Изследване на значението на Йоан 19

Деветнадесета глава

Разпятието

1. Тогава Пилат взе Исус и Го бичуваше.

2. И войниците, като сплетоха венец от тръни, сложиха [го] на главата Му, а около Него наметнаха багрена дреха,

3. И казаха: Радвай се, Царю юдейски! И Му нанесоха удари с тояга.

4. Тогава Пилат излезе пак и им каза: Ето, извеждам Го при вас, за да знаете, че не намирам никаква вина в Него.

5. Тогава Исус излезе, носейки трънения венец и багрената дреха; и им каза: Ето Човекът.

6. И тъй, главните свещеници и слугите, като Го видяха, извикаха и казаха: Разпни [Го]! Разпни [Го]! Пилат им казва: Вземете Го и разпнете [Го], защото не намирам никаква вина в Него.

7. Юдеите му отговориха: Ние имаме закон, и според нашия закон Той трябва да умре, защото се направи на Син Божий.

8. И тъй, Пилат, като чу тая дума, уплаши се още повече,

9. И като влезе пак в преторията, казва на Иисуса: "Откъде си?" Но Иисус не му отговори.

10. Тогава Пилат Му казва: Не ми ли говориш? Не знаеш ли, че аз имам власт да Те разпъна на кръст и имам власт да Те освободя?

11. Исус отговори: Ти не би имал никаква власт против Мене, ако не ти беше дадена отгоре; поради това онзи, който Ме е предал на тебе, има по-голям грях.

12. От това [време] Пилат се опита да Го освободи, но юдеите извикаха и казаха: Ако освободиш тоя [Човек], ти не си приятел на кесаря; всеки, който се прави на цар, говори против кесаря.

13. И тъй, Пилат, като чу тая дума, изведе Иисуса и седна в съдилището на едно място, което се наричаше паваж, а на еврейски - Габата.

В края на предишната глава Пилат разпитва Исус за това дали е цар, или не, и стига до заключението, че Исус не е заплаха за римското правителство. Затова Пилат се връща при религиозните водачи и казва: "Не намирам никаква вина в Него" (Йоан 18:38). Тогава Пилат каза: "Но вие имате обичай да ви пусна някого на Пасхата. Затова ли искате да ви пусна юдейския цар?" (Йоан 18:39). В отговор те извикаха: "Не този човек, а Варава" (Йоан 18:40).

Затова в началото на следващата глава пише: "Тогава Пилат взе Исус и Го бичува. Войниците сплетоха трънен венец и го сложиха на главата Му, и Го облякоха в пурпурна дреха. И казаха: "Радвай се, Царю юдейски! И Го удариха с ръце" (Йоан 19:1-3).

Бруталното отношение към Исус и подигравките с него представят ниското мнение на хората за божествената истина. Вместо да я възприемат като свята, те я смятат за достойна за подигравка. Когато войниците слагат трънен венец на главата на Исус, разкъсват плътта Му с камшик и казват: "Радвай се, Царю юдейски", те показателно демонстрират начина, по който божествената истина се е третирала срамно по онова време. ¹

Това не е просто историческо събитие. То може да се случи винаги, когато някой използва Писанието за егоистични цели, подиграва се със святото или взема напразно Божието име. Ако забележим, че това се случва около нас или в нас, може да се почувстваме осъдени от съвестта си. Може би затова Пилат отново излиза при религиозните водачи и казва: "Ето, извеждам Го при вас, за да знаете, че не намирам никаква вина в Него" (Йоан 19:4). Това е вторият път, когато Пилат казва: "Не намирам никаква вина в Него."

Тогава Исус излиза от преторията и застава пред народа. Както е написано: "Тогава Исус излезе, облечен в трънен венец и пурпурна мантия. И [Той] им каза: "Ето Човекът" (Йоан 19:5). Макар че изказването "Ето Човека" традиционно се приписва на Пилат, по-логично е то да се припише на Исус. Сякаш Исус казва: "Вижте какво правите със Словото, което стана плът и живя сред вас. Погледнете какво правите с истината, която дойдох да ви дам. Погледнете как божествената истина е бита, малтретирана и осмивана. Вижте Човека!" ²

Това твърдение ни връща към началото на Евангелието, където намираме тези думи: "В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Богһттр://.... И Словото стана плът и живя между нас, и ние видяхме славата Му" (Йоан 1:1,14). Вярно е, че мнозина видяха славата Му, но също така е вярно, че някои не я видяха. Както е писано: "Той дойде при Своите, а Своите не Го приеха" (Йоан 1:11). Сред тези, които не Го приемат, са скептиците от собствения Му град, религиозните водачи от Йерусалим и римските войници, които Го бичуват и осмиват. Затова още в следващия стих четем, че щом първосвещениците и храмовата стража виждат Исус, те викат: "Разпни Го! Разпни Го!" (Йоан 19:6).

Пилат обаче не се поддава - поне засега. Макар че непрестанните искания на религиозните водачи вече са станали язвителни, Пилат остава твърд. Той наистина дисциплинира Исус и дори позволява на войниците си да Го бичуват. Но Пилат продължава да вярва, че Исус не представлява заплаха за римското правителство. Затова Пилат казва на религиозните водачи: "Вие Го вземете и Го разпнете." И след това добавя за трети път: "Не намирам никаква вина в Него" (Йоан 19:6).

Законът за богохулството

Първосвещениците и техните помощници обаче са настоятелни. Без значение колко пъти Пилат казва: "Не намирам никаква вина в Него", те продължават да настояват, че Исус трябва да умре. И сега подкрепят искането си, като твърдят, че просто се подчиняват на религиозния закон. Затова те казват на Пилат: "Ние имаме закон и според нашия закон Той трябва да умре, защото се е направил на Божи Син" (Йоан 19:7).

