntas nascitur in nobis. Haec est paradoxon sacrificii. "Sacrificare" significat sanctificare. Verbum Latinum fit sacrificium , quod conficitur ex verbo latino sacer , quod significat "sanctum" et " facere ", quod est facere. Quo magis ea quae mere mundana et transeuntia subicimus, vel sacrificamus, eo magis coelestia et aeterna assequamur. Et hoc est quod dicit qui odit animam suam in hoc mundo, in vitam aeternam custodit eam. 18
Honoratus a Patre
Cum hanc lectionem Iesus concludit, Si quis mihi ministrat, me sequatur; et ubi sum ego illic et minister meus erit »Johannes 12:26). In Graeco sermone servi ad diakonos refertur, quod etiam satelles significat. Plus quam servus, famulus dominum sequitur, eo it quo vadit, et proxime stat, promptus obedire domini mandato. Unde dicit Iesus: Ubi ego sum, ibi erit et servus meus. Postea addit: "Si quis mihi ministraverit, honorificabit eum Pater meus."Johannes 12:27). Iesus symbolice loquitur. Veritas quam docet Iesus appellatur Filius; et amor, quae est ipsa anima eius, pater dicitur. Iesus dicit quod, cum vivimus secundum veritatem quam docet, servimus Filio;
Alio modo, sicut vivimus secundum veritatem quam docet Iesus, amor eius in nos influit et per nos, nos in intimam pacem, altissimam laetitiam et caelorum altissima bona. Fundamentalis veritas haec est, quae ubique in sacra scriptura docetur. In summa, veritas est amoris receptaculum. Haec est intimae doctrinae Iesu sensus: « Si quis mihi ministraverit, honorificabit eum Pater meus ». 19
Pater, glorifica nomen tuum.
27. Nunc anima mea turbata est, et quid dicam? Pater, salvifica me ex hac hora; sed propterea veni in horam hanc. 28. Pater, clarifica nomen tuum. Venit ergo vox de caelo : Et clarificavi, et iterum clarificabo. 29. Turba ergo, stantem et audientem, dicebat tonitruum factum esse; alii dicebant: Angelus ei locutus est. 30 Respondit Jesus, et dixit : Non propter me hæc vox venit, sed propter vos. Sciens appropinquare tempus crucifixionis, dicit Jesus: Nunc anima mea turbata est, et quid dicam? Pater, salvifica me ex hac hora? (Johannes 12:27). In Evangelio Secundum Lucam, cruciatus Iesu anima perturbata manet tota nocte. Apud Ioannem autem umbilicus celeriter ad Iesu responsionem pergit. Dicit Iesus: “In hoc veni in horam hanc; Pater, clarifica nomen tuum.Johannes 12:27-28). Hoc tempore difficillimo, Iesus penitus in se penetrat, ad amoris vim excitandam, quae ipsa eius est anima. Intimum Ipsius est omnes homines salvare; 20
Respondens vox de caelo venit dicens: " Et clarificavi et iterum clarificabo" (Johannes 12:28). Et quidam de illis qui astabant et audiunt dicunt tonitruum factum esse; alii dicunt: angelus ei locutus est.Johannes 12:29). Iesus autem scit hoc non esse sonum tonitrui neque verba angeli. vox Dei est.
Iesus ergo populo narrat: « Non propter me haec vox venit, sed propter vos ».Johannes 12:30). Id est, vox de celo omnibus hominibus omni tempore. Nuntius est de amore Dei, nosque iterum atque iterum glorificabitur nomen eius in nobis, secundum promptitudinem nostram recipiendi qualitates quas nobis tribuit, ac nostra voluntate eas in vita nostra ponere. Ita Deus nomen suum in nobis manifestat. 21
Quod nomen Dei in nobis iterum iterumque glorificabitur, veritatem ostendit continuam regenerationem esse. Oritur et persistit in tota vita nostra, usque in aeternum. In via erunt multae contentiones in quibus multae nobis datae sunt occasiones « glorificandi nomen Dei », id est orare pro divina qualitate Dei et in illis agere. 22
Usus
A tempore usque ad tempus, cum magno negotio te reperire potes. Potest implicare difficilem necessitudinem cum aliis vel perturbationem in vita tua. Aut vitare laborem per condicionem potes aut hanc "horam iudicii" adiuvante Domino occurrere potes. Hoc tempus est instanter orare pro qualitate pietatis, qua necesse est in momento. Posset esse patientia, perseverantia, humilitas, fortitudo vel facultas intelligendi. Haec pauca inter tot « Domini nomina ». Deinde, oratione tua pro qualitate certa, scito Deum tecum esse, et te videre per. Perge, "in nomine Domini," dicens, "In hoc veni in horam hanc." Pater, clarifica nomen tuum.
"Si exaltatus sum"
31. Nunc iudicium est mundi; nunc princeps mundi hujus ejicietur foras. 32. Et ego si exaltatus fuero a terra, omnia traham ad Me Ipsum. 33 Hoc autem dixit, significans qua morte esset moriturus. 34. Respondit ei turba: Nos audivimus ex Lege Christum manere in aeternum; et quomodo tu dicis: Oportet exaltari Filium hominis? Quis est iste Filius hominis? 35 Dixit ergo eis Jesus: Adhuc modicum tempus lumen in vobis est. ambulate dum lucem habetis, ne tenebrae vos capiant; et qui ambulat in tenebris, nescit quo vadat. 36. Dum lucem habetis, credite in lucem, ut filii lucis sitis. Hæc locutus est Jesus, et abiit et abscondit se ab eis. Pergit, inquit, ad docendum populum: Nunc iudicium est mundi huius; nunc princeps mundi huius eiicietur forasJohannes 12:31). Loquendo spiritualiter Iesus dicit se non regi a cupiditatibus suis, interdum ut "diaboli", "influentiae infernalis" seu impulsus nostrae "inferioris naturae", regeri et gubernari posse potius ab eo. divinam veritatem offert. Quatenus vitam nostram per principia veritatis, quae Iesus nobis dat, regimus, non amplius gubernant haec inferiora desideria. Sicut dicit Iesus, princeps huius mundi eicietur foras. 23
Jesus per proprias tentationes pugnas continue subjugat inferna, et sic aufert influentiam in Ipsum. Hoc quoque est quod in unoquoque nostrum facere vult, sed rectores huius mundi in nobis agnoscere debemus et orare ut ab eis liberemur. Tunc quasi ex nobis certandum est, quod Dominus nobis daturus sit confidens.
Cum Iesus dicit « princeps huius mundi eicietur foras », homines non sciunt Iesum loqui de hoc spirituali gradu. Sed de expulsis principibus Romanorum loqui putant Iesum. Ideo satis libenter audiunt quod Iesus rectores huius mundi eicere disponat. Ceterum populus hoc tempore exspectavit et exoptabat. Ad aures eorum qui verba Iesu audiunt, nuntius sonat novi diei. Iesum denique Romanos praesides sedentem in throno sedentem, regemque regnaturum esse putant.
Sed spes eorum est breve tempus Iesum thronum sumpturum. Iesus, in spiritu suo proximus, eos admonet in cruce sublevandum esse et crucifigendum. Sicut dicit, "Et ego, si exaltatus fuero a terra, omnes traham ad meipsum".Johannes 12:32). Quid Iesus hac voce significat narrator explanat. Secundum Johannem, Jesus dixit hoc significans qua morte esset moriturus.Johannes 12:33).
Sicut Ioannes, qui fabulam narrat, homines etiam credunt Iesum de crucifixione eius loqui. Sed nolunt audire. Messias eorum nunquam morietur. Respondent ergo, Nos audivimus a lege Christum manere in aeternum. Et quomodo tu dicis: Oportet exaltari Filium hominis? (Johannes 12:34).
Spe sua messianica adhuc acti, de versibus cogitare possunt, qualis est: Dominus manet in aeternum; Paravit in judicio thronum suumPsalms 9:7-8); vel, Dominus est verus Deus; Ipse est Deus vivens et rex sempiternus ».Jeremias 10:10). Hae sunt quaedam messianicae promissiones quae eas impleverunt spe ut Christus vivat et regnet in aeternum. Tales promissiones divinae gubernationis eis locutus est, quod nunquam finem habiturum. Fortassis fortissime ponitur in nota prophetia per Isaiam data: Filius datus est nobis. Et erit principatus super umeros eius. Multiplicabitur eius imperium et pacis non erit finis ».Esaias 9:6-7).
Iesus ergo cum loquitur de eo quod « exaltatus est de terra » confunduntur. "Quare dicitis exaltari oportet Filium hominis?" dicunt. "Quis est hic Filius hominis?" (Johannes 12:34). Iesus non directe eis respondet. sed dicit quod ad breve tempus tantum cum eis erit. Eadem fere verba repetens dixit discipulis suis priusquam in Bethaniam exirent, dicit eis Iesus: "Modicum, quia adhuc lux vobiscum est; Ambulate dum lucem habetis, ne tenebrae vos comprehendant; qui ambulat in tenebris nescit quo vadatJohannes 12:35). Postea addit: "Dum lucem habetis, credite in lucem, ut filii lucis sitis" (Johannes 12:36).
Iesus non quaerit mentes suas mutare de rege terreno, qui regnaturus est in aeternum. Sed super hoc quod terrenus rex potest eos salvare, animos eorum conatur erigere. Si vero salvari volunt, in luce ambulabunt. Hac in re notabile est quod cum directe interrogant Iesum, "Quis est iste Filius hominis?" Iesus non directe eis respondet. Sed de luce dicit quod lux vobiscum est, dicit eos ut credant in luce et hortatur eos ad ambulandum in lumine. Hoc artissimum est Iesus asseverans Filium hominis esse ipsam veritatem divinam. 24
In hoc Evangelio Iesus continua nuntius est ipse lux, et ut non solum in Ipsum credant, sed etiam sequantur. Sed multi sunt qui adhuc credere nolunt. Sicut narrat ille, cum tanta signa fecisset coram eis, non credebant in eum.Johannes 12:37). Quidam tamen credunt. Reapse, hoc nunc comprehendit religiosos duces, non alios tantum, sed multos. sicut scriptum est: « et ex principibus multi crediderunt in eum ».Johannes 12:42).
Benigne hoc est. Docet, quantumvis muniti homines in suis ideis sint, et quantumvis circumpositi sint in conservatione sui status, tamen homines possunt audire et credere veritatem quam Iesus praebet. Restat ut excaecant eos est velit intelligere. Restat ut obtundat eos audire nolentes. Sed omnis qui est bonus corde, trahetur ad veritatem quam docet Iesus. Ratio huius est propter principium spirituale, sicut ipsa creatio vetus: bonitas amat veritatem et trahitur ad verum. Sicut dicit Iesus: «Si exaltatus fuero, omnes traham ad me ipsum». 25
Lumen Iudicum Nemo
37. Sed cum tanta signa fecisset coram eis, non credebant in eum, 38. Ut sermo Isaiae prophetae impleretur, quem dixit: Domine, quis credidit auditui nostro? Et brachium Domini cui revelatum est ? 39. Propterea non poterant credere, quia iterum dixit Esaias: 40. Excaecavit oculos eorum, et induravit cor eorum, ut non videant oculis, et corde considerent, et convertantur. sanabit eos. 41. Hæc dixit Isaias, quando vidit gloriam ejus, et locutus est de eo. 42 Verumtamen et ex principibus multi crediderunt in eum; sed propter pharisaeos non confitebantur, ut e synagoga non ejicerentur. 43. Dilexerunt enim gloriam hominum magis quam gloriam Dei. 44 Jesus autem clamavit, et dixit : Qui credit in me, non credit in me, sed in eum qui misit me. 45 Et, qui videt me, videt eum qui misit me. 46 Ego lux in mundum veni, ut omnis, qui credit in me, in tenebris non maneat. 47 Et si quis audierit verba mea et non credit, non iudico eum; non enim veni ut judicem mundum, sed ut salvificem mundum. 48. Qui spernit me et non accipit verba mea, habet qui iudicet eum; Verbum, quod locutus sum, ipse iudicabit eum in novissimo die, 49. Quia non a me ipso locutus sum, sed qui misit me Pater, ipse mihi mandatum dedit quid dicam et quid loquar. 50. Et scio quia mandatum eius vita aeterna est; ergo quod loquor, sicut dixit mihi Pater, sic loquor. Cum elevatio verbi superioris eventus corda populi attingere potest, etiam corda multorum religiosorum ducum, alii erant in eorum infidelitate perseverantes. sicut scriptum est cum tanta signa fecisset coram eis non credebant in eumJohannes 12:37).
Hoc autem praevisum est per Isaiam prophetam. Anno septingenti ante nativitatem Iesu dixit Isaias: “ Domine, quis credidit auditui nostro? et brachium Domini cui revelatum est? (Johannes 12:38; Esaias 53:1). Brachium Domini figurate significat omnipotentem Deum coeli, potenti brachio suo de coelo descendentem in terram, ad inferna subjugandam, veritatem docendam, innocentem defendendam. sicut scriptum est in hebraeis scriptura ecce Dominus Deus in fortitudine veniet et brachium eius dominabitur Sicut pastor gregem suum pascet et in ulnis suis colliget agnosEsaias 40:10-11). 26
Cum ergo dicit Esaias, "cui revelatum est brachium Domini", hoc interrogans quaerit: Qui sunt qui viderunt virtutem Dei sicut revelatum est in vita et doctrina Iesu Christi? " Cum Esaias in prophetia prosequitur: "Excaecavit, inquit, oculos eorum et induraverunt corda eorum ne videant oculis et corde considerent et convertantur et sanem eos".Johannes 12:40, vide quoque Esaias 6:10).
Deus quidem vult omnes videre verum et amare bonum, sed novit etiam in quibusdam conversionem temporalem plus nocere posse quam bonum. Melius est oculos nostros spirituales non aperire, quam videre veritatem, credere, et postea negare. Ex sua misericordia Deus hanc spiritualem caecitatem et spiritualem surditatem concedit, ut nos a profanationis periculo tueatur. Tantum ergo nobis Deus revelat quantum ad veritatem, quam ad recipiendum parati sumus, ut firmi in vivis permaneamus et non avertamur. Propter hoc scribit Isaias: Excaecavit oculos eorum et induraverunt corda eorum. 27
Cum hic locus de illis religiosis praesulibus applicatur, qui Iesu divinitatem agnoscere nolunt, non omnibus religiosis principibus convenit. Ut iam dictum est, multi ex religiosis antistitibus incipiunt credere in Iesum. Sic etiam timent confiteri fidem, ne extra synagogam ejiciantur. sicut scriptum est: “ dilexerunt gloriam hominum magis quam gloriam Dei ”.Johannes 12:43). Quo viso, Iesus ostendere nititur credentes in Ipsum non irritam facere, sed potius confirmare fidem in Deum. Sicut dicit Jesus, Qui credit in me, non credit in me, sed in eum qui misit me. et, qui videt me, videt eum qui misit me.Johannes 12:44-45).
Penius Iesus dicit veritatem videre ac intellegere esse amorem in veritate videre ac intellegere. Verba Iesu sunt veritas divina; sed ex divino amore, quem Patrem vocat. 28
Lux non condemnat
Iesus in terras venit ad subiugandum inferna, lucem veritatis afferens, et inde homines ad vitam caelestem perducit. Qua de re vere erat « lux mundi ». Alio modo, Iesus in mundum venit ut homines a servitute falsis opinionibus liberaret eisque lucem e tenebris falsitatis et in lucem veritatis educeret. Sicut dicit Iesus, « Ego lux in mundum veni, ut omnis qui credit in me, in tenebris non maneat ».Johannes 12:46). 29
Quo magis de natura lucis cogitamus, eo magis congruum esse veritatis symbolum cognoscimus. Sicut lux, quae totum pervadit universum, ubique lucet veritas Dei, omnibus recipiendis. Sicut lux, quae efficit ut corporalia perspiciamus, lux spiritualis, quae veritas est, medium praebet hominibus ad rem spiritualem videndam. Sicut lux, quae non iudicat nos, Deus neminem damnat, qui non credens. Iesus dicit: Si quis verba mea audit et non credit, non iudico eum; non enim veni ut judicem mundum, sed ut salvificem mundum.Johannes 12:47).
Est autem alia ratio eius quod Deus neminem iudicat. Si, verbi gratia, in tenebris ambulemus et offendimus, nosmetipsos laedentes, Deum huic infortunio reprehendere non possumus. Consulto ambulare sine luce voluit. Hoc est quod dicit Iesus: "Qui spernit me et non accipit verba mea, habet qui iudicet eum; sermo quem locutus sum, ille iudicabit eum in novissimo die".Johannes 12:47-48).
Iterum, Iesus plane declarat id quod dixit, prorsus consentaneum esse voluntati Patris. Unde dicit: Non a me ipso locutus sum; sed qui misit me Pater, mandatum mihi dedit quid dicam et quid loquar.Johannes 12:49). Id est, Iesus dicit quod si verba eius non accipiunt, non solum eum reiciunt; divinam bonitatem, ex qua verum est, rejiciunt. Haec divina bonitas dicitur voluntas patris. 30
Iesus hunc sermonem concludens confirmat notionem verbi Dei dari ut nos salvet a morte spirituali nosque in vitam spiritualem ducat. Verbum Dei totum est amor Dei in forma verbali. Dicit ergo Iesus: "Et scio quod mandatum eius vita aeterna est; quodcumque ergo loquor, sicut dixit mihi Pater, sic loquor.Johannes 12:50).
Haec sunt ultima verba ministerii publici Iesu. Verba eius, quae promissionem vitae aeternae continent, huic Capiti opportunam conclusionem sunt, magnaque admonitio Deum non venire ad nos damnandum, sed ad salvandum. Quidquid dicit Jesus, ex amore divino in se ipso, id est, ex ipsa anima. Cum eius doctrina cordi capiuntur et in vitam eduntur, viam ad summam felicitatem aperiunt quam usquam scire potuimus. sicut scriptum est in scripturis hebraicis : consummata est lex domini, vivificans animam ; testimonium Domini fidele, sapientiam praestans parvulis. praecepta Domini recta, laetificans cor ».Psalms 19:7-8).
Usus
In vita nostra multae leges sunt quas sequi necesse est. Potius eas videas regulas rigidas quae libertatem tuam restringunt, stude videre bonitatem quae in illis est. Vide eas non tantum ut restrictiones, sed potius ut leges amoris, quae ad te tuendum et ad tuam felicitatem augendam destinantur. Utrum norma negotiationis sit quae salutem tuam tueri, alimentorum restrictio, quae ad salutem corporis promovendam destinatur, an praeceptum divinum, quod ad salutem tuam spiritualem promovendam intendit, bonitatem in veritate exspectet. Hoc significat Iesus cum nos hortatur ad videndum amorem, quem Patrem vocat, in veritate docet.
Mga talababa:
1. Arcana Coelestia 3301: “"crines" seu "crines capitis" in Verbo aliquoties memorantur, et ibi significat naturale; Causa est, quia pili in extremis hominis partibus excrescentes sunt…. cuivis videtur quod sit naturale, omnibus est illis; Sed hoc tantum abest ut verum sit. naturale est magis excrementum ab interioribus hominis, sicut pili a partibus corporis. Vide quoque Arcana Coelestia 10047: “In verbo 'pedes' significant naturale seu externum hominis. Vide quoque Arcana Coelestia 6844: “sensualia ultima sunt regeneranda.
2. Apocalypse Explained 324:24: “Odores fragrantes correspondent ... talia quae a Domino accepta sunt, et ab angelis grata percipiuntur. hoc gratum est bonum caeleste, quod est bonum amoris in Dominum. Vide quoque Vera Christiana Religio 852: “in caelo percipiuntur jucunda ex amare bono, sicut fragrantia hortis et hortis florum;
3. De Divino Amore et Divina Sapientia 414: “Voluntas alicuius minime elevari potest, si finis est honor, gloria vel lucrum. non solum per amorem usus, sed propter proximum potest elevari; Hic amor usus est a Domino cum fugit mala ut peccata; haec sola voluntas potest elevari. Vide quoque Vera Christiana Religio 394: “Amor caeli significat amorem in Dominum, et quoque amorem erga proximum, et utrumque horum pro fine habent, vocari potest amor servitii.
4. Arcana Coelestia 9231:3: “apud Lucam, "divitem indutum purpura et bysso" significat illos qui cognitiones boni et veri ex Verbo habent; Pauper [Lazarius] significat eos qui sunt in ignorantia veritatis, et tamen desiderant erudiri. Quod 'Lazarus' dictus fuerit a Lazaro, qui a Domino resuscitatus est apud Johannem, de quo dicitur quod 'amavit eum Dominus,' quod esset amicus Domini, et quod accumberet cum. Dominus. "Homo, qui cupiebat satiari de micis cadentibus de mensa divitis," significat desiderium pauca discendi ab illis, qui copiam earum habent.
5. Arcana Coelestia 5113:2: “Prius oportet discere veritatem quae fidei est eamque in eorum intellectum haurire…. dein cum verum scirent quid bonum, possunt cogitare de illo, tunc desiderant id, et tandem in praxim faciunt. inde est quod Dominus in parte intellectuali novam voluntatem faciat; per novam hanc voluntatem elevantur homines a Domino in caelum; Et sic adhuc in veteri voluntate remanent inclinationes ad malum, sed miraculose exponuntur per vim superiorem, quae retrahit a malo, et retinet in bono. Vide quoque Arcana Coelestia 9325: “naturale seu externum, correspondenter erit cum spirituali seu interno; quare non prius regenerati sunt quam naturale regeneratum est.
6. Arcana Coelestia 4353:3: “Actus praecedit, voluntarium sequitur. quod enim homo ex intellectu facit, hoc demum ex voluntate. Vide quoque De Divino Amore et Divina Sapientia 431: “In caelo, usibus faciendis media agendi ratione sincere, recte, iuste et fideliter, in opere laboris sui. Hanc vocant charitatem…. et hoc est quod debet esse in Domino.
7. Arcana Coelestia 9209:5: “Scriptum est: Pauper sum et egenus; festina adiuuare me deus.' Haec dicta sunt David, qui non erat pauper et egens, ex quo patet quod significari paupertatem et necessitatem spiritualem. Vide quoque Apocalypse Explained 236:5: “Divites sunt qui abundant veritatum.'
8. Arcana Coelestia 6611: “Mutationes status in vita hominum constantes non manent. sed varietas subeunt. quandoque sursum versus caelum, quandoque deorsum versus infernum; at qui regenerari se patiuntur, continue sursum feruntur, ita in societates caelestes, quae semper interiores sunt; Dominus dat sphaeram illorum qui regenerantur extendere in societates illas principaliter per tentationes, in quibus resistuntur mala et falsa; Dominus enim in tentationibus pugnat per angelos contra mala et falsa, et sic introducuntur in societates interiores illorum angelorum; Postquam in illos ducti sunt, ibi manent; et hoc quoque largius et altioris facultatis dat perspiciendi.
9. Apocalypsis Revelata 367: “Palmas tenens in manibus significat confessiones ex divinis veris oriundis…. In Verbo, omnis arbor significat aliquid ecclesiae, et rami palmae significant veritatem divinam in ultimis vocibus…. Sculpebantur ergo in omnibus templi parietibus in Ierusalem intus et extra, nec non in ostiis eius cherubim et palmae.1 Kings 6:29; 32). Item in novo templo descriptus est Ezechiel 41:18-20.”
10. Amor coniugalis 9:4: “Glorificatio Dei significat fructus amoris producere; id est, fideliter, sincere ac diligenter opus sui laboris facere. Hoc est enim amare Deum et diligere proximum. Vide quoque Apocalypse Explained 140:6: “Intellectus officium est vera scire, cogitare et loqui, sed voluntatis est velle illa quae intelliguntur, et ex voluntate seu ex amore facere illa.
11. Arcana Coelestia 25: “calamum quassatum non conteret et linum fumigans non extinguet in veritate educet iudicium Hoc significat, quod non falsas opiniones frangat, nec cupiditates exstinguat, sed flectat ad vera et bona.
12. Arcana Coelestia 2781:8: “Olim 'equitare asino' significabat subordinatum esse naturale, et 'equitare pullo, pullum asini', quod rationale erat subordinatum.
13. Apocalypsis Revelata 922: “lux Novae Hierosolymae est verum ex bono amoris, et bonum amoris est a Domino; et in illam lucem non intrare possunt alii, quam qui in veris ex bono a Domino sunt.
14. Arcana Coelestia 5044: “Cum homines tentationes subeunt, veritas a Domino influit, quae veritas regit et regit cogitationes eorum, eas attollendo omni tempore dantur dubitationi et etiam ad desperationem…. influit enim Divinum Domini in illud regens verum, et sic interiora mentis intra suum regimen tenet; deinde cum in lucem venit, tunc homo tentationem patitur et ab illa consolationem accipit et elevatur.
15. De Divina Providentia 187: “Detur homini videre Divinam Providentiam a tergo et non a fronte, et in statu spirituali, et non in statu naturali; Providentiam Divinam a tergo videre, et non a fronte, est postea et non ante videre; Et videre illud ex prospectu status spiritualis, non ex statu naturali, est videre illud ex prospectu caeli et non ex prospectu mundi. qui influxum e caelo recipiunt, et Divinam Providentiam agnoscunt, et imprimis qui per reformationem spirituales facti sunt, cum vident res mira quadam serie explicantes, vident Divinam Providentiam quasi ex agnitione interiore, et id confitentur; Tales non volunt videre id a fronte, hoc est, antequam operetur;
16. Vera Christiana Religio 406: “Homines non sibi, sed aliorum causa nascuntur; hoc est, non sibi soli sed aliis vivere nati sunt.
17. Arcana Coelestia 10659:3: “Dominus in mundum venit subjugare inferna, ac ibi omnia restituere ac in caelis in ordinem, quae nusquam fieri potuerunt nisi per Humanum Ipsius; ex Humano enim potuit pugnare contra inferna, non autem ex Divino absque Humano. Venit etiam in mundum ad glorificandum Humanum suum, ut per illud Humanum glorificatum omnia in ordinem ab Ipso in aeternum conservata conserventur. Inde salus humanitatis. nam quisque homo ab infernis circumdatus est; quisque nascitur in omnis generis mala, et ubi mala sunt, ita inferna. quae nisi a Divina Domini Potestate rejecla, nullus prorsus salvari potuerit. Haec sunt quae Verbum docet, et cernuntur ab omnibus qui Dominum in vitam suam admittunt, Ipsum agnoscere et amare vitam secundum praecepta Ipsius.
18. Apocalypsis Revelata 556: “Locutio "non amare vitam suam" significat symbolice non amare se et mundum magis quam Dominum et quidquid a Domino est…. Amare Dominum est amare facere quod praecipit. causa est, quia Ipse est quod praecipit, nam praecepta Ipsius sunt ab Ipso, ut praesens in illis, et sic praesens in eo cui insculpta sunt vitae, et insculpta sunt homini cum et vult et vult. facit ea ".
19. Arcana Coelestia 4247:2: “bonum continue influit et recipitur a vero, nam vera sunt vasa boni; Divinum Bonum non aliis vasis applicari potest quam genuinis veris, sibi enim correspondent. Vide quoque Arcana Coelestia 3703:5: “In sensu interno 'Pater' significat bonum. Vide quoque Arcana Coelestia 3704: “Omnia et singula se referunt ad bonum et verum; quare etiam Divinum Domini distinctum est in Divinum Bonum et Divinum Verum, ac Divinum Bonum Domini vocatur "Pater," et Divinum Verum "Filius". se habet hoc sicut cum sole; ipse sol in sua essentia non est nisi ignis, et lux quae inde videtur non est in sole sed a sole.
20. Apocalypse Explained 1069:2: “Cum in mundo fuit, divinus amor in eo fuit, sicut anima in corpore. Vide quoque Arcana Coelestia 2500:2: “Intimum Domini, quod est Patris, est ipse divinus amor, qui Suum universum genus humanum salvare desiderat.
21. Apocalypse Explained 911:17: “Dominus tametsi omnia operatur, et nihil ex se agant, usque vult ut in omnibus quae ad perceptionem veniunt, sicut a se operentur. nam absque cooperatione hominis sicut a se non datur receptio veri et boni, ita nulla implantatio et regeneratio; Velle enim donum Domini est hominibus; et quia apparentia hominibus quod hoc sit ex se, dat illis velle sicut ex se. Vide quoque caritas 203: “Homines mala ut peccata fugere debent sicut a se, et tamen a Domino. Quis non scit, quod nemo possit fugere mala ut peccata, nisi sicut a se? Quis aliter paeniteat? Non dicit intra se, 'Hoc non faciam'. hoc facere non cessabo. et, quando redit malum, pugnabo et vincam? Et tamen qui in Deum credunt et intra se dicunt, "Per Deum vincam."
22. Arcana Coelestia 8403:2: “Quod homo absque tentatione regenerari possit, et quidam quod homo regeneratus sit, post unam tentationem, ignorantes de regeneratione humana; Sed sciendum quod nemo regenerari possit absque tentatione, et quod plures tentationes patiatur homo post unamquamque aliam. causa est quia regeneratio fit propter finem ut vita veteris hominis moriatur et nova, vita caelestis insinuatur. Vide quoque Arcana Coelestia 2033: “Unio Essentiae Humanae Domini cum Divina Ipsius non simul facta est, sed per totum vitae Ipsius cursum ab infantia ad ultimum vitae in mundo; Ita continue ascendit ad glorificationem, hoc est, unionem; secundum quod dicitur in Ioanne: Iesus dixit, pater, clarifica nomen tuum; facta est vox de caelo: Et glorificavi et iterum clarificabo ».
23. Arcana Coelestia 10828: “Dominus in mundum venit ut salvaret genus humanum, quod alioqui periisset morte aeterna; et per hoc salvavit, quod inferna quae infestabant omnem hominem venientem in mundum et exeuntem e mundo, subjugaverit; et simul per id, quod Humanum suum glorificaverit, nam sic potest inferna subjugata in aeternum tenere. Quod Dominus subjugaverit inferna, docet Ipse in sequentibus his locis: "Nunc judicium est mundi hujus;" nunc princeps huius mundi eicietur.
24. Arcana Coelestia 9807:2: “Qui sciunt vera significari per 'filios' et bona per 'filias', multa arcana videre possunt in Verbo, imprimis partem propheticam, quae alioquin lateat. pro exemplo, quid in specie per "Filium Hominis" intelligitur, quod Dominus Se in Verbo saepe vocat, quod nempe Divinum Verum procedens a Divino Humano Ipsius, ut constat ex locis ubi titulus ille apparet. quod 'Filius hominis' idem significet quod lux, patet, ut cum turbae quaererent, Quis est hic Filius hominis? in quo crederent. 'Lux' significat divinam veritatem.
25. De Coelo et Inferno 375: “bonum amat verum, et ex amore desiderat verum, ac conjunctionem veri secum, inde in perpetuo conatu conjungendi sunt. Vide quoque Arcana Coelestia 8604: “Divinum Verum quod a Domino, influit in bonum apud hominem, et per id trahit hominem ad se; vita enim quae a Domino est potentia attrahendi, quia est ex amore, omnis enim amor in se hanc potentiam habet, quia vult conjungi ut unum sit. quare homo qui in bono est, et ex bono vero, a Domino trahitur, et Ipsi conjungitur.'
26. Arcana Coelestia 8099:3: “"brachium Jehovae" significat Dominum in Divina Humanitate Ipsius. Vide quoque Arcana Coelestia 1736: “Verba, 'in virtute veniet,' et ' brachium eius dominabitur illi,' significat quod propria virtute inferna vincet.
27. Arcana Coelestia 3398:2: “Divinum Verum nusquam profanari potest nisi ab illis qui id primum agnoverunt; qui enim primum per agnitionem et fidem ingressi sunt et sic initiati in verum, postea recedunt ab illo, continue manet impressio ejus insculpta, quae simul cum falso et malo repetitur. . verum cum falso et malo mixtum est, profanatur; quod cum ita est, continue apud se habent quod damnat, hoc est infernum suum…; quare qui profanaverunt verum, continue habitant cum hoc quod cruciat, et hoc secundum gradum profanationis. quapropter maxime providetur a Domino ne profanari possit Divinum Bonum et Verum; et hoc praecipue providetur per quod tales qui non possunt adiuvare sed profani, detinentur quantum possibile est ab agnitione et fide veri et boni. Item soli homines qui aliquid profanare possunt, sunt qui semel recognoverunt et crediderunt.
28. Arcana Coelestia 3704:2: “Divinum Bonum est quod in Verbo vocatur "Pater," ac Divinum Verum est quod "Filius": hoc arcanum est quod latet in eo quod Ipse Dominus toties de Patre suo distincte loquatur; ac si alium a se; et tamen in aliis locis unum cum seipso asserit. Hoc patet in omnibus illis locis ubi Dominus meminit sui Patris, et se vocat 'Filium.'
29. Arcana Coelestia 3195:2: “Quod ipsam originem lucis attinet, hoc ab aeterno fuit a solo Domino; ipsum enim Divinum Bonum et Divinum Verum, ex quo Lux, est Dominus. et quia haec lux non amplius afficit genus humanum, quod se removerat tantum a bono et vero, ita a luce, et se in tenebras conjecerat, ideo Dominus ipsum humanum induere voluit, ut Potuit etiam lux illis qui in tam caliginoso erant.
30. Arcana Coelestia 8604:3: “Dominus vult omnes in caelum, quotcunque sunt, et quidem, si fieri potest, etiam ad ipsum erigere; Dominus enim est ipsa misericordia et ipsa bonitas. Ipsa misericordia et ipsa bonitas nunquam aliquem damnare potest; sed semetipsos damnant quia bonitatem Domini rejiciunt. Dominus tamen in sola bonitate potest habitare. habitat etiam in veritate, sed non vero disiuncta a bono.
