Zkoumání významu Jana 19

Devatenáctá kapitola

Ukřižování

1. Pilát tedy vzal Ježíše a zbičoval [ho].

2. Vojáci mu upletli z trní korunu, vložili [mu] ji na hlavu a oblékli ho karmínovým rouchem,

3. A řekli: "Buď zdráv, židovský králi!" 4. A dali Mu rány holí.

4. Pilát pak opět vyšel a řekl jim: "Hle, vyvedu vám Ho, abyste věděli, že na Něm neshledávám žádnou vinu.

5. Ježíš pak vyšel s trnovou korunou a karmínovým rouchem a řekl jim: 'Hle, ten člověk!

6. Když ho tedy velekněží a služebníci spatřili, vykřikli: "Ukřižuj [ho]! Ukřižuj [Ho]! Pilát jim říká: Vy ho vezměte a ukřižujte [Ho], neboť na něm neshledávám žádnou vinu.

7. Židé mu odpověděli: Máme zákon a podle našeho zákona by měl zemřít, protože se prohlásil za Božího Syna.

8. Když to tedy Pilát uslyšel, bál se tím víc,

9. Vstoupil opět do pretoria a ptá se Ježíše: "Odkud jsi?" Ježíš mu však neodpověděl.

10. Pilát mu tedy řekl: "Nemluvíš se mnou? Nevíš, že mám moc Tě ukřižovat a mám moc Tě propustit?

11. Ježíš odpověděl: "Neměl bys proti mně žádnou moc, kdyby ti nebyla dána shůry; kvůli tomu má větší hřích ten, kdo ti mě vydal." Ježíš mu odpověděl: "Neměl bys proti mně žádnou moc.

12. Od té [chvíle] se ho Pilát snažil propustit, ale Židé křičeli: "Propustíš-li tohoto [člověka], nejsi přítelem císařovým; každý, kdo se činí králem, mluví proti císaři.

13. Pilát tedy, když to uslyšel, vyvedl Ježíše ven a posadil se na tribunál na místě zvaném Chodník, hebrejsky však Gabbata.

Na konci předchozí kapitoly se Pilát Ježíše vyptával, zda je, či není králem, a dospěl k závěru, že Ježíš není hrozbou pro římskou vládu. Proto se Pilát vrátil k náboženským vůdcům a řekl: "Neshledávám na něm žádnou chybu" (Jan 18:38). Pilát pak řekl: "Ale vy máte zvyk, že vám mám někoho propustit o velikonocích. Chceš tedy, abych ti propustil židovského krále?" (Jan 18:39). V odpověď zvolali: "Ne tento, ale Barabáš" (Jan 18:40).

Proto je na začátku této kapitoly napsáno, že "Pilát pak Ježíše vzal a zbičoval ho. Vojáci mu upletli trnovou korunu, položili mu ji na hlavu a oblékli mu purpurové roucho. A řekli: 'Buď zdráv, židovský králi!' A bili Ho rukama" (Jan 19:1-3).

Brutální zacházení s Ježíšem a jeho zesměšňování představuje nízké mínění lidí o božské pravdě. Místo aby ji považovali za svatou, považovali ji za hodnou opovržení. Když vojáci nasadili Ježíšovi na hlavu trnovou korunu, bičem mu rozedřeli tělo a řekli: "Buď zdráv, židovský králi," ukázali tím reprezentativně, jak hanebně se tehdy zacházelo s božskou pravdou. ¹

Nejde jen o historickou událost. Může se to stát vždy, když někdo používá Písmo k sobeckým účelům, zesměšňuje to, co je svaté, nebo bere Boží jméno nadarmo. Pokud si všimneme, že se to děje kolem nás nebo v nás, můžeme se cítit usvědčeni svědomím. Možná proto Pilát znovu vychází k náboženským vůdcům a říká: "Hle, já vám ho předvádím, abyste věděli, že na něm neshledávám žádnou vinu" (Jan 19:4). Je to podruhé, co Pilát říká: "Nenacházím na něm žádnou chybu."

Tehdy Ježíš vychází z pretoria a předstupuje před lid. Jak je psáno: "Tehdy vyšel Ježíš, oděný trnovou korunou a purpurovým pláštěm. A [řekl jim]: 'Hle, ten člověk'" (Jan 19:5). Ačkoli se výrok "Hle, člověk" tradičně připisuje Pilátovi, je smysluplnější připsat ho Ježíšovi. Ježíš jako by říkal: "Podívejte se, co děláte Slovu, které se stalo tělem a přebývalo mezi vámi. Podívejte se, co děláte pravdě, kterou jsem vám přišel dát. Podívejte se, jak je božská pravda bita, zneužívána a zesměšňována. Pohleďte na toho člověka!" ²

Toto tvrzení nás vrací k úvodu evangelia, kde najdeme tato slova: "Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh..... A to Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi a my jsme viděli jeho slávu" (Jan 1:1,14). Je pravda, že mnozí viděli Jeho slávu, ale je také pravda, že někteří ji neviděli. Jak je psáno: "Přišel ke svým, ale jeho vlastní ho nepřijali" (Jan 1:11). Mezi těmi, kdo ho nepřijali, byli skeptici z jeho vlastního města, náboženští vůdci z Jeruzaléma a římští vojáci, kteří ho bičovali a vysmívali se mu. Proto hned v následujícím verši čteme, že jakmile velekněží a chrámová stráž spatří Ježíše, vykřiknou: "Ukřižuj ho! Ukřižuj ho!" (Jan 19:6).

Pilát však nepodlehne - alespoň zatím ne. Přestože neustálé požadavky náboženských vůdců jsou nyní už velmi ostré, Pilát zůstává pevný. Ježíše skutečně potrestal, a dokonce dovolil svým vojákům, aby ho zbičovali. Pilát však nadále věří, že Ježíš nepředstavuje pro římskou vládu žádnou hrozbu. Proto Pilát náboženským vůdcům říká: "Vy ho vezměte a ukřižujte." Pilát se tedy rozhodl, že Ježíše ukřižuje. A pak potřetí dodává: "Neshledávám na Něm žádnou vinu" (Jan 19:6).

Zákon o rouhání

Velekněží a jejich pomocníci však trvají na svém. Bez ohledu na to, kolikrát Pilát řekne: "Neshledávám na něm žádnou vinu," stále trvají na tom, že Ježíš musí zemřít. A nyní svůj požadavek podporují tvrzením, že pouze dodržují náboženský zákon. Proto Pilátovi říkají: "My máme zákon a podle našeho zákona by měl zemřít, protože se prohlásil za Božího Syna" (Jan 19:7).

Je pravda, že hebrejská písma vyžadovala za rouhání trest smrti. Jak je psáno: "Kdo by se rouhal Hospodinovu jménu, bude odsouzen k smrti; celé shromáždění ho jistě ukamenuje" (Leviticus 24:16). Podle tohoto zákona rouhání zahrnuje úmyslné znevažování, zesměšňování a zesměšňování Boha. Lze jej rozšířit i na zneuctění Boha jakýmkoli způsobem, včetně volného, běžného nebo nadávkového používání jeho jména.

Pravdou je, že Ježíš se nikdy neposmíval, nezesměšňoval ani neznevažoval Boží jméno. Naopak, vše, co Ježíš říkal a dělal, přinášelo Bohu a Božímu jménu čest a slávu. Navíc, protože náboženští vůdci viděli v Ježíši pouhého člověka, a ne Mesiáše, byli jeho mocí a vlivem ohroženi. Proto byli odhodláni Ježíše usmrtit.

Zpočátku náboženští vůdci přivedli Ježíše k Pilátovi s tím, že Ježíš tvrdí, že je židovským králem - což je čin zrady. Pilát však třikrát prohlásil, že na Ježíšovi neshledává žádnou chybu. Náboženští vůdci proto své obvinění mění a nyní tvrdí, že Ježíš "by měl zemřít, protože se vydával za Božího Syna". V tomto prohlášení je něco, co Piláta děsí. Jak je psáno: "Když tedy Pilát uslyšel tu větu, ještě více se vyděsil" (Jan 19:8).

Pilátův boj

Náboženští vůdci právě prohlásili, že Ježíš se prohlásil za Božího Syna. To není totéž jako prohlásit se za židovského krále. Zdá se, že právě toto nové obvinění Piláta znepokojuje a vyvolává v něm strach. V tomto ohledu je možné si představit skutečný boj, který v Pilátovi probíhá, když se setkává s požadavkem náboženských vůdců, aby byl Ježíš ukřižován.

Z duchovního hlediska představuje Pilátův boj něco, co se odehrává v naší vlastní duši. Zlí duchové chtějí zničit vše, co je dobré a pravdivé - tedy vše, co nabízí Ježíš. Zároveň je však v nás ještě něco jiného. Je to jemnější, méně naléhavý hlas, který nás žádá, abychom pečlivě zvážili, co Ježíš říká, a vzali v úvahu možnost, že jeho slova a skutky mohou mít božský původ. Proto se v reprezentativním jazyce Písma svatého píše, že Pilát se s Ježíšem vrací do pretoria a ptá se ho: "Odkud jsi?" (Jan 19:9).

Když se zastavíme a nasloucháme tomuto jemnějšímu hlasu, chceme se i my dozvědět o Ježíšově božství. Zajímá nás, odkud je. Je skutečně Božím Synem? Je opravdu z nebe? Tyto otázky se týkají i pravdy, kterou Ježíš učí. Má skutečně božský původ? Je skutečně Božím slovem? Ježíš však mlčí. Podobně jsou chvíle, kdy se nám zdá, že Bůh mlčí. V těchto tichých chvílích, kdy se zdá, že k nám Bůh nemluví, je nám ponechána svoboda, abychom si na původ Ježíšova učení udělali vlastní názor. Proto čteme, že "Ježíš mu neodpověděl" (Jan 19:9).

V reakci na Ježíšovo mlčení se Pilát ptá: "Proč se mnou nemluvíš?" Pilátova otázka nám může připomínat chvíle v našem životě, kdy se zdá, že Bůh neodpovídá na naše modlitby. V takových chvílích začínáme věřit, že se musíme spoléhat na své vlastní vedení, a ne na Boha. Koneckonců, pokud se zdá, že v době našeho zápasu mlčí nebo je nepřítomen, je snadné si myslet, že Bůh nemá v našem životě žádnou skutečnou moc a že vše záleží jen na nás, To představuje další Pilátova otázka: "Cožpak nevíš, že mám moc Tě ukřižovat a moc Tě propustit?" ("Nevím, že mám moc Tě ukřižovat a moc Tě propustit").Jan 19:10).

Stejně jako Pilát snadno uvěříme iluzi, že máme moc sami od sebe. Proto Ježíš odpovídá slovy: "Nemohl jsi mít proti mně vůbec žádnou moc, kdyby ti nebyla dána shůry" (Jan 19:11). Ačkoli nám Bůh dává svobodu přijmout nebo odmítnout ho, síla k tomu pochází od Boha. Jak je psáno v hebrejských písmech: "On dává moc slabým a těm, kdo nemají sílu, přidává sílu" (Izajáš 40:29). A ještě stručněji: "Moc patří Bohu" (Žalmy 62:11). ³

Ježíš pak dodává: "Proto ten, kdo mě vám vydal, má větší hřích" (Jan 19:11). V doslovném smyslu Ježíš odkazuje na náboženské vůdce - zejména na Annáše a Kaifáše. Jak jsme viděli, Annáš a Kaifáš představují starou vůli a nereformované chápání - tu část nás, která překrucuje pravdu a používá ji k ospravedlnění zlých tužeb. To je ta část nás, která má "větší hřích".

V předchozí kapitole jsme si řekli, že Pilát představuje nejzevnější rovinu našeho života, rovinu, na níž se odehrávají činy. V této kapitole Pilát zvažuje, jaké kroky podniknout. Nyní, když je s Ježíšem o samotě a je oddělen od vlivu náboženských vůdců, kteří jsou shromážděni před pretoriem, na Piláta působí slova, která Ježíš pronáší. Proto je psáno: "od té chvíle se ho Pilát snažil propustit" (Jan 19:12).

Přesto to Pilát nemá jednoduché. Náboženští vůdci, kteří se nacházejí před pretoriánem, nadále prosazují své požadavky. Když se k nim Pilát vrací, volají: "Jestliže tohoto Muže propustíš, nejsi císařův přítel. Kdo ze sebe dělá krále, mluví proti císaři" (Jan 19:12). Podle učenců, kteří studovali dějiny Římské říše a její vlády, se titul "Caesar" uděloval tomu, kdo byl v té době císařem. V tomto případě to byl Tiberius, který prý vládl železnou rukou a dokonce zavraždil vládní úředníky, kteří si nevedli dobře.

Toto historické pozadí umožňuje nahlédnout do Pilátova dilematu. Pokud by se rozhodl Ježíše propustit, mohla by být Tiberiovi zaslána stížnost, v níž by bylo uvedeno, že Pilát zanedbal své povinnosti - že propustil člověka, který byl prohlášen za rebela a revolucionáře, nepřítele státu, nebezpečného vzbouřence, který si říká "král". Pokud se tak stane, Pilát se obává, že bude ohrožena jeho pověst, možná i jeho práce, nebo dokonce život. A přesto Pilát třikrát prohlásil, že na Ježíšovi neshledává žádnou chybu.

Zatímco v Pilátově nitru probíhá tento vnitřní boj, je psáno, že Pilát "vyvedl Ježíše ven a usedl na soudní stolici na místě, které se nazývá Chodník, ale hebrejsky Gabbata" (Jan 19:13). Gabbata je starověké aramejské slovo, které znamená "kamenná deska". Je to místo, kde Pilát vynese svůj rozsudek. Tvrdost a chlad této desky naznačuje tvrdost srdce těch, kteří chtějí Ježíše ukřižovat.

Nicméně Pán slibuje, že tato tvrdost srdce nemusí být vždycky taková. Jak je psáno v hebrejských písmech: "Odejmu z vašeho těla srdce kamenné a dám vám srdce z masa" (Ezechiel 36:26). Odstranění kamenného srdce a jeho nahrazení "srdcem z masa" znamená odstranění staré vůle a přijetí nové vůle - ústřední téma tohoto evangelia i života každého z nás. ⁴

Praktická aplikace

Pilát je rozpolcený mezi strachem z císaře, tlakem náboženských vůdců a pocitem, že Ježíš je nevinný. Když se při výsleších nepodařilo prokázat, že Ježíš je politickou hrozbou, pokusil se Pilát náboženské vůdce uklidnit tím, že Ježíše nechal zbičovat. To však neuspokojilo požadavky náboženských vůdců, kteří trvali na tom, že Ježíš musí být ukřižován. V tomto ohledu by nás Pilátovo jednání mělo přimět k tomu, abychom podobné vzorce hledali i u sebe. V rámci praktické aplikace se zamyslete nad tím, jaké místo ve vašem životě zaujímá svědomí. Je silné, nebo slabé? Co se stane, když vám svědomí říká, že nemáte dělat něco, co je špatné, zatímco obavy a touhy vaší nižší přirozenosti trvají na tom, abyste to přesto udělali? Zamyslete se například nad Pilátovým dilematem. Ačkoli na Ježíši neshledal žádnou chybu, ostatní i jeho vlastní strach na Piláta tlačí, aby ho ukřižoval. Až budete příště v pokušení obětovat vyšší hodnotu, abyste uspokojili požadavky své nižší přirozenosti, odmítněte podlehnout. Naslouchejte hlasu svědomí. ⁵

"Nemáme jiného krále než císaře"

14. Bylo to v den přípravy velikonočních svátků, kolem šesté hodiny, a on řekl Židům: "Hle, váš král!

15. Oni však vykřikli: "Odveďte (ho) pryč! Odveďte [ho] pryč! Ukřižujte ho! Pilát jim řekl: Mám ukřižovat vašeho Krále? Velekněz odpověděl: 'Nemáme jiného krále než císaře.

16. Vydal jim ho tedy, aby ho ukřižovali, a oni Ježíše vzali a odvedli [ho] pryč.

Když začíná další epizoda, je páteční poledne. V biblických dobách se tomu říkalo "šestá hodina", protože to bylo šest hodin po východu slunce. Jak je psáno: "Byl den přípravy na velikonoční svátky a kolem šesté hodiny" (Jan 19:14). V biblické symbolice znamená číslo "šest" mnoho bojů, kterými musíme projít v našem duchovním vývoji, než vstoupíme do sedmého dne - dne odpočinku v Pánu. ⁶

Tato symbolika sahá až do dob stvoření, kdy Bůh řekl: "Budiž světlo" ("Budiž světlo").Geneze 1:3). Toto "světlo" odpovídá duchovnímu světlu, které osvěcuje mysl a umožňuje jí vidět, že v životě jde o víc než jen o sebelásku a hmotný zisk, že člověk nemůže konat dobro, které je skutečně dobré od něj samotného, a že veškeré dobro a pravda pocházejí pouze od Pána. To jsou poznání, která nás vedou od přirozené k duchovní existenci. Protože tato uvědomění přicházejí postupně a teprve po mnoha vnitřních zápasech, je duchovní vývoj přirovnáván k "šesti dnům práce". Jak je psáno v hebrejských písmech: "Šest dní budeš pracovat a dělat všechnu svou práci, ale sedmý den je sobota Hospodina, tvého Boha" (Exodus 20:9-10). ⁷

Proto čteme, že nyní je "šestá hodina" - čas, kdy má Ježíš podstoupit svůj nejtěžší vnitřní boj. Pilát už vyšel s Ježíšem z pretoria a usedl na soudní stolici. Zde Pilát vynese rozsudek o Ježíšově propuštění nebo ukřižování. Ještě předtím však Pilát říká shromážděným: "Hle, váš Král!" A tak se Pilát obrací na shromážděné. (Jan 19:14). Ještě naléhavěji než kdy jindy velekněží znovu volají: "Pryč s ním! Pryč s ním! Ukřižuj ho!" (Jan 19:15).

Než se Pilát rozhodne, chce si ujasnit, že neukřižuje Božího Syna. Spíše mluví o ukřižování jejich Krále. Proto se Pilát ptá ještě jednou: "Mám ukřižovat vašeho Krále?" ("Mám ukřižovat vašeho Krále?").Jan 19:15). Velekněží bez váhání odpovídají: "Nemáme jiného krále než císaře." (Jan 19:15).

Náboženští vůdci říkají, že nemají jiného krále než císaře. V hebrejských písmech se však píše: "Hospodin je náš král. On nás zachrání" (Izajáš 33:22). A David píše: "Hospodine, tvé království je království věčné" (Žalmy 145:13). Přesto tito náboženští vůdci stále říkají: "Nemáme jiného krále než císaře."

Protože se soustředí na věci tohoto světa, a ne na věci nebeské, mohou náboženští vůdci skutečně říkat, že jejich králem je císař. S námi je to podobné. Když obavy, starosti a ambice světského světa blokují vznešenější aspirace naší ušlechtilejší přirozenosti, lze i o nás říci, že naším králem je císař. Když se to stane v našem nitru, je to, jako bychom i my volali po odstranění Ježíše a spolu s náboženskými vůdci říkali: "Pryč s ním! Nemáme jiného krále než císaře." A tak s těmito posledními slovy velekněží, která se vznášela ve vzduchu, se píše, že Pilát "jim ho vydal, aby ho ukřižovali. Vzali tedy Ježíše a odvedli ho" (Jan 19:16).

Psáno hebrejsky, řecky a latinsky

17. A nesa svůj kříž, vyšel na místo zvané [místo] lebky, které se hebrejsky nazývá Golgota,

18. Kde ho ukřižovali a s ním ještě dva další, z té a z oné strany, a Ježíše uprostřed.

19. Pilát napsal nápis a dal [ho] na kříž; ten nápis zněl: Ježíš Nazaretský, král židovský.

20. Tento titul pak četli mnozí Židé, neboť místo, kde byl Ježíš ukřižován, bylo blízko města, a byl napsán hebrejsky, řecky [a] latinsky.

21. Tehdy řekl židovský velekněz Pilátovi: "Nepiš: Král židovský, ale že řekl: Já jsem král židovský." Pilát mu odpověděl: "Já jsem král židovský.

22. Pilát odpověděl: 'Co jsem napsal, to jsem napsal.

Když začíná další epizoda, vidíme Ježíše, jak nese svůj kříž a odchází "na místo zvané Lebka, které se hebrejsky nazývá Golgota" (Jan 19:17). Na tomto místě ukřižují Ježíše spolu s dalšími dvěma lidmi, "po jednom z obou stran a Ježíše uprostřed" (Jan 19:18).

V tomto evangeliu není žádný dialog mezi Ježíšem a zločinci, kteří byli ukřižováni spolu s ním. Místo toho je zde jen ticho. Uprostřed tohoto ticha Pilát napíše veřejné oznámení a umístí je na kříž nad Ježíšovou hlavou. To byla obvyklá praxe. Obsahovalo jméno osoby a povahu obvinění. Jak je psáno: "Pilát napsal titul a dal ho na kříž. Ten nápis zněl: 'Ježíš Nazaretský, král židovský'. Mnozí Židé pak tento nápis přečetli, neboť místo, kde byl Ježíš ukřižován, bylo blízko města, a byl napsán hebrejsky, řecky a latinsky" (Jan 19:19-20). Byly to tři jazyky, které znali lidé žijící v té době v blízkosti Jeruzaléma a projíždějící jím.

Když velekněží vidí, co Pilát udělal, namítají proti znění nápisu. Nestačí jim, že Ježíš je nyní ukřižován. Chtějí také změnit znění nápisu. Velekněží proto Pilátovi říkají, aby nepsal: "Židovský král", ale raději: "Řekl: 'Já jsem židovský král'" (Jan 19:21). To by nenechalo nikoho na pochybách, že Ježíš byl ukřižován za to, že se prohlásil za židovského krále, nikoli za to, že je židovským králem.

Pilát si však stojí za svým a odpovídá rozhodným výrokem: "Co jsem napsal, to jsem napsal" (Jan 19:22). Pilátova stručná, ale silná odpověď je přesná, protože platila tehdy a platí pro všechny časy. Jako by skrze něj působila Boží ruka, která prohlašuje, že Ježíš Nazaretský, narozený a vychovaný jako člověk mezi lidmi, je ve skutečnosti vtělením Boha na zemi, zaslíbeným Mesiášem, židovským králem.

Jak jsme již řekli, nápis "Ježíš Nazaretský, král židovský" byl napsán hebrejsky, řecky a latinsky, aby si jej mohl přečíst a pochopit každý, kdo šel v té době kolem. To, že je napsán hebrejsky, řecky a latinsky, také předznamenává zjevení, které přijde o mnoho století později. Duchovní smysl hebrejských a řeckých písem (Starého a Nového zákona) bude vysvětlen prostřednictvím latinských spisů Emanuela Swedenborga. Prostřednictvím třicetisvazkového zjevení napsaného v univerzálním jazyce latině by Swedenborg otevřel cestu k novému a hlubšímu pochopení Hospodina, Bible a života, který vede do nebe. ⁸

Rozdělení Ježíšových šatů

23. Když vojáci Ježíše ukřižovali, vzali jeho šaty a rozdělili je na čtyři díly, každému vojákovi jeden díl a tuniku. Tunika byla beze švu, zpracovaná shora po celé délce.

24. Řekli si tedy: "Neroztrhávejme ji, ale rozhodněme o ní losem, čí bude, aby se naplnilo Písmo, které říká: "Rozdělili si má roucha a o můj oděv hodili los."" 25. A tak se stalo. Protož vskutku učinili to vojáci.

V těch dnech se vězňům, kteří měli být ukřižováni, svlékal oděv. Římští vojáci, kteří dohlíželi na ukřižování, si často rozdělovali oblečení, které jim zůstalo. Proto čteme, že "vojáci, když Ježíše ukřižovali, vzali jeho šaty a rozdělili je na čtyři díly, každému vojákovi jeden díl" (Jan 19:23). Když však přišli k Ježíšovu vnitřnímu oděvu - tunice - váhali, zda ji roztrhnout. Jak je psáno: "Tunika byla beze švu, shora utkaná z jednoho kusu. Proto řekli: 'Neroztrhněme ji, ale losujme, komu připadne'" (Jan 19:23-24).

Vojáci, kteří losují o Ježíšův oděv, jsou naplněním starověkého proroctví. Jak je psáno v hebrejských písmech: "Rozdělují mezi ně mé šaty. A o můj oděv házeli losem" (Žalmy 22:18). To vše bylo předpovězeno. To vše bylo předpovězeno. A tak čteme: "Proto vojáci udělali tyto věci" (Jan 19:24).

Když vojáci rozdělí Ježíšův svrchní oděv na čtyři části, představuje to, jak lze doslovné pravdy Slova vnímat a vykládat různými způsoby. Ačkoli všechna čtyři evangelia zaznamenávají příběh Ježíšova života na zemi, každé evangelium napsal jiný člověk. Proto každé evangelium nabízí jiný pohled na to, co se odehrálo. Když se však na tyto různé perspektivy podíváme v jejich pořadí a posloupnosti a osvětlíme je světlem duchovního smyslu, vznikne božsky uspořádané vyprávění.

Toto souvislé vyprávění je božské ne kvůli doslovným slovům, ale kvůli vnitřnímu významu, který tato slova obsahují. Tento vnitřní význam neboli duchovní smysl nelze poškodit, protože pochází od Boha, nikoli od člověka. Je utkán v jednom celku, "shora dolů". V řeckém originále je výraz "utkaný shora dolů" vlastně "utkaný z věcí shora". To znamená, že je plynule utkána z Boží lásky a moudrosti. Právě z tohoto důvodu nelze vnitřní význam Písma - bezešvý oděv - roztrhnout ani poškodit.

Bez duchovního smyslu, který vnáší do celku řád, se však doslovné pravdy Slova mohou roztrhat, zejména když jsou vykládány způsobem, který nemá nic společného s jejich duchovním významem. "Roztržení" svrchního oděvu tedy představuje překroucení doslovné pravdy Slova. A přesto Ježíšův vnitřní oděv, který představuje vnitřní význam Písma, zůstává nepoškozen. I dnes zůstává tento bezešvý oděv neporušený, celistvý a krásný. Je to duchovně chápané Boží slovo, které zjevuje Boží lásku a moudrost v každém slově, verši, kapitole a knize. ⁹

Proto jsme tento komentář nazvali "Bezešvý oděv": Čtyři evangelia jako božsky uspořádané vyprávění. Doslovný příběh je stejně jako Ježíšův svrchní oděv rozdělen do čtyř částí, známých jako "čtyři evangelia". Když však čteme čtyři evangelia postupně a chápeme je duchovně, tvoří bezešvý oděv, utkaný shora v jeden celek. Vnitřní význam čtyř evangelií je skutečně nepřetržitým proudem božské pravdy, od prvního slova Matoušova až po poslední slovo Janovo. ¹⁰

"Ženo, hle, tvůj syn"

25. U Ježíšova kříže stála jeho matka a sestra jeho matky, Marie, Kleofášova manželka, a Marie Magdaléna.

26. Ježíš pak, když uviděl matku a vedle stojícího učedníka, kterého miloval, řekl své matce: "Ženo, hle, tvůj syn!

27. Potom říká učedníkovi: Hle, tvá matka! A od té hodiny ji učedník vzal k sobě [domů].

Bibličtí učenci a odborníci z řad lékařů hojně píší o mučivé bolesti při ukřižování. Méně se však ví o vnitřních mukách, kterými Ježíš během této doby trpěl, nebo o pochybnostech, které ho přepadaly. V tomto ohledu nesnesitelná bolest Ježíšova fyzického ukřižování odpovídá hlubšímu utrpení, které se v něm odehrává na niternější úrovni.

Je pravdou, že hloubka zoufalství odpovídá hloubce lásky člověka. Čím větší je láska, tím hlubší je zoufalství. Můžeme si tedy jen představovat hloubku Ježíšova zoufalství, zvláště když myslí na ty, kteří odmítli pravdu, kterou přišel přinést - pravdu, která by je mohla zachránit před násilím a zuřivostí pekel. Jsou to ta samá pekla, která se nyní valí na Ježíše a snaží se ho přesvědčit, že je vše ztraceno a že jeho velká věc byla žalostným neúspěchem. ¹¹

I když je Ježíš uprostřed extrémního fyzického utrpení a nejtěžších duchovních pokušení, soustředí se na druhé, a ne na sebe. Za těchto okolností se Ježíš obrací ke své matce a k Janovi, který je nazýván "učedníkem, kterého miloval" (Jan 19:25-26). Při pohledu na svou matku a na Jana, který stojí vedle ní, říká Ježíš Marii: "Ženo, hle, tvůj syn" a Janovi říká: "Hle, tvá matka" ("Hle, tvá matka").Jan 19:26-27). To jsou poslední slova, která Ježíš řekne své matce a Janovi, než odevzdá svého ducha na kříži.

Když Ježíš říká Marii: "Hle, tvůj syn" a Janovi: "Hle, tvá matka", naznačuje tím, že budoucí následovníci by se měli navzájem považovat za příbuzné na základě duchovní spřízněnosti, nikoli pouze na základě biologických vazeb. Mají o sebe navzájem pečovat ne proto, že jsou pokrevně spřízněni, ale proto, že jsou spřízněni duchovně. ¹²

Při hlubším pohledu na Ježíšova poslední slova Marii a Janovi je třeba poznamenat, že jméno "Jan" má původ v hebrejském jménu Yôḥānān [נָן], které znamená "Bůh je milostivý". Proto se jméno "Jan" začalo spojovat s milostivými skutky, spontánní laskavostí a láskyplným jednáním. Proto je Jan označován jako "učedník, kterého Ježíš miloval". Nejde však jen o jednoho učedníka. Každý z nás je otevřen k přijetí požehnání a plnosti Boží lásky, když se věnuje skutkům láskyplné služby. To také znamenají slova: "Hle, tvůj syn." V tomto případě se jedná o učedníka, který se stal učedníkem. ¹³

Musíme se také hlouběji podívat na to, co znamená slovo "matka". Myšlenka, že církev je naší "matkou", je známá. Naznačuje, že církev je místem útěchy a duchovní výživy. Tak jako matka utěšuje a vyživuje své děti, církev utěšuje a vyživuje své členy.

Existuje však hlubší způsob, jak chápat, že církev je naší matkou. Z duchovního hlediska pojem "matka" symbolizuje lásku a náklonnost - zejména náklonnost k pravdě. Tato náklonnost je základním aspektem každé církve. Koneckonců, když tato náklonnost chybí a není zde láska k tomu, co je pravdivé, není zde vlastně žádná církev. Existují pouze slova a činy postrádající duchovní význam.

Proto je ústředním, nejpodstatnějším aspektem každé církve touha po poznání pravdy pro užitek života. Proto Ježíš říká Janovi: "Pohleď na svou matku." To je důvod, proč Ježíš říká Janovi: "Pohleď na svou matku." Jako by Ježíš Janovi říkal: "Tato náklonnost k pravdě, reprezentovaná Marií, musí být ústřední. Je to život církve. Dává vzniknout každému použití a každému láskyplnému činu, který bude vykonán. Pečujte o ni; respektujte ji a ctěte. Hleďte na svou matku." ¹⁴

Pravá církev zkrátka nejen učí pravdě, ale také inspiruje k láskyplnému jednání. To platí i na individuální úrovni. Duchovní růst sice začíná náklonností k pravdě, ale tato náklonnost by měla vést dále k láskyplnému jednání a užitečné službě. To je vzájemný vztah, na který se Ježíš těší, když říká Marii: "Hle, tvůj syn" a Janovi: "Hle, tvá matka". ¹⁵

Praktická aplikace

Jak jsme již řekli, jméno "Jan" označuje každý milosrdný skutek, každou spontánní laskavost a každý láskyplný čin. Proto je Jan nazýván "učedníkem, kterého Ježíš miloval". Vše však začíná upřímnou touhou učit se. V praxi tedy přistupujte k Pánu v jeho Slově s hlubokou touhou nechat se poučit o pravdě. Tomu se říká "náklonnost k pravdě". Také jakmile jednou uslyšíte pravdu, nechte se jí ovlivnit natolik, abyste ji uvedli do svého života. Právě to znamená láskyplně "hledět na svou matku" - na pravdy církve, a láskyplně "hledět na svého syna" - na použití, k nimž vás tyto pravdy vedou. Tímto způsobem se staneš, stejně jako Jan, učedníkem, kterého Ježíš miluje. ¹⁶

"Žízním"

28. Potom Ježíš, který věděl, že všechno už bylo dokonáno, aby Písmo bylo dokonalé, říká: "Žízním.

29. Pak byla postavena nádoba plná octa a oni, když naplnili houbu plnou octa a dali [ji] kolem yzopu, přinesli [ji] k jeho ústům.

30. Když tedy Ježíš přijal ocet, řekl: "Je dokonáno!" a sklonil hlavu a vydal ducha.

Když fyzická bolest při ukřižování narůstá do téměř nesnesitelné míry, Ježíš říká: "Žízním" (Jan 19:28). Než se zamyslíme nad hlubším významem těchto slov, zamysleme se na chvíli nad tím, co se děje s Ježíšovým tělem. Během dlouhých a bolestivých hodin, kdy se z Ježíše řine pot a ztrácí se krev, zakouší spalující žízeň. Jak se píše v hebrejských Písmech, která tento okamžik prorokují: "Má ústa vyschla jako pálená hlína a můj jazyk se přilepil na střechu mých úst; byl jsem sražen do prachu smrti" (Žalmy 22:15).

To by doslovně vysvětlovalo, proč Ježíš nyní říká: "Žízním." Tato slova však obsahují i větší hloubku významu. Muka ukřižování a palčivá žízeň, kterou Ježíš zakouší ve svém těle, jsou jen stíny hlubší žízně. Ježíš žízní po spáse lidského rodu. Žízní po tom, aby lidé přijali pravdu, kterou přišel nabídnout, a aby ji pochopili tak hluboce, že ji budou moci aplikovat ve svém životě. Tak žízní Ježíš po každém z nás. Žízní po tom, abychom mohli přijmout pravdu, která nás zachrání před sebezničením a přivede nás do nebeských požehnání. ¹⁷

Když vojáci uslyší Ježíšova slova: "Žízním," naplní houbu kyselým vínem, položí ji na trs yzopu a zvednou ji k Ježíšovým ústům (viz. Jan 19:29). Poté, co Ježíš přijme kyselé víno na yzopu, řekne: "Je dokonáno" (Jan 19:30). Pak skloní hlavu a odevzdá svého ducha.

Význam yzopu

Je důležité si uvědomit, že ve všech předchozích evangelijních vyprávěních je Ježíšovi nabídnuto také nějaké víno. V evangeliu podle Jana však vidíme něco, co se v žádném jiném evangeliu nevyskytuje. Čteme, že Ježíš "přijal kyselé víno" (Jan 19:30). Jan je navíc jediným evangelistou, který se zmiňuje o tom, že houba namočená v kyselém víně je položena na yzop a poté je pozvednuta k Ježíšovým ústům (viz. Jan 19:29).

Yzop je rostlina, která se používala při židovských očistných obřadech. V knize Leviticus například čteme, že "kněz přikáže vzít pro toho, kdo má být očištěn, dva živé a čisté ptáky, cedrové dřevo, šarlat a yzop" (Leviticus 14:4). V Žalmech čteme: "Očistěte mě yzopem a budu čistý" (Žalmy 51:7). Když Bůh chtěl v Exodu chránit Izraelce před poslední ranou v Egyptě, řekl jim, aby vzali svazek yzopu, namočili ho do krve beránka a pokropili jím nadpraží a oba sloupky u vchodu do svého domu. Když pak Bůh uvidí krev, "přejde" přes jejich dům, ochrání je a zachrání před "ničitelem". Proto se této posvátné události začalo říkat "Pascha" (viz. Exodus 12:22-23). ¹⁸

Je příznačné, že yzopem, který představuje očištění, pokropili krví beránka sloupy a nadpraží svých domovů. Krev beránka symbolizuje nevinnou ochotu milovat a nechat se vést Hospodinem, který chrání svůj lid před duchovní újmou. Podobně když jsou vnější pravdy litery Slova v prostotě dodržovány, mají na lidského ducha očistný účinek. To platí zejména o těch vnějších pravdách, které hovoří o lásce k Pánu a lásce k bližnímu. Symbolicky řečeno, když tyto pravdy uchováváme na dveřích a nadpraží naší mysli, chrání nás před jakoukoli myšlenkou nebo pocitem, který by mohl vstoupit a být duchovně destruktivní. ¹⁹

Když tedy vojáci nabídnou Ježíšovi houbu namočenou v kyselém víně na yzopu, přijme ji. Toto prosté gesto přijetí představuje Ježíšovu ochotu přijmout každého, kdo se chce upřímně očistit od falešných představ a zlých úmyslů. Zatímco "kyselé víno" znamená falešné představy, "yzop" znamená dobré úmysly, zejména úmysl žít podle doslovných pravd Slova. Dokud se lidé upřímně snaží konat dobro, i když jejich úsilí může vycházet z falešného chápání, jsou Bohem přijímáni. Proto v tomto evangeliu Ježíš přijímá kyselé víno. Činí tak proto, že je obětováno na chomáči yzopu. ²⁰

Nemusíme si vždy uvědomovat hlubší pravdu nebo ji správně chápat, ale pokud je naše srdce na správném místě, pokud máme upřímnou touhu být očištěni literou Slova a pokud chceme upřímně konat dobro, Bůh naše úsilí vždy přijme. ²¹

"Je dokonáno"

Poté, co Ježíš přijímá kyselé víno na yzopu, říká: "Je dokonáno." Ti, kdo se v těchto posledních chvílích shromáždí u kříže, si možná myslí, že Ježíš vzdal své poslání a že je konec jeho snah o záchranu lidu. Možná si myslí, že výrok "Je dokonáno" znamená, že udělal vše, co mohl, a nyní už nic víc udělat nemůže. Je po všem. Snažil se, ale byl neúspěšný. Je konec. Je prostě "hotovo".

Při hlubším pohledu je však zřejmé, že Ježíš má na mysli něco jiného. Když říká: "Je dokonáno," znamená to několik věcí. Znamená to, že Ježíš naplnil proroctví uvedená v hebrejských písmech a dal těm samým písmům nový význam. Znamená to, že Ježíš dal nové chápání Boha, přikázání a života, který vede do nebe. Znamená to, že Ježíš se setkal s pekly, která lidi držela v duchovním otroctví, zvítězil nad nimi a podrobil si je. Znamená to, že Ježíš odvrhl poslední zbytky svého slabého lidského dědictví, čímž plně spojil své lidství se svým božstvím. Proto nyní může Ježíš sklonit hlavu, odevzdat svého ducha a skutečně říci: "Je dokonáno." To je důvod, proč se Ježíš může vzdát svého ducha. ²²

Praktická aplikace

V Janově evangeliu se píše, že Ježíš přijímá houbu s kyselým vínem, když je mu podávána na yzopovém stonku. Tento yzop díky svým antiseptickým vlastnostem představuje očištění, a tím i srdce, které je ochotné nechat se očistit od sobeckých tužeb a nechat se vést pouze Pánem. Dokud jednáme s dobrými úmysly - i když jsme špatně informováni - Pán naše úsilí přijímá. Totéž můžeme udělat pro druhé. V praktické aplikaci se tedy vyvarujte přisuzování zlých motivů druhým. Místo toho se snažte vidět dobré úmysly za tím, co druzí říkají a dělají. Nakonec záleží na úmyslech. Jak se píše v hebrejských písmech: "Člověk se dívá na zevnějšek, ale Bůh se dívá na srdce" (1 Samuelova 16:7).” ²³

Kosti, které nelze zlomit

31. Židé tedy, aby tělo nezůstalo na kříži v sobotu, protože to byla příprava (neboť ten den soboty byl velký den), prosili Piláta, aby jim zlámal nohy a [aby] je odnesl.

32. Tu přišli vojáci a zlámali nohy prvnímu i druhému, který byl ukřižován spolu s ním.

33. Když však přicházeli k Ježíšovi, [a] viděli, že už je mrtvý, nohy mu nezlomili.

34. Ale jeden z vojáků mu kopím probodl bok a hned vyšla krev a voda.

35. A ten, kdo viděl, svědčí a jeho svědectví je pravdivé; on také ví, že říká, [co je] pravda, abyste uvěřili.

36. Neboť to se stalo, aby se naplnilo Písmo: 'Kost z něho se nezlomí.

37. A zase jiné Písmo říká: Budou hledět na toho, kterého probodli.

Nyní je pozdní odpoledne a do soboty, která začne při západu slunce, zbývá jen několik hodin. Protože v sobotu nikdo nesmí pracovat, je třeba úkol sundat Ježíše z kříže a postarat se o jeho pohřeb provést rychle. To platí zvláště pro tuto konkrétní sobotu, protože je to začátek velikonočních svátků, jednoho z nejsvatějších sobotních dnů (viz. Jan 19:31). Podle židovského obřadního práva bylo navíc nezákonné, aby tělo zůstalo na kříži přes noc. Tělo muselo být pohřbeno ještě téhož dne (viz. Deuteronomium 21:23).

Za normálních okolností zůstávali ukřižovaní na kříži, dokud nezemřeli, a pak bylo jejich tělo sňato a pohřbeno. Ale v případě, že na kříži ještě zůstávali a nezemřeli, měli vojáci právo urychlit jejich smrt tím, že jim zlámou nohy. Zlomeniny nohou jim bránily v tom, aby se tlačili vzhůru a nabrali dech. Bez dechu by jednoduše zemřeli udušením. A tak čteme, že "vojáci přišli a zlámali nohy prvnímu i druhému, který byl ukřižován spolu s ním"(Jan 19:32).

Když však přijdou k Ježíši a zjistí, že už zemřel, uvědomí si, že je zbytečné mu lámat nohy. Místo toho, aby Ježíšovi zlomili nohy, jeden z vojáků probodne Ježíšův bok kopím, aby se ujistil, že je skutečně mrtvý. Jakmile se tak stane, vytryskne krev a voda (viz. Jan 19:34). To je opět další naplnění hebrejských písem. Jak je psáno: "Budou hledět na mne, toho, kterého probodli" (Zacharjáš 12:10).

Každý detail pašijového vyprávění je velmi důležitý. Již jsme hovořili o povaze Ježíšovy žízně a o jeho ochotě přijmout kyselé víno, které bylo nabízeno na yzopu. To představuje způsob, jakým Pán přijímá falešná přesvědčení, pokud jsou obětována s yzopem - tedy z nevinných pohnutek a z touhy být očištěn. Nyní, když se ukřižování blíží ke konci, "krev a voda", které se okamžitě vylijí z Ježíšova boku, znázorňují Ježíšovu touhu vylít svou lásku skrze božskou pravdu, která z něj vychází. ²⁴

Zároveň probodnutí Ježíšova boku představuje odmítnutí pravdy, která pramení z Ježíšovy lásky. Přesněji řečeno, voják, který probodává Ježíšův bok, symbolizuje ty, kteří od Pána nepřijímají žádnou pravdu ani dobrotu, ne proto, že by toho nebyli schopni, ale protože nechtějí. Jsou ve falši, nikoli z nevinných pohnutek, ale ze zlých úmyslů. Místo aby Ježíšovi nabídli kyselé víno na yzopu, vrazí mu kopí do boku a do oblasti prsou. Tím ve skutečnosti nezničí Pána, ale zničí Pána v sobě. ²⁵

Existuje také hlubší vysvětlení, proč Ježíšovy kosti nebyly zlomené. Stejně jako kosti poskytují základní oporu tělu, základní pravdy víry poskytují základní oporu náboženství. Když se říká, že dům má "dobré kosti", znamená to, že jeho základní konstrukce je zdravá. Základy, stěny, trámy a střecha jsou pevné. Chrání vše, co je uvnitř domu. Podobně i litera Slova je základem a oporou pro hlubší, symboličtější význam, který je v ní obsažen. ²⁶

Jako Slovo, které se stalo tělem, byl Ježíš bičován, bit, vysmíván, zesměšňován, přibit na kříž a probodnut kopím. Jeho kruté zacházení představovalo, jak strašlivě lidé se zlým úmyslem zacházeli se Slovem. Tím, že se takto lidé chovali k Ježíši, se odřízli od pravdy, kterou přišel nabídnout - od pravdy, která je mohla zachránit před jejich vlastním sebezničením.

Nicméně bez ohledu na to, jak moc pravdu odmítali a jak často zneužívali, překrucovali a překrucovali doslovné učení Slova, nemohli těm nejzákladnějším, fundamentálním pravdám nijak ublížit. Nikdy nedokázali vysvětlit existenci Boha ani důležitost života podle přikázání. To jsou základní, fundamentální pravdy, které obsahují všechny ostatní pravdy. Jsou to univerzální pravdy, které budou žít navěky. Jsou to kosti, které nelze nikdy zlomit. ²⁷

Tajní učedníci

38. Potom Josef z Arimatie, Ježíšův učedník, ale tajně, ze strachu před Židy, prosil Piláta, aby mohl vzít Ježíšovo tělo, a Pilát mu [to] dovolil; přišel tedy a vzal Ježíšovo tělo.

39. Přišel také Nikodém, který nejprve přišel k Ježíšovi v noci a přinesl směs myrhy a aloe, asi sto litrů.

40. Potom vzali Ježíšovo tělo a zavázali je do prostěradel s vonnými látkami, jak je u Židů zvykem pohřbívat.

41. Na místě, kde byl ukřižován, byla zahrada a v zahradě nový hrob, do kterého ještě nikdo nebyl uložen.

42. Proto tam Ježíše uložili kvůli přípravě Židů, protože hrob byl blízko.

Když tato kapitola končí, Josef z Arimatie, který je popsán jako "Ježíšův tajný učedník" (Jan 19:38), žádá Piláta o povolení vzít Ježíšovo tělo. Pomáhá mu Nikodém, tajný učedník, který přišel za Ježíšem v noci v jedné z předchozích epizod (viz článek o Ježíšově příchodu). Jan 3:1-2). Oba tito muži jsou nesouhlasícími členy Sanhedrinu, sedmdesátičlenné náboženské rady, která se rozhodla Ježíše ukřižovat.

V každé formě spirituality se najdou dobří a věřící lidé, kteří intuitivně chápou náboženství a v jejich srdci je citlivé místo pro vše, co je pravdivé a dobré. Jsou to "Josefové" a "Nikodémové", kteří k Ježíši cítí upřímnou úctu, jsou dojati jeho učením a touží ho následovat. V tomto ohledu představují nové porozumění, které můžeme získat poznáním pravdy, a novou vůli, kterou můžeme získat životem podle této pravdy. ²⁸

V doslovném příběhu jsou Josef a Nikodém odhodláni Ježíše důstojně pohřbít. To představuje lásku k nejzákladnějším, vnějším pravdám Slova spolu s touhou chránit tuto pravdu před dalším poškozením. Z duchovního hlediska jsou tyto vnější pravdy Ježíšovým "tělem". Protože jsou posvátné, je třeba k nim přistupovat s něžnou a uctivou péčí. Proto je psáno, že Nikodém přišel k Ježíši "a přinesl směs myrhy a aloe, asi sto liber" (Jan 19:39). Poté, co pomazali Ježíšovo tělo uklidňující a uzdravující mastí, je psáno, že "ho ovázali pruhy plátna s vonnými látkami, jak je židovským zvykem pohřbívat" (Jan 19:40).

Po pečlivém pomazání a zabalení Ježíšova těla je Josef a Nikodém uloží do nového hrobu. Jak je psáno: "Na místě, kde byl ukřižován, byla zahrada a v zahradě nový hrob, do kterého ještě nikdo nebyl uložen, a tam Ježíše uložili kvůli židovskému přípravnému dni, neboť hrob byl nedaleko" (Jan 19:41-42). Hrobka je místo pro uložení mrtvého těla. Ale zahrada je místem nového života. Proto obraz Ježíše uloženého do nového hrobu, který je v zahradě, předznamenává jeho vzkříšení.

Spolupráce

Zatímco Josef z Arimatie je tím, kdo zařizuje sejmutí Ježíšova těla z kříže, Nikodém je tím, kdo přináší směs myrhy a aloe k pomazání Ježíšova těla. V této souvislosti je pozoruhodné, že Matouš, Marek a Lukáš zmiňují, jak Josef z Arimatie zařídil sejmutí Ježíšova těla, ale pouze v evangeliu podle Jana čteme, že Josef spolupracoval s Nikodémem na splnění tohoto posvátného úkolu. Jan je vlastně jediné evangelium, které se o Nikodémovi vůbec zmiňuje. A jsou to právě Josef z Arimatie a Nikodém, kteří společně pomazali Ježíšovo zraněné tělo, zabalili ho do pruhů plátna a uctivě uložili do nového hrobu. ²⁹

Jejich společné úsilí představuje, jak pravda a dobrota mohou v každém z nás spolupracovat a konat užitečnou službu. Jak jsme viděli při studiu evangelia podle Lukáše, je třeba nejprve reformovat chápání. Tím se však duchovní rozvoj nesmí zastavit. Když se nové chápání uplatňuje v životě, získává se nová vůle. Toto přijetí nové vůle se pak stává hlavním tématem evangelia podle Jana. Jak naše regenerace pokračuje, nové chápání a nová vůle stále těsněji spolupracují, aby vytvářely užitečnou službu.

Po pomazání a pohřbu si můžeme představit Josefa a Nikodéma, tajné učedníky, jak se vracejí domů, když splnili svou povinnost. Nyní je pátek večer v den přípravy a nastal sabat. Po celý den se porážely tisíce beránků, aby se připravily na velikonoční jídlo, které se mělo ten večer podávat. Zatímco se to všechno dělo, byl ukřižován Ježíš - ten, kterého Jan Křtitel nazval "Beránkem Božím" (viz. Jan 1:29 a 1:36).

Praktická aplikace

Ježíšovo zraněné tělo představuje mnoho způsobů, jakými jsme mohli zanedbávat, odmítat nebo špatně zacházet s pravdami Slova. Patří sem zneuctění Boha, jeho jména, soboty nebo rodičů, stejně jako vražda, cizoložství, krádež, lež nebo žádostivost. Všemi těmito způsoby, ať už myšlenkami, slovy nebo skutky, jsme zranili nejen druhé, ale také sami sebe. Ve skutečnosti nemůžete zranit druhé, aniž byste nějakým způsobem nezranili také sami sebe. Příběh Josefa z Arimatie a Nikodéma nám však připomíná, že tyto rány můžeme začít léčit. V rámci praktické aplikace se zamyslete nad tím, jaké rány jste možná způsobili druhým i sobě - třeba pomlouváním, chováním zášti nebo odmítáním odpustit. Čím déle se těchto negativních postojů a destruktivního chování držíte, i když se cítíte oprávněně, tím hlouběji zraňujete sami sebe. Jako lék si vezměte na pomoc léčivou směs aloje a myrhy, kterou Jospeh z Arimatie a Nikodém použili k uzdravení Ježíšových ran. Není to nic menšího než uklidňující, hojivá mast dobra a pravdy. A je jí dostatek - sto liber. Použijte ji k zahájení procesu uzdravování, který povede k vašemu novému životu. Jak je psáno v hebrejských písmech: "Bůh tě pomazal i všechna tvá roucha olejem radosti, myrhou, aloesem a kasií" (Žalmy 45:8-9). ³⁰

脚注: