1409. 所描述的历史事件具有代表性, 每一个词都具有属灵之义. 这从前面有关代表物和具有属灵之义的事物的阐述和说明 (665, 920, 1361节) 清楚可知. 由于代表从此处开始, 故最好简单解释一下这个问题. 属天的上古教会将一切尘世和世俗之物, 因而将肉体之物 (无论它们是何种方式的感官物体) 都视为死物. 但因为这个世界上的每一个事物都体现了主的国度, 因而体现了属天和属灵之物的某种观念, 所以他们每当看见这些物体, 或以某种感官能力意识到它们, 就会思想属天, 属灵之物, 而不是思想它们. 事实上, 他们不是通过这些世俗物体思考, 而是借助它们思考. 对他们而言, 死物就这样活了.
那些具有属灵之义的事物通过这些人的口由他们的后代搜集起来, 这些后代又将它们转变为教义, 也就是洪水后古教会的圣言. 在古教会, 这些教义是具有属灵之义的事物, 因为他们通过教义认识内在事物, 并思想属灵, 属天之物. 但后来, 这种知识开始逐渐消失, 以致他们不再知道所表示的是这类事物, 并开始视地上和世俗之物为神圣, 敬拜它们, 根本不考虑它们的含义, 就在这时候, 同样的事物就成了代表. 始于亚伯兰, 后来在雅各的后代中建立的代表性教会由此兴起. 由此可知, 代表起源于古教会中具有属灵之义的事物, 而这些事物则起源于上古教会的属天观念.
代表的性质从圣言的历史部分清楚可知, 其中那些祖先的一切行为, 也就是说, 亚伯兰, 以撒, 雅各, 后来的摩西, 以及审判官, 犹大和以色列诸王的行为无非是代表. 如前所述, 在圣言中, “亚伯兰” 代表主, 并由于代表主, 故也代表属天之人; “以撒” 也代表主, 并由此代表属灵之人; 而 “雅各” 同样代表主, 并由此代表对应于属灵者的属世之人.
但代表具有这样的性质: 人们完全不用考虑代表人的品性, 只关注他所代表的事物即可. 犹大和以色列的诸王, 不管他们是哪种人, 都代表主的王权, 所有祭司, 不管他们是哪种人, 都代表主的祭司职务. 因此, 坏人和好人一样能代表主和主国度的属天, 属灵之物; 因为如前面所阐述和说明的, 代表和履行代表的这个人完全分离. 正因如此, 圣言的所有历史都具有代表性; 由于它们具有代表性, 故可知, 它们在内义上所表示的事物完全不同于它们在字义上所表示的.