Вярно е, че еврейските писания са изисквали смъртно наказание за богохулство. Както е писано: "Който хули името Господне, да бъде умъртвен; цялото общество непременно да го убие с камъни" (Левит 24:16). Според този закон богохулството включва умишлено незачитане, осмиване и подигравка с Бога. То може да се разшири и до обезчестяване на Бога по какъвто и да е начин, включително използване на името Му свободно, често или в проклятие.

Истината е, че Исус никога не се е подигравал, не е осмивал и не е пренебрегвал Божието име. Напротив, всичко, което Исус казваше и правеше, носеше чест и слава на Бога и на Божието име. Нещо повече, тъй като религиозните водачи виждали в Исус обикновен човек, а не Месия, те били заплашени от Неговата сила и влияние. Ето защо те са решени да умъртвят Исус.

Първоначално религиозните водачи довеждат Исус при Пилат, заявявайки, че Исус твърди, че е юдейският цар - акт на предателство. Но Пилат три пъти казва, че не намира никаква вина в Исус. Затова религиозните водачи променят обвинението си, като сега твърдят, че Исус "трябва да умре, защото се е направил на Божи Син". В това твърдение има нещо, което плаши Пилат. Както е написано: "Затова Пилат, като чу това изречение, още повече се уплаши" (Йоан 19:8).

Борбата на Пилат

Религиозните водачи току-що са казали, че Исус е твърдял, че е Божият Син. Това не е същото като да твърди, че е юдейският цар. Именно това ново обвинение изглежда притеснява Пилат и го кара да се страхува. В това отношение е възможно да си представим истинска борба, която се случва в Пилат, когато той се сблъсква с искането на религиозните водачи да бъде разпънат Исус.

От духовна гледна точка борбата на Пилат представлява нещо, което се случва в нашата собствена душа. Злите духове искат да унищожат всичко, което е добро и истинско - тоест всичко, което предлага Исус. В същото време обаче в нас има и нещо друго. Това е един по-мек, не толкова настойчив глас, който ни моли да обмислим внимателно това, което Исус казва, и да вземем предвид възможността Неговите думи и дела да имат божествен произход. Затова на представителния език на Свещеното писание е написано, че Пилат се връща в преторията заедно с Исус и Го пита: "Откъде си?" (Йоан 19:9).

Когато спрем да се вслушаме в този по-мек глас, ние също искаме да разберем за божествеността на Исус. Чудим се откъде е Той. Наистина ли е Божият Син? Наистина ли е от небето? Тези въпроси се отнасят и за истината, която Исус проповядва. Наистина ли тя има божествен произход? Наистина ли е Божието Слово? Но Исус мълчи. По същия начин има моменти, когато ни се струва, че Бог мълчи. В тези тихи моменти, когато Бог сякаш не ни говори, ние сме оставени на свободата да си съставим собствено мнение за произхода на учението на Исус. Затова четем, че "Исус не му отговори" (Йоан 19:9).

В отговор на мълчанието на Исус Пилат казва: "Защо не ми говориш?" Въпросът на Пилат може да ни напомни за моменти от живота ни, когато Бог сякаш не отговаря на молитвите ни. В такива моменти започваме да вярваме, че трябва да разчитаме на себе си за напътствия, а не на Бога. В края на краищата, ако Той сякаш мълчи или отсъства по време на нашата борба, лесно е да си помислим, че Бог няма истинска власт в живота ни и че всичко зависи от нас, Това е представено от следващия въпрос на Пилат: "Не знаеш ли, че имам власт да Те разпна и власт да Те освободя?" (Йоан 19:10).

Подобно на Пилат, за нас е лесно да повярваме в илюзията, че имаме власт от самите себе си. Затова Исус отговаря с думите: "Ти не би могъл да имаш никаква власт против Мен, ако не ти беше дадена отгоре" (Йоан 19:11). Въпреки че Бог ни дава свободата да Го приемем или отхвърлим, силата да го направим идва от Бога. Както е написано в еврейските писания, "Той дава сила на слабите, и на онези, които нямат сила, увеличава силата" (Исая 40:29). И още по-кратко: "Властта принадлежи на Бога" (Псалми 62:11). ³

След това Исус добавя: "Затова по-големият грях е на този, който ви Ме е предал" (Йоан 19:11). В буквалния смисъл Исус се отнася за религиозните водачи - особено за Анна и Каиафа. Както видяхме, Анна и Каиафа представляват старата воля и нереформираното разбиране - онази част от нас, която изопачава истината и я използва, за да оправдае злите си желания. Това е онази част от нас, която има "по-голям грях".

В предишната глава казахме, че Пилат представлява най-външния план на нашия живот, плана, на който се извършват действията. В тази глава Пилат обмисля какво действие да предприеме. Сега, когато е насаме с Исус и е отделен от влиянието на религиозните водачи, които са се събрали пред преторията, Пилат е повлиян от думите, които Исус изрича. Затова е написано: "Оттогава Пилат се опитваше да Го освободи" (Йоан 19:12).

И все пак това не е лесно за Пилат. Религиозните водачи, които се намират извън преторията, продължават да настояват на своите искания. Когато Пилат се връща при тях, те викат: "Ако пуснеш Този Човек, ти не си приятел на кесаря. Който се прави на цар, говори против кесаря" (Йоан 19:12). Според учените, които са изучавали историята на Римската империя и нейното управление, титлата "кесар" се е давала на този, който е бил император по това време. В този случай това е бил Тиберий, за когото се твърди, че е управлявал с железен юмрук, като дори е убивал държавни служители, които не са се справяли добре.

Тази историческа справка дава представа за дилемата на Пилат. Ако той реши да освободи Исус, до Тиберий може да бъде изпратено писмо с оплакване, в което да се посочва, че Пилат не е изпълнил задълженията си - че е освободил човек, който е обявен за бунтовник и революционер, враг на държавата, опасен бунтовник, който нарича себе си "цар". Ако това се случи, Пилат се опасява, че репутацията му ще бъде застрашена, може би работата му или дори животът му. И все пак Пилат три пъти казва, че не намира никаква вина в Исус.

Докато тази вътрешна борба се води в Пилат, е написано, че Пилат "изведе Исус и седна на съдийския стол на място, което се нарича Паваж, а на еврейски - Габата" (Йоан 19:13). Gabbatha е древна арамейска дума, която означава "каменна плоча". Това е мястото, където Пилат ще произнесе присъдата си. Твърдостта и студенината на тази плоча подсказва за коравосърдечието на онези, които искат да разпънат Исус.

Въпреки това Господ обещава, че не е задължително тази твърдост на сърцето да бъде винаги такава. Както е написано в еврейските писания: "Ще отнема каменното сърце от плътта ви и ще ви дам сърце от плът" (Езекил 36:26). Отстраняването на каменното сърце и заместването му със "сърце от плът" се отнася до премахването на старата воля и приемането на нова воля - централна тема в това Евангелие и в живота на всеки от нас. ⁴

Практическо приложение

Пилат е разкъсван между страха си от кесаря, натиска на религиозните водачи и чувството, че Исус е невинен. Когато разпитите не успяват да докажат, че Исус е политическа заплаха, Пилат се опитва да успокои религиозните водачи, като нарежда Исус да бъде бит. Но това не задоволява исканията на религиозните водачи, които настояват, че Исус трябва да бъде разпнат. В това отношение поведението на Пилат трябва да ни накара да потърсим подобни модели в себе си. Като практическо приложение, помислете за мястото на съвестта в живота си. Силна ли е тя или е слаба? Какво се случва, когато съвестта ви казва да не правите нещо нередно, а страховете и желанията на низшата ви природа настояват да го направите? Например, помислете за дилемата на Пилат. Въпреки че не намира никаква вина в Исус, Пилат е притискан от другите и от собствените си страхове да Го разпъне. Следващия път, когато се изкушите да пожертвате по-висока ценност, за да задоволите исканията на низшата си природа, откажете да се поддадете. Вслушайте се в гласа на съвестта. ⁵

"Нямаме друг цар освен Цезаря"

14. И беше подготовката на Пасхата, около шестия час, и Той каза на юдеите: Ето, вашият Цар!

15. Но те извикаха: махнете [Го]! Вземете [Го]! Разпни Го! Пилат им казва: Да разпна ли вашия Цар? Първосвещеникът отговори: Ние нямаме друг цар освен кесаря.

16. И тъй, той Го предаде на тях, за да бъде разпнат; а те взеха Исус и Го отведоха.

Когато започва следващият епизод, е обяд в петък. В библейски времена това време се е наричало "шестият час", защото е било шест часа след изгрева на слънцето. Както е написано: "А беше денят на подготовката на Пасхата и около шестия час" (Йоан 19:14). В библейската символика числото "шест" означава многото битки, през които трябва да преминем в духовната си еволюция, преди да влезем в седмия ден - деня на почивка в Господа. ⁶

Тази символика води началото си от дните на сътворението, когато Бог казал: "Да бъде светлина" (Битие 1:3). Тази "светлина" съответства на духовната светлина, която озарява ума, позволявайки му да разбере, че животът е нещо повече от себелюбие и материална изгода, че човек не може да прави добро, което е наистина добро, от себе си и че всички добрини и истини идват единствено от Господ. Това са осъзнаванията, които ни водят от естественото към духовното съществуване. Тъй като тези осъзнавания идват постепенно и само след много вътрешни борби, духовното развитие се сравнява с "шестдневен труд". Както е написано в еврейските писания: "Шест дни да се трудиш и да вършиш цялата си работа, а седмият е събота на Господа, твоя Бог" (Изход 20:9-10). ⁷

Затова четем, че сега е "шестият час" - времето, когато Исус ще премине през най-тежката си вътрешна битка. Пилат вече е излязъл от преторията заедно с Исус и е седнал на съдийското място. Това е мястото, където Пилат ще произнесе присъда за освобождаването или разпъването на Исус. Но преди това Пилат казва на събралите се: "Ето вашия Цар!" (Йоан 19:14). Още по-настойчиви от всякога, първосвещениците отново викат: "Махнете Го! Вън от Него! Разпни Го!" (Йоан 19:15).

Преди да вземе решение, Пилат иска да уточни, че не разпъва Божия Син. По-скоро става дума за разпъване на техния Цар. Затова Пилат пита още веднъж: "Да разпна ли вашия Цар?" (Йоан 19:15). Без да се колебаят нито за миг, първосвещениците отговарят: "Ние нямаме друг цар освен кесаря" (Йоан 19:15).

Религиозните водачи казват, че нямат друг цар освен кесаря. И все пак в еврейските писания е написано: "Господ е нашият Цар. Той ще ни спаси" (Исая 33:22). И Давид пише: "Господи, Твоето царство е вечно царство" (Псалми 145:13). Въпреки това тези религиозни водачи продължават да казват: "Нямаме друг цар освен кесаря".

Тъй като вниманието им е насочено към нещата от този свят, а не към небесните неща, религиозните водачи наистина могат да кажат, че кесарят е техният цар. Подобно е положението и с нас. Когато страховете, тревогите и амбициите на временния свят блокират по-възвишените стремежи на нашата благородна природа, за нас също може да се каже, че кесарят е нашият цар. Когато това се случи в нас, сякаш и ние призоваваме за отстраняването на Исус, казвайки заедно с религиозните водачи: "Махнете Го! Ние нямаме друг цар освен кесаря." И така, с тези последни думи на първосвещениците, които витаят във въздуха, е написано, че Пилат "им Го предаде, за да бъде разпнат. И така, те взеха Исус и Го отведоха" (Йоан 19:16).

Написано на иврит, гръцки и латински

17. И Той, носейки кръста Си, излезе на мястото, наречено [място] на черепа, което на еврейски се нарича Голгота,

18. Където Го разпнаха и други двама с Него, от тази и от онази страна, а Иисус - по средата.

19. И Пилат написа надпис и го постави [на] кръста; а надписът беше: Исус от Назарет, Цар юдейски.

20. Тогава тази титла прочетоха мнозина от юдеите, защото мястото, където беше разпнат Исус, беше близо до града, и тя беше написана на еврейски, на гръцки [и] на латински.

21. Тогава главният юдейски свещеник каза на Пилат: Не пиши: юдейският цар, а че Той е казал: Аз съм юдейският цар.

22. Пилат отговори: Каквото съм написал, това съм написал.

Когато започва следващият епизод, виждаме Исус да носи кръста Си, докато излиза "на едно място, наречено Място на черепа, което на еврейски се нарича Голгота" (Йоан 19:17). Това е мястото, където ще разпънат Исус заедно с още двама души, "по един от двете страни, а Исус в средата" (Йоан 19:18).

В това евангелие няма диалог между Исус и престъпниците, които са разпънати заедно с Него. Вместо това има само мълчание. Сред това мълчание Пилат написва публично съобщение и го поставя на кръста над главата на Исус. Това е обичайната практика. То включва името на човека и естеството на обвинението. Както е написано: "А Пилат написа заглавие и го постави на кръста. А надписът беше: "Исус от Назарет, юдейският цар". Тогава мнозина от юдеите прочетоха този надпис, защото мястото, където беше разпнат Исус, беше близо до града, и той беше написан на еврейски, гръцки и латински език" (Йоан 19:19-20). Това са трите езика, които са били познати на хората, живеещи в близост до Йерусалим и преминаващи през него по онова време.

Когато първосвещениците виждат какво е направил Пилат, те възразяват срещу формулировката на надписа. За тях не е достатъчно, че Исус вече е разпънат на кръст. Те искат да променят и формулировката на надписа. Затова първосвещениците казват на Пилат да не пише: "Юдейският цар", а да напише: "Той каза: Аз съм юдейският цар" (Йоан 19:21). Това не би оставило съмнение, че Исус е разпнат заради това, че твърди, че е юдейският цар, а не заради това, че е юдейският цар.

Пилат обаче отстоява позицията си и отговаря с категорично твърдение, като казва: "Каквото съм написал, това съм написал" (Йоан 19:22). Краткият, но силен отговор на Пилат е точен, защото е бил верен тогава и е верен за всички времена. Сякаш Божията ръка действа чрез него, обявявайки, че Исус от Назарет, роден и израснал като човек сред хората, всъщност е въплъщението на Бога на земята, обещаният Месия, Царят на евреите.

Както вече казахме, надписът "Исус от Назарет, Цар на евреите" е написан на иврит, гръцки и латински, така че всеки, който минава по това време, да може да го прочете и разбере. Това, че е написан на иврит, гръцки и латински, също предвещава откровение, което ще дойде много векове по-късно. Духовният смисъл на еврейските и гръцките писания (Стария и Новия завет) ще бъде обяснен чрез латинските писания на Емануел Сведенборг. Чрез тридесеттомно откровение, написано на универсалния латински език, Сведенборг ще отвори пътя за ново и по-дълбоко разбиране на Господ, Библията и живота, който води към небето. ⁸

Разделяне на дрехите на Исус

23. Тогава войниците, като разпънаха Исус, взеха дрехите Му и направиха четири части: на всеки войник по една част и туниката. А туниката беше без шев, изработена отгоре през цялото време.

24. И така, те си казаха един на друг: Нека не я разкъсваме, а да решим чрез жребий чия да бъде тя, за да се изпълни Писанието, което казва: Разделиха си дрехите Ми и над ризата Ми хвърлиха жребий. И наистина, войниците направиха тези неща.

В онези дни затворниците, които трябваше да бъдат разпънати на кръст, бяха лишавани от дрехите си. Римските войници, които ръководеха разпъването на кръста, често разделяха дрехите, които оставаха. Затова четем, че "войниците, като разпънаха Исус, взеха дрехите Му и направиха четири части, на всеки войник по една част" (Йоан 19:23). Когато обаче стигнаха до вътрешната дреха на Исус - туниката - те се поколебаха дали да я разкъсат. Както е написано: "А туниката беше без шев, изтъкана отгоре в едно цяло. Затова те казаха: "Да не я разкъсваме, а да хвърлим жребий за това чия ще бъде тя" (Йоан 19:23-24).

Войниците, които хвърлят жребий за дрехите на Исус, са изпълнение на древно пророчество. Както е написано в еврейските писания: "Разделят дрехите Ми между тях. И за дрехите Ми хвърлят жребий" (Псалми 22:18). Всичко това беше предсказано. Всичко това е било предвидено. И така, четем: "Затова войниците направиха тези неща" (Йоан 19:24).

Когато войниците разделят връхната дреха на Исус на четири части, това представлява как буквалните истини на Словото могат да се разглеждат и тълкуват по различни начини. Въпреки че и четирите евангелия записват историята на живота на Исус на земята, всяко евангелие е написано от различен човек. Затова всяко евангелие предлага различна гледна точка за случилото се. Когато обаче тези различни гледни точки се разглеждат в техния ред и последователност и се осветят от светлината на духовното чувство, се появява един божествено подреден разказ.

Този непрекъснат разказ е божествен не заради буквалните думи, а заради вътрешния смисъл, който тези думи съдържат. Този вътрешен смисъл, или духовно чувство, не може да бъде накърнен, защото идва от Бога, а не от човека. То е изтъкано в едно цяло, "отгоре надолу". В гръцкия оригинал фразата "изтъкан отгоре надолу" всъщност е "изтъкан от неща отгоре". Тоест тя е безпроблемно изтъкана от Божията любов и мъдрост. Именно поради тази причина вътрешният смисъл на Писанията - безшевната дреха - не може да бъде разкъсан или повреден.

Без духовния смисъл обаче, който внася ред в цялото, буквалните истини на Словото могат да бъдат разкъсани, особено когато се тълкуват по начин, който няма нищо общо с духовния им смисъл. Тогава "разкъсването" на външната дреха представлява изкривяване на буквалните истини на Словото. И все пак вътрешната дреха на Исус, която представлява вътрешното значение на Писанието, е невредима. Дори и днес тази безшевна дреха остава непокътната, цяла и красива. Тя е Божието Слово, духовно разбрано, разкриващо Божията любов и мъдрост във всяка дума, стих, глава и книга. ⁹

Ето защо озаглавихме този коментар "Безшевна дреха": Четирите евангелия като божествено подредено повествование. Буквалната история, подобно на връхната дреха на Исус, е разделена на четири части, известни като "четирите евангелия". Но когато четирите евангелия се четат последователно и се разбират духовно, те са една безшевна дреха, изтъкана отгоре в едно цяло. Всъщност вътрешният смисъл на четирите евангелия е непрекъснат поток от божествена истина - от първата дума на Матей до последната дума на Йоан. ¹⁰

"Жено, ето твоя син"

25. И до кръста на Исус стояха майка Му и сестра Му, Мария, [жената] на Клеофас, и Мария Магдалина.

26. Тогава Исус, като видя майката и стоящия до нея ученик, когото обичаше, каза на майка Си: Жено, ето твоя син!

27. После казва на ученика: ето, майка ти! И от тоя час ученикът я взе в своя [дом].

Библейски учени и медицински специалисти са писали много за мъчителната болка при разпъването на кръста. По-малко обаче се знае за вътрешните терзания, които Исус е изпитал през това време, или за съмненията, които са Го нападали. В това отношение мъчителната болка от физическото разпъване на Исус съответства на по-дълбокото страдание, което се случва в Него на по-вътрешно ниво.

Истина е, че дълбочината на отчаянието е еквивалентна на дълбочината на любовта на човека. Колкото по-голяма е любовта, толкова по-дълбоко е отчаянието. Тогава можем само да си представим дълбочината на отчаянието на Исус, особено когато мисли за онези, които са отхвърлили истината, която Той е дошъл да донесе - истината, която може да ги спаси от насилието и яростта на ада. Това са същите тези адски сили, които сега се изливат, опитвайки се да убедят Исус, че всичко е загубено и че великата Му кауза е претърпяла ужасен провал. ¹¹

Дори когато Исус е в средата на изключително физическо страдание и най-тежки духовни изкушения, Той се съсредоточава върху другите, а не върху Себе Си. При настоящите обстоятелства Исус протяга ръка към майка Си и към Йоан, който е наречен "ученикът, когото Той възлюби" (Йоан 19:25-26). Поглеждайки към майка си и към Йоан, който стои близо до нея, Исус казва на Мария: "Жено, ето твоя син"; а на Йоан казва: "Ето твоята майка" (Йоан 19:26-27). Това са последните думи, които Исус ще каже на майка Си и на Йоан, преди да предаде духа Си на кръста.

Когато Исус казва на Мария: "Ето твоя син", а на Йоан: "Ето твоята майка", той подсказва, че бъдещите последователи трябва да се смятат за свързани помежду си чрез духовната си близост, а не просто чрез биологичните си връзки. Те трябва да се грижат един за друг не защото са кръвно свързани, а защото са свързани духовно. ¹²

Ако се вгледаме по-дълбоко в последните думи на Исус към Мария и Йоан, трябва да отбележим, че името "Йоан" произлиза от еврейското име Yôḥānān [נָן], което означава "Бог е милостив". Затова името "Йоан" се свързва с милостиви дела, спонтанна доброта и любящи действия. Ето защо Йоан е наричан "ученикът, когото Исус обичаше". Но не става въпрос само за един ученик. Всеки от нас е отворен за получаване на благословиите и пълнотата на Божията любов, когато е ангажиран в действия на любящо служене. Това е и смисълът на думите: "Вижте сина си". ¹³

Също така трябва да разгледаме по-задълбочено какво се разбира под "майка". Идеята, че църквата е нашата "майка", е позната. Тя предполага, че църквата е място за утеха и духовно подхранване. Както майката утешава и подхранва децата си, така и църквата утешава и подхранва своите членове.

Но има и по-дълбок начин да се разбере как църквата е нашата майка. От духовна гледна точка терминът "майка" символизира любовта и привързаността - особено привързаността към истината. Тази привързаност е основният аспект на всяка църква. В края на краищата, когато тази привързаност липсва и няма любов към истинското, наистина няма църква. Съществуват само думи и действия, лишени от духовно значение.

Следователно основният, най-жизненоважен аспект на всяка църква е желанието да се познае истината заради употребите на живота. Ето защо Исус казва на Йоан: "Виж майка си." Сякаш Исус казва на Йоан: "Тази привързаност към истината, представена от Мария, трябва да бъде централна. Тя е животът на църквата. Тя поражда всяка употреба и всяко любящо действие, което ще бъде извършено. Грижете се за нея; уважавайте я и я почитайте. Вижте вашата майка." ¹⁴

Накратко, истинската църква не само учи на истината, но и вдъхновява за любящи действия. Това е вярно и на индивидуално ниво. Духовното израстване започва с привързаност към истината, но тази привързаност трябва да води по-нататък към любящи действия и полезна служба. Това е взаимната връзка, която Исус очаква, когато казва на Мария: "Ето твоя син", а на Йоан: "Ето твоята майка". ¹⁵

Практическо приложение

Както вече казахме, името "Йоан" означава всяка милост, всяка спонтанна доброта и всяко любящо действие. Затова Йоан е наречен "ученикът, когото Исус възлюби". Но всичко започва с искреното желание да се учим. Като практическо приложение, тогава пристъпвайте към Господ в Неговото Слово с дълбоко желание да бъдете поучавани в истината. Това се нарича "привързаност към истината". Също така, щом чуете истината, позволете си да бъдете засегнати от нея дотолкова, че да я приложите в живота си. Ето какво означава с обич да "гледаш майка си" - истините на Църквата, и с обич да "гледаш сина си" - употребите, които тези истини те карат да извършваш. По този начин ще станете като Йоан ученик, когото Исус обича. ¹⁶

"Аз жадувам"

28. След това Исус, знаейки, че всичко вече е свършено, за да се усъвършенства Писанието, казва: "Жаден съм".

29. Тогава поставиха съд, пълен с оцет, и те, като напълниха една гъба с оцет и като я обгърнаха с исоп, поднесоха [я] към устата Му.

30. И тъй, Исус прие оцета и каза: свърши се; и като преклони глава, предаде духа.

Когато физическата болка от разпъването на кръста нараства до почти непоносима степен, Исус казва: "Жаден съм" (Йоан 19:28). Преди да разгледаме по-дълбокия смисъл на тези думи, нека да помислим за момент какво се случва с тялото на Исус. През дългите и мъчителни часове, докато се лее пот и се губи кръв, Исус изпитва изгаряща жажда. Както е написано в еврейските писания, пророкуващи този момент: "Устата ми пресъхна като изпечена глина и езикът ми залепна за покрива на устата ми; сринат съм до праха на смъртта" (Псалми 22:15).

Това би обяснило в буквален смисъл защо Исус казва: "Жаден съм". Но тези думи съдържат и по-дълбоки значения. Агонията на разпятието и изгарящата жажда, която Исус изпитва в тялото Си, са само сенки на една по-дълбока жажда. Исус жадува за спасението на човешкия род. Той жадува хората да приемат истината, която е дошъл да предложи, и да я разберат толкова дълбоко, че да могат да я приложат в живота си. Така Исус жадува за всеки един от нас. Той жадува да получим истината, която ще ни спаси от самоунищожение и ще ни доведе до небесните благословии. ¹⁷

Когато войниците чуват Исус да казва: "Жаден съм", те напълват гъба с кисело вино, слагат я върху китка исоп и я вдигат до устата на Исус (вж. Йоан 19:29). След това, след като Исус приема киселото вино на исопа, Той казва: "Свърши се" (Йоан 19:30). След това Той прекланя глава и предава духа Си.

Значението на исопа

Важно е да се отбележи, че във всички предходни евангелски разкази на Исус се предлага и някаква форма на вино. В Евангелието от Йоан обаче виждаме нещо, което не се среща в никое друго евангелие. Четем, че Исус "прие киселото вино" (Йоан 19:30). Освен това Йоан е единственият евангелист, който споменава, че гъбата, напоена с кисело вино, се поставя върху исоп и след това се вдига към устата на Исус (вж. Йоан 19:29).

Исопът е растение, което се е използвало в еврейските церемонии за пречистване. В Левит например четем: "Свещеникът да заповяда да вземат за този, който се очиства, две живи и чисти птици, кедрово дърво, червено и исоп" (Левит 14:4). В Псалмите четем: "Пречистете ме с исоп и ще бъда чист" (Псалми 51:7). А в Изход, когато Бог искаше да предпази израилтяните от последната язва в Египет, Той им каза да вземат китка исоп, да я потопят в кръвта на агнето и да поръсят с нея преградата и двата стълба на входа на дома си. Виждайки кръвта, Бог щял да "мине" над дома им, да ги защити и да ги спаси от "разрушителя". Затова това свещено събитие става известно като "Пасха" (вж. Изход 12:22-23). ¹⁸

Знаменателно е, че с исоп, който олицетворява пречистването, се поръсват с кръвта на агнето стълбовете и реверите на домовете им. Кръвта на агнето символизира невинната готовност да се обича и да се води от Господ, който предпазва Своя народ от духовна вреда. По същия начин, когато външните истини на буквата на Словото се спазват в простота, те имат очистващ ефект върху човешкия дух. Това е особено вярно за онези външни истини, които говорят за любов към Господ и любов към ближния. Символично, когато тези истини се пазят на стълбовете на вратите и на реверите на нашия ум, те ни предпазват от всяка мисъл или чувство, които могат да влязат и да бъдат духовно разрушителни. ¹⁹

Ето защо, когато войниците предлагат на Исус гъба, напоена с кисело вино върху исоп, Той я приема. Този прост жест на приемане представя готовността на Исус да приеме всеки, който искрено желае да се очисти от фалшиви идеи и зли намерения. Докато "киселото вино" означава фалшиви идеи, "исопът" означава добри намерения, особено намерението да се живее според буквалните истини на Словото. Докато хората искрено се опитват да вършат добро, дори и усилията им да се основават на фалшиви разбирания, те са приети от Бога. Ето защо в това евангелие Исус приема киселото вино. Той го прави, защото то е поднесено на китка исоп. ²⁰

Може би не винаги сме наясно с дълбоката истина или я разбираме правилно, но ако сърцата ни са на правилното място, ако имаме искрено желание да се очистим чрез буквата на Словото и ако искрено искаме да правим добро, Бог винаги ще приеме усилията ни. ²¹

"Свършисе"

След като Исус получава киселото вино върху исоп, Той казва: "Свърши се". Тези, които се събират на кръста по време на тези последни моменти, може би си мислят, че Исус се е отказал от мисията Си и че това е краят на усилията Му да спаси Своя народ. Те може би си мислят, че изречението "Свърши се" означава, че Той е направил всичко, което е могъл, и сега не може да направи повече. Всичко е приключило. Той е опитал, но не е успял. Това е краят. Той просто е "свършил".

Ако се вгледаме по-дълбоко обаче, става ясно, че Исус има предвид нещо друго. Когато казва: "Свърши се", това означава няколко неща. Означава, че Исус е изпълнил пророчествата, дадени в еврейските Писания, и е придал на същите тези Писания нов смисъл. Това означава, че Исус е дал ново разбиране за Бога, за заповедите и за живота, който води към небето. Това означава, че Исус е посрещнал, победил и подчинил ада, който е държал хората в духовно робство. Това означава, че Исус е изхвърлил последните следи от немощната си човешка наследственост, като по този начин е обединил напълно Своята човечност с божествеността Си. Ето защо сега Исус може да преклони глава, да предаде духа Си и наистина да каже: "Свърши се". ²²

Практическо приложение

В Йоан е написано, че Исус приема гъбата с кисело вино, когато Му я подават на исопово стъбло. Този исоп, поради антисептичните си качества, представлява пречистване, а оттам и сърце, което желае да бъде очистено от егоистичните желания и водено единствено от Господ. Стига да действаме с добри намерения - дори да сме погрешно информирани - Господ приема усилията ни. Можем да направим същото и за другите. Като практическо приложение, избягвайте да приписвате лоши мотиви на другите. Вместо това се стремете да виждате добрите намерения зад това, което другите казват и правят. В крайна сметка намеренията са от значение. Както е написано в еврейските писания: "Човек гледа външния вид, а Бог гледа сърцето" (1 Самуил 16:7).” ²³

Костите, които никога не могат да бъдат счупени

31. И така, юдеите, за да не остане тялото на кръста в събота, тъй като беше Приготвителен ден (защото този ден от съботата беше велик ден), молеха Пилат да им пречупят краката и [да] ги вземат.

32. Тогава войниците дойдоха и пречупиха краката на първия и на другия, който беше разпнат заедно с Него.

33. Но като се приближиха до Иисуса, [и] видяха, че Той е вече мъртъв, не Му пречупиха краката.

34. Но един от войниците с копие прободе страната Му, и веднага излезе кръв и вода.

35. И онзи, който видя, свидетелства, и свидетелството му е истинско; той също знае, че казва [това, което е] истина, за да повярвате.

36. Защото това стана, за да се изпълни Писанието: кост от Него няма да се строши.

37. И пак друго Писание казва: Ще погледнат на Онзи, Когото прободоха.

Сега е късен следобед и остават само няколко часа до съботата, която ще започне по залез слънце. Тъй като на никого не е позволено да работи в събота, задачата по свалянето на Исус от кръста и погрижата за погребението Му трябва да бъде изпълнена бързо. Това важи с особена сила за тази конкретна събота, тъй като тя е началото на Пасха, един от най-светите от всички съботни дни (вж. Йоан 19:31). Освен това според юдейския церемониален закон е било незаконно тялото да остане на кръста през нощта. Тялото трябва да бъде погребано на същия ден (вж. Второзаконие 21:23).

Обикновено разпънатите на кръста остават на него до смъртта си, а след това телата им се свалят и погребват. Но в случай, че все още са се задържали на кръста и не са умрели, войниците са имали право да ускорят смъртта им, като им счупят краката. Счупването на краката им пречело да се изтласкат нагоре, за да си поемат дъх. Без дишане те просто умирали от задушаване. И така, четем, че "войниците дойдоха и счупиха краката на първия и на другия, който беше разпнат заедно с Него" (Йоан 19:32).

Когато обаче стигат до Исус и забелязват, че Той вече е умрял, разбират, че е излишно да Му чупят краката. Вместо да счупи краката на Исус, един от войниците пробожда с копие страната на Исус, за да се увери, че Той наистина е мъртъв. Веднага след като това се случва, излизат кръв и вода (вж. Йоан 19:34). Това отново е поредното изпълнение на еврейските писания. Както е писано: "Ще погледнат на Мен, Когото прободоха" (Захария 12:10).

Всеки детайл от разказа за страстите е изключително важен. Вече обсъдихме естеството на жаждата на Исус и готовността Му да приеме киселото вино, поднесено на исоп. Това представлява начинът, по който Господ приема лъжливите вярвания, стига те да са предложени с исоп - т.е. от невинен мотив и от желание да бъде очистен. Сега, когато разпятието наближава своя край, "кръвта и водата", които веднага се изливат от страната на Исус, изобразяват желанието на Исус да излее Своята любов чрез божествената истина, която произлиза от Него. ²⁴

В същото време пробождането на страната на Исус представлява отхвърляне на истината, която произтича от любовта на Исус. По-конкретно, войникът, който пробожда страната на Исус, символизира онези, които не получават никаква истина или доброта от Господ, не защото не могат, а защото не желаят. Те са в лъжа, но не от невинни подбуди, а от зли намерения. Вместо да поднесат на Исус кисело вино върху исоп, те прокарват копие през страната Му и в областта на гърдите Му. По този начин те всъщност не погубват Господа, но погубват Господа в себе си. ²⁵

Има и по-дълбоко обяснение защо костите на Исус не са били счупени. Точно както костите осигуряват основната опора на тялото, така и основните истини на вярата осигуряват основната опора на религията. Когато се казва, че една къща има "добри кости", това означава, че основната ѝ структура е здрава. Основата, стените, гредите и покривът са здрави. Те защитават всичко, което се намира в къщата. По същия начин буквата на Словото е основа и опора за по-дълбокото, по-символично значение, което се съдържа в него. ²⁶

Като Словото, станало плът, Исус е бит, бит, подиграван, осмиван, прикован на кръст и прободен с копие. Неговото жестоко третиране изобразяваше колко ужасно са се отнасяли хората със зли намерения към Словото. Като постъпваха така с Исус, хората се откъсваха от истината, която Той идваше да предложи - самата истина, която можеше да ги спаси от собственото им самоунищожение.

Въпреки това, колкото и да отхвърляха истината и колкото и често да злоупотребяваха с буквалните учения на Словото, те не можеха да навредят на най-основните, фундаментални истини. Никога не са могли да обяснят съществуването на Бога или важността на това да живеем според заповедите. Това са основните, фундаментални истини, които съдържат всички останали истини. Това са универсалните истини, които ще живеят вечно. Това са костите, които никога не могат да бъдат счупени. ²⁷

Тайните ученици

38. И след това Йосиф от Ариматея, който беше ученик на Исус, но тайно, поради страх от юдеите, помоли Пилат да вземе тялото на Исус, и Пилат му разреши; той дойде и взе тялото на Исус.

39. Дойде и Никодим, който отначало дойде при Исус през нощта, като донесе смес от смирна и алое, около сто литри.

40. Тогава взеха тялото на Исус и го превързаха с платнища с ароматите, както е обичаят при юдеите да погребват.

41. А на мястото, където беше разпнат, имаше градина, и в градината - нов гроб, в който още никой не беше положен.

42. И тъй, там положиха Иисуса, поради подготовката на юдеите, понеже гробът беше близо.

В края на тази глава Йосиф от Ариматея, който е описан като "таен ученик на Исус" (Йоан 19:38), моли Пилат за разрешение да вземе тялото на Исус. Помага му Никодим, тайният ученик, който е дошъл при Исус през нощта в един по-ранен епизод (вж. Йоан 3:1-2). И двамата мъже са несъгласни членове на Синедриона, седемдесет и един членния религиозен съвет, който е решил да разпъне Исус.

Във всяка форма на духовност има добри и верни хора, които интуитивно разбират религията и имат нежно място в сърцата си за всичко истинско и добро. Това са "Йосиф" и "Никодим", които изпитват истинско уважение към Исус, трогнати са от Неговото учение и желаят да Го следват. В това отношение те представляват новото разбиране, което можем да придобием чрез изучаване на истината, и новата воля, която можем да получим, като живеем според тази истина. ²⁸

В буквалния разказ Йосиф и Никодим са решени да погребат Исус достойно. Това представлява любов към най-основните, външни истини на Словото, заедно с желанието да се предпази тази истина от по-нататъшна вреда. От духовна гледна точка тези външни истини са "тялото" на Исус. Тъй като те са свещени, към тях трябва да се отнасяме с нежни, благоговейни грижи. Затова е написано, че Никодим идва при Исус, "като донесе смес от смирна и алое, около сто фунта" (Йоан 19:39). След това, след като помазват тялото на Исус с успокояващото, лечебно миро, е написано, че "го превързаха в ленени ленти с ароматите, както е обичаят на юдеите да погребват" (Йоан 19:40).

След като внимателно помазват и увиват тялото на Исус, Йосиф и Никодим го поставят в нов гроб. Както е писано: "На мястото, където беше разпнат, имаше градина, а в градината - нов гроб, в който още никой не беше полаган, и там положиха Исус поради Деня на подготовката на юдеите, защото гробът беше наблизо" (Йоан 19:41-42). Гробницата е място за полагане на мъртвец. Но градината е място за нов живот. Затова образът на Исус, положен в нова гробница, която е в градина, предвещава Неговото възкресение.

Съвместна работа

Докато Йосиф от Ариматея е този, който урежда свалянето на тялото на Исус от кръста, Никодим е този, който донася смес от смирна и алое, за да помаже тялото на Исус. В тази връзка е забележително, че Матей, Марк и Лука споменават как Йосиф от Ариматея организира свалянето на тялото на Исус, но само в Евангелието от Йоан четем, че Йосиф е работил заедно с Никодим, за да изпълни тази свещена задача. Всъщност Йоан е единственото евангелие, в което Никодим изобщо се споменава. И именно Йосиф от Ариматея и Никодим, работейки заедно, помазват раненото тяло на Исус, увиват го в ленени ленти и почтително го полагат в нов гроб. ²⁹

Тяхното сътрудничество представя как истината и добротата могат да работят заедно във всеки от нас, за да изпълняват полезна служба. Както видяхме при изучаването на Евангелието от Лука, първо трябва да се реформира разбирането. Но духовното развитие не трябва да спира дотук. Когато новото разбиране се прилага в живота, се получава нова воля. Това получаване на нова воля се превръща в основна тема в Евангелието от Йоан. С продължаването на нашето възраждане новото разбиране и новата воля си сътрудничат все по-тясно, за да доведат до полезна служба.

След приключване на помазването и погребението можем да си представим как Йосиф и Никодим, тайните ученици, се отправят към дома, изпълнили своя дълг. Вече е петък вечер в Деня на подготовката и е настъпила съботата. През целия ден хиляди агнета са били заклани, за да се подготвят за пасхалната трапеза тази вечер. Докато всичко това се случва, Исус е разпънат на кръст - Този, когото Йоан Кръстител нарича "Божият Агнец" (вж. Йоан 1:29 и 1:36).

Практическо приложение

Раненото тяло на Исус представлява многобройните начини, по които може да сме пренебрегнали, отхвърлили или неправилно третирали истините на Словото. Това включва обезчестяване на Бога, Неговото име, съботата или родителите, както и убийство, прелюбодейство, кражба, лъжа или алчност. По всички тези начини, независимо дали става дума за мисъл, дума или действие, ние не само сме наранили другите, но сме наранили и себе си. Всъщност не можеш да нараниш другите, без да нараниш и себе си по някакъв начин. Историята на Йосиф от Ариматея и Никодим обаче ни напомня, че можем да започнем да лекуваме тези рани. Като практическо приложение, помислете за раните, които може да сте нанесли на другите и на себе си - може би като клюкарствате, таите обида или отказвате да простите. Колкото по-дълго се придържате към тези негативни нагласи и разрушително поведение, дори да се чувствате оправдани, толкова по-дълбоко наранявате себе си. Като средство за защита помислете за лечебната смес от алое и смирна, която Йосиф от Ариматея и Никодим използват, за да излекуват раните на Исус. Тя не е нищо по-малко от успокояващия, изцеляващ мехлем на добротата и истината. И има много от него - сто паунда. Използвайте го, за да започнете оздравителния процес, който ще доведе до вашия нов живот. Както е написано в еврейските писания: "Бог те помаза и всичките ти дрехи с елей на радост, със смирна, алое и касия" (Псалми 45:8-9). ³⁰

Mga talababa: