Erforschung der Bedeutung von Johannes 7

Das Laubhüttenfest

1. Und danach ging Jesus in Galiläa umher; denn er wollte nicht in Judäa umhergehen, weil die Juden ihn zu töten trachteten.

Wanderung in Galiläa

Am Ende der vorigen Episode sagten die Leute: "Ist das nicht Jesus, der Sohn Josephs, dessen Vater und Mutter wir kennen? Wie kommt es, dass er sagt: 'Ich bin vom Himmel herabgekommen'?" (Johannes 6:42). Da sie nicht verstehen konnten, was Jesus meinte oder wie seine Worte wahr sein konnten, kehrten viele von Jesu Anhängern "zurück und gingen nicht mehr mit ihm" (Johannes 6:66). Dennoch gehen viele Menschen weiter mit Jesus, auch seine Jünger, während er seinen Dienst in Galiläa fortsetzt.

Die meisten Wunder, die Jesus vollbrachte, geschahen in Galiläa. Er hat in Kana in Galiläa Wasser in Wein verwandelt, in Kapernaum in Galiläa den Sohn eines Edelmannes geheilt, auf einem Berg über dem See Genezareth die Menge gespeist und ist sogar auf dem Wasser von Galiläa gegangen. Wie wir gesehen haben, stammten fast alle der ersten Jünger aus Galiläa. Die Region Galiläa wurde zu einer Art Operationsbasis für die Wunder und Lehren Jesu.

Etwa siebzig Meilen nördlich von Judäa gelegen und weit entfernt von den Anfeindungen der religiösen Führer, war Galiläa ein sicherer Ort für Jesus und seine Anhänger. Auf einer tieferen Ebene steht Galiläa für die Aufnahme Gottes unter den Menschen, die begierig sind, die Wahrheit zu hören, und die bereit sind, nach ihr zu leben. Sie gehen sozusagen mit Jesus an dem Ort, der in jedem menschlichen Herzen "Galiläa" heißt. ¹

Das Gleiche gilt für jeden von uns. Solange wir "in Galiläa wandeln", d.h. nach der Wahrheit leben, die Jesus lehrt, sind wir sicher vor den "religiösen Führern" in uns - den falschen und eigennützigen Überzeugungen, die sich verschwören, um den wahren Glauben und ein Leben echter Nächstenliebe zu zerstören. Deshalb steht geschrieben, dass Jesus "in Galiläa wandelte", aber nicht in Judäa, denn er wusste, dass die religiösen Führer in Judäa "versuchten, ihn zu töten" (Johannes 7:1).

Jesus' geheime Reise

2. Und das Fest der Juden, das Laubhüttenfest, war nahe.

3. Da sprachen seine Brüder zu ihm: Gehe hinüber nach Judäa, damit deine Jünger deine Werke sehen, die du tust.

4. Denn niemand tut etwas im Verborgenen und sucht, öffentlich zu sein. Wenn du solches tust, so offenbare dich der Welt.

5. Denn auch seine Brüder haben nicht an ihn geglaubt.

6. Da spricht Jesus zu ihnen: Meine Zeit ist noch nicht da; eure Zeit aber ist allezeit bereit.

7. Die Welt kann euch nicht hassen, mich aber hasst sie; denn ich bezeuge von ihr, dass ihre Werke böse sind.

8. Ihr geht hinauf zu diesem Fest; ich gehe noch nicht hinauf zu diesem Fest, denn meine Zeit ist noch nicht erfüllt.

9. Und nachdem er dies zu ihnen gesagt hatte, blieb er in Galiläa.

10. Und als seine Brüder hinaufgingen, da ging auch er hinauf zum Fest, nicht öffentlich, sondern wie im Verborgenen.

Nach den hebräischen Schriften wurde von jedem jüdischen Mann erwartet, dass er dreimal im Jahr nach Jerusalem kam, um dem Herrn zu huldigen. So steht geschrieben: "Du sollst das Fest der ungesäuerten Brote halten.... Du sollst das Fest der Wochen feiern, das Fest der ersten Früchte der Weizenernte, und [du sollst] das Fest der Einsammlung am Ende des Jahres feiern. Dreimal im Jahr sollen alle eure Männer vor dem Herrn Jehova, dem Gott Israels, erscheinen" (2 Mose 34:23).

Das erste Fest des Jahres, das "Fest der ungesäuerten Brote", wird auch "Passah" genannt. Dieses Fest, das im zeitigen Frühjahr stattfindet, erinnert an die Nacht, in der der Herr über die Häuser der Kinder Israels "hinwegging" und sie aus der ägyptischen Gefangenschaft befreite. Den Kindern Israels wurde befohlen, in dieser Nacht ungesäuertes Brot zu essen und genügend Teig zuzubereiten, um ungesäuertes Brot für die nächsten sieben Tage ihres Auszugs aus Ägypten zu backen (siehe 2 Mose 12:13-17; 34-39).

Das zweite Fest wird das "Fest der Wochen" genannt. Es findet im späten Frühjahr statt, sieben Wochen nach Pessach, und feiert die ersten Früchte der frühen Ernte (siehe 2 Mose 23:16). Da es am fünfzigsten Tag nach dem Passahfest stattfindet, wird es auch "Pfingsten" genannt, nach dem griechischen Wort für "fünfzigster" [πεντηκοστή pentékosté].

Das dritte Fest ist das "Fest der Einsammlung". Es findet im Herbst statt und feiert das Einsammeln der abgeschlossenen Ernte (siehe 2 Mose 34:22). Dieses Fest erinnert auch an die vierzigjährige Zeit, in der die Kinder Israels in der Wüste umherzogen und in Zelten lebten. Um dieses historische Ereignis zu feiern, sammelt das Volk Zweige und verbringt eine Woche in Zelten - oder "Laubhütten" -, wie es seine Vorfahren taten. Daher wird das Fest der Einsammlung auch "Laubhüttenfest" genannt (siehe 5 Mose 16:13).

Die wundersame Speisung der Fünftausend, die im vorigen Kapitel beschrieben wurde, hatte im Frühjahr, in der Nähe des Passahfestes, stattgefunden (siehe Johannes 6:4). Zu Beginn der nächsten Episode ist es Herbst, und für Jesus ist es an der Zeit, wie vorgeschrieben nach Jerusalem zurückzukehren, um das Laubhüttenfest zu feiern. Es steht geschrieben: "Es war aber das Laubhüttenfest der Juden nahe" (Johannes 7:2). Die Brüder Jesu, die gerade zum Fest aufbrechen wollen, sehen darin eine Gelegenheit für Jesus, seine Geheimniskrämerei aufzugeben und seine Werke offen zu verkünden. "Geh weg von hier", sagen sie, "und geh nach Judäa, damit deine Jünger die Werke sehen, die du tust. Denn niemand tut etwas im Verborgenen, während er selbst danach trachtet, öffentlich bekannt zu werden. Wenn du diese Dinge tust, zeige dich der Welt" (Johannes 7:3-4).

Auf den ersten Blick könnte man meinen, dass Jesu Brüder ihn drängen, sich öffentlich in Jerusalem zu zeigen, weil sie inzwischen an ihn glauben und seine Mission unterstützen. Aber wie wir im nächsten Vers entdecken, ist das nicht der Fall. Wie es geschrieben steht, "glaubten seine Brüder nicht an ihn" (Johannes 7:5).

Obwohl die Brüder Jesu ihn drängen, an dem Fest teilzunehmen, weigert sich Jesus, ihrem Druck nachzugeben. Stattdessen sagt er: "Meine Zeit ist noch nicht gekommen; aber eure Zeit ist immer bereit. Die Welt kann euch nicht hassen, mich aber hasst sie, weil ich von ihr bezeuge, dass ihre Werke böse sind. Ihr geht hinauf zu diesem Fest. Ich gehe noch nicht zu diesem Fest hinauf, denn meine Zeit ist noch nicht ganz gekommen" (Johannes 7:6-8).

In diesem Zusammenhang stehen die Brüder Jesu für unsere hartnäckige niedere Natur, für den Teil von uns, der glaubt, dass der Wohlstand in der natürlichen Welt alles ist, was wirklich zählt. Weil sie weltliche Werte verfolgt und sich nicht gegen sie stellt, wird sie von der Welt nicht gehasst. Jesus hingegen, der für höhere Werte steht, wird von der Welt oft gehasst. Das ist besonders dann der Fall, wenn das Licht der Wahrheit, das Jesus bringt, die selbstsüchtigen Wünsche offenbart, die in den Herzen der Menschen verborgen liegen. Wie Jesus zu Beginn dieses Evangeliums sagte: "Alle, die Böses tun, hassen das Licht und kommen nicht ans Licht, damit ihre Bosheit nicht aufgedeckt wird" (Johannes 3:20). Das ist es also, was Jesus meint, wenn er sagt: "Die Welt kann euch nicht hassen, mich aber hasst sie, weil ich bezeuge, dass ihre Werke böse sind."

Jesus fügt auch hinzu, dass seine Zeit noch nicht gekommen ist. Er erwähnt dies zweimal. Zuerst sagt er einfach: "Meine Zeit ist noch nicht gekommen" (Johannes 7:6). Wörtlich genommen bezieht sich dies auf die Zeit, in der er nach Jerusalem zurückkehren würde, um sich seinen Anklägern beim Laubhüttenfest zu stellen. Aber wenn er dies ein zweites Mal erwähnt, sagt er: "Meine Zeit ist noch nicht vollständig gekommen" (Johannes 7:8). Dies kann auch mit "Meine Zeit ist noch nicht erfüllt" übersetzt werden. Auf der einen Ebene beziehen sich diese Worte auf die Rückkehr Jesu nach Jerusalem, um an einem jährlichen Fest teilzunehmen. Auf einer tieferen Ebene beziehen sich die Worte Jesu auf seine bevorstehende Kreuzigung und Auferstehung - die Vollendung seines Werkes auf Erden. ²

In Anbetracht all dessen plant Jesus, nach Jerusalem zu gehen, aber erst, wenn die Zeit reif ist, und nicht, wenn sein Erscheinen erwartet wird. Deshalb bleibt Jesus noch eine Weile in Galiläa, bis das Laubhüttenfest bereits begonnen hat. Und dann, nachdem seine Brüder bereits abgereist sind, geht er nach Jerusalem, "nicht offen, sondern gleichsam im Verborgenen" (Johannes 7:10).

Die geheime Reise Jesu nach Jerusalem zur Zeit des Erntedankfestes steht für die geheimen Wege, die Gott in jedem von uns geht. Wenn Gott uns auf einmal die zahlreichen Wege offenbaren würde, auf denen wir korrupt und selbstsüchtig sind, würde uns das überwältigen. Deshalb wirkt er im Verborgenen und offenbart uns nur die Übel, die wir zu diesem Zeitpunkt bekämpfen können, und auch nur dann, wenn wir genug Wahrheit haben, um sie zu vertreiben. Gott steht dann bereit, uns alle Hilfe zukommen zu lassen, die wir brauchen - wenn wir aufrichtig darum beten. Auf diese Weise führt er uns Schritt für Schritt, Stück für Stück, in das verheißene Land seiner Liebe und Weisheit. In den hebräischen Schriften steht geschrieben: "Nach und nach werde ich sie vertreiben, bis ihr genug zugenommen habt, um das Land in Besitz zu nehmen" (2 Mose 23:30). ³

Eine praktische Anwendung

Mit fortschreitendem spirituellem Wachstum werden Sie sich zunehmend der Momente bewusst, in denen Sie etwas sagen oder tun, was nicht mit Ihrem höheren Verständnis übereinstimmt. Das kann im Tonfall Ihrer Stimme liegen, in einer unbedachten Beschwerde, die Sie vorbringen, oder sogar darin, dass Sie eine selbstsüchtige Absicht bemerken, die aufkommt. In diesen Zeiten lässt der Herr zu, dass egoistische Wünsche und Gedanken in Ihrem Geist auftauchen, damit Sie sie als das erkennen, was sie sind, sich bemühen, sie zu überwinden, und sich dadurch geistig entwickeln. Der Herr dringt heimlich in Ihr "inneres Jerusalem" ein und inspiriert Sie dazu, all das Gute und Wahre in Ihnen von all dem zu trennen, was egoistisch, egozentrisch und falsch ist. Achten Sie in diesem Sinne auf die Momente, in denen Ihre Absichten, Gedanken, Worte oder Handlungen nicht mit dem Willen des Herrn übereinstimmen. In der Sprache der Heiligen Schrift werden diese Momente des Bewusstseins und der Trennung mit der Ernte des Einsammelns verglichen. Es ist eine Zeit, in der wir nach innen schauen, eine Zeit, in der wir den Weizen vom Unkraut trennen, das Gute vom Schlechten und das Wahre vom Falschen. ⁴

Willig, Gottes Willen zu tun

11. Da suchten ihn die Juden auf dem Fest und sprachen: Wo ist er?

12. Und es entstand ein großes Gemurmel über ihn in der Volksmenge; einige sagten: Er ist gut; andere aber sagten: Nein, sondern er verführt die Menge.

13. Niemand aber redete offen über ihn aus Furcht vor den Juden.

14. Und da es schon mitten im Fest war, ging Jesus hinauf in den Tempel und lehrte.

15. Und die Juden verwunderten sich und sprachen: Wie kann dieser Briefe schreiben, wo er doch nichts gelernt hat?

16. Jesus antwortete ihnen und sprach: Meine Lehre ist nicht mein, sondern des, der mich gesandt hat.

17. Wenn jemand seinen Willen tun will, so wird er die Lehre erkennen, ob sie von Gott ist oder ob ich von mir selbst rede.

18. Wer aus sich selbst redet, der sucht seinen eigenen Ruhm; wer aber den Ruhm dessen sucht, der ihn gesandt hat, der ist wahrhaftig, und Ungerechtigkeit ist nicht in ihm.

19. Hat nicht Mose euch das Gesetz gegeben, und keiner von euch tut das Gesetz? Warum trachtet ihr danach, mich zu töten?

20. Das Volk antwortete und sprach: Du hast einen Dämon; wer sucht dich zu töten?

21. Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Ich habe ein Werk getan, und ihr wundert euch alle.

22. Darum hat euch Mose die Beschneidung gegeben (nicht daß sie von Mose sei, sondern von den Vätern), und am Sabbat beschneidet ihr einen Menschen.

23. Wenn ein Mensch an einem Sabbat die Beschneidung empfängt, damit das Gesetz des Mose nicht gebrochen wird, seid ihr mir dann böse, weil ich den ganzen Menschen an einem Sabbat gesund gemacht habe?

24. Richtet nicht nach dem Gesicht, sondern richtet nach dem gerechten Urteil.

Während der Zeit, in der Jesus beim Laubhüttenfest abwesend ist, wird er sehr gesucht und ist das Gesprächsthema schlechthin. "Wo ist er?", fragen die religiösen Führer, die ihn ergreifen und töten wollen. Auch das Volk murrt untereinander. Die einen sagen: "Er ist gut", die anderen: "Er betrügt das Volk". Wie auch immer sie zu diesem Thema stehen, es ist klar, dass sie nicht die Freiheit haben, es offen zu diskutieren. Es steht geschrieben: "Niemand sprach offen über ihn aus Furcht vor den Juden" (siehe Johannes 7:11-13).

Die religiösen Führer, die alles, was mit Religion zu tun hat, kontrollieren, lehnen es entschieden ab, dass das Volk über die Glaubwürdigkeit von Jesus diskutiert. Solche Angelegenheiten werden ausschließlich vom Sanhedrin entschieden. Nur diejenigen, die in rabbinischen Schulen ausgebildet und geschult wurden, können in solchen Angelegenheiten ein Mitspracherecht haben. Es würde daher als arrogant und unverschämt angesehen, wenn Laien offen über Jesus sprechen würden - vor allem, wenn sie geneigt sind, an ihn zu glauben.

Dennoch ist es sehr wahrscheinlich, dass viel geflüstert wird und viele lebhafte Diskussionen stattfinden, wenn die Menschen Geschichten, die sie gehört haben, oder Erfahrungen, die sie mit dem geheimnisvollen Mann aus Galiläa gemacht haben, austauschen. Das Laubhüttenfest bietet einen lebhaften Rahmen für solche Diskussionen, zumal die Menschen jeden Moment mit der möglichen Ankunft Jesu rechnen.

Jesus enttäuscht sie nicht. Etwa in der Mitte des Festes erscheint Jesus plötzlich. Es steht geschrieben: "Um die Mitte des Festes aber ging Jesus hinauf in den Tempel und lehrte" (Johannes 7:14). Das plötzliche Erscheinen Jesu im Tempel ist die Erfüllung der Worte des Propheten: "Der Herr, den ihr sucht, wird plötzlich zu seinem Tempel kommen" (Maleachi 3:1).

Jesus hat die religiösen Führer überrumpelt. Plötzlich betritt er den Tempel und beginnt zu lehren - obwohl er keine Berechtigung dazu hat. In den Augen der Hohenpriester und Pharisäer ist Jesus ein einfacher, ungebildeter Mensch aus Galiläa, und doch stellt er sich hier als religiöse Autorität hin. Sie sind zutiefst beleidigt über das, was sie für die Anmaßung Jesu halten, ein religiöser Lehrer zu sein, und sagen: "Woher kennt dieser Mensch die Buchstaben, wo er doch nie studiert hat?" (Johannes 7:15). ⁵

Daraufhin sagt Jesus ihnen, dass die wahre Lehre nicht von Menschen kommt und auch nicht in rabbinischen Schulen formuliert werden kann, sondern vom Himmel kommt. Wie Jesus sagt: "Meine Lehre ist nicht von mir, sondern von dem, der mich gesandt hat" (Johannes 7:16). Dann fügt er hinzu: "Wenn jemand seinen Willen tun will" [d. h. Gottes Willen], "so soll er die Lehre erkennen, ob sie von Gott ist oder ob ich aus eigener Kraft rede" (Johannes 7:17). Mit anderen Worten: Jesus sagt, dass er keine von Menschen gemachte Theologie verkündet. Vielmehr verkündet er die göttliche Lehre - die Lehre dessen, "der mich gesandt hat".

Jesus hätte leicht sagen können: "Wenn jemand Gottes Willen tut ....". Stattdessen sagt er: "Wenn jemand den Willen Gottes tun will." Das kann man auch übersetzen: "Wenn jemand Gottes Willen tun will". In diesem Fall ist das griechische Wort, das für "will" oder "will" verwendet wird, ἤθελον (ēthelon), was auch "ernsthaft begehrt" bedeutet.

Wir haben bereits darauf hingewiesen, dass Jesus dasselbe Wort verwendet, als er den Mann am Teich von Bethesda fragt, ob er "will" (ernsthaft wünscht), gesund zu werden (siehe Johannes 5:6). In ähnlicher Weise haben wir festgestellt, dass die wundersame Speisung der Fünftausend in allen vier Evangelien vorkommt. Nur in Johannes wird hinzugefügt, dass die Fünftausend "so viel sie wollten" erhielten, d.h. so viel, wie sie ernsthaft wünschten (siehe Johannes 6:11). So ist es auch in dieser Episode. Jesus sagt: "Wenn jemand Willen hat, Gottes Willen zu tun, so wird er die Lehre erkennen, ob sie von Gott ist oder ob ich aus eigener Kraft rede."

Die wiederholte Verwendung des Wortes "Wille" ist bedeutsam. Jesus sagt, dass die einzige Möglichkeit, selbst herauszufinden, ob seine Lehre vom Himmel - und damit von Gott - kommt, darin besteht, aufrichtig zu wünschen, nach seinen Lehren zu leben. Wenn wir das tun, werden wir zum Guten geführt. Und dann, aus einem Zustand der Güte heraus, können wir selbst beurteilen, welche Lehren falsch und welche wahr sind, was von Menschen und was von Gott ist. Einfach ausgedrückt, ist das Gute wie eine innere Flamme, die unseren Geist erleuchtet und uns befähigt, die Wahrheit zu sehen, sie zu lieben und sie begierig anzunehmen. ⁶

Jesus versucht, den religiösen Führern klarzumachen, dass er nicht in eigener Vollmacht spricht. Wäre das der Fall, würde er seinen eigenen Ruhm suchen. Stattdessen sucht Jesus nur "die Ehre desjenigen, der ihn gesandt hat", und deshalb gibt es "keine Ungerechtigkeit in ihm" (Johannes 7:18). Kurz gesagt, Jesus bemüht sich ernsthaft darum, nach dem Willen Gottes zu lehren und zu leben.

Das bedeutet, dass die religiösen Führer nicht nach dem Willen Gottes gelebt haben. Wenn sie wirklich danach strebten, Gottes Willen zu verstehen, und danach lebten, hätten sie die Wahrheit der Lehre Jesu erkannt. Stattdessen verließen sie sich auf ihre eigenen Interpretationen und glaubten, dass sie die Wahrheit besäßen, dass sie recht hätten und dass es keine andere Möglichkeit gäbe, sie zu erkennen. Obwohl sie glaubten, dass sie das Gesetz hielten, waren sie nicht bereit, den Geist des Gesetzes zu beachten. Jesus drückt es so aus: "Hat nicht Mose euch das Gesetz gegeben, und keiner von euch hält das Gesetz? Warum wollt ihr mich töten?" (Johannes 7:19). ⁷

Dies ist ein dramatischer Moment. Nach Ansicht der religiösen Führer muss Jesus, der gegen ihr Verständnis des Sabbatgesetzes verstoßen hat, hingerichtet werden. Das Volk hat jedoch keine Ahnung, dass die religiösen Führer ein Komplott schmieden, um Jesus zu ergreifen und zu töten. Daher urteilen sie nach dem äußeren Anschein und sagen zu Jesus: "Du hast einen Dämon. Wer will dich töten?" (Johannes 7:20).

Das Gute tun am Sabbat

Anstatt auf das falsche Urteil des Volkes einzugehen, wendet sich Jesus weiter an die religiösen Führer. Unter Hinweis auf ihr starres Festhalten am buchstäblichen Gesetz ohne dessen inneren Geist bittet Jesus sie, ihre Reaktion zu prüfen, als er am Sabbat einen verkrüppelten Mann heilte und ihm sagte, er solle aufstehen, sein Bett nehmen und gehen. Jesus drückt es so aus: "Ich habe ein Werk getan, und ihr wundert euch alle" (Johannes 7:21). Jesus sagt dann weiter, dass sogar die Rabbiner am Sabbat arbeiten: "Mose hat euch die Beschneidung gegeben ... und ihr beschneidet einen Mann am Sabbat" (Johannes 7:22).

Nach einem jüdischen Gesetz, das bis in die Zeit Abrahams zurückreicht, musste ein jüdischer Junge am achten Tag nach seiner Geburt beschnitten werden. Es steht geschrieben: "Wer unter euch acht Tage alt ist, soll beschnitten werden, jedes männliche Kind in euren Generationen.... Das männliche Kind, das am Fleisch seiner Vorhaut nicht beschnitten ist, soll aus seinem Volk ausgeschlossen werden; es hat meinen Bund gebrochen" (1 Mose 17:12). Daher erlaubten die Rabbiner keine Abweichung vom Gesetz der Beschneidung. Tatsächlich wurde die Beschneidung sogar am Sabbat praktiziert - wenn dieser zufällig der achte Tag nach der Geburt eines männlichen Kindes war.

In einer früheren Episode hatte Jesus einen Mann geheilt, der seit achtunddreißig Jahren verkrüppelt war. Die Heilung, die am Sabbat stattgefunden hatte, hatte die religiösen Führer erzürnt. Jesus, der sich ihrer Feindseligkeit ihm gegenüber bewusst ist, wendet sich an die religiösen Führer und sagt: "Wenn ein Mensch am Sabbat beschnitten wird, damit das Gesetz des Mose nicht gebrochen wird, seid ihr mir dann böse, weil ich einen Menschen am Sabbat gesund gemacht habe?" (Johannes 7:23).

Aus der begrenzten Sicht der religiösen Führer wurde die Heilung eines Menschen am Sabbat als eindeutiger Verstoß gegen das Sabbatgebot, keine Arbeit zu verrichten, gewertet. Aber Jesus kam, um zu zeigen, dass der Sabbat, wie alle Lehren der Schrift, tiefer verstanden werden kann. Das hebräische Wort für Sabbat ist nämlich Shabbat (שַׁבָּת) und bedeutet "ruhen". Auf einer tieferen Ebene geht es beim Sabbat also darum, in Gott zu ruhen. Es geht nicht so sehr darum, nicht zu arbeiten; vielmehr geht es darum, den eigenen Willen und das egoistische Verlangen beiseite zu legen, damit Gottes Wille durch uns wirken kann. Auf diese Weise wird der Sabbat heilig gehalten und Gott verherrlicht. Wie es in den hebräischen Schriften heißt, sollen wir am Sabbat Gott verherrlichen, indem wir "unsere eigenen Wege und unseren eigenen Willen" ablegen (Jesaja 58:13).

In dieser Episode hat Jesus den religiösen Führern viel zu denken gegeben. Denn warum sollten sie auf Jesus wütend sein, weil er einen Mann am Sabbat völlig gesund gemacht hat? Warum sollten sie sich darüber aufregen, dass ein Mann, der achtunddreißig Jahre lang verkrüppelt war, sein Bett aufhebt und geht, auch wenn es am Sabbat geschieht? Jesus fordert die religiösen Führer auf, den tieferen Sinn des Gesetzes zu bedenken, es in seinem Geist zu sehen und nicht nur in seinem Buchstaben. Er fordert sie auch auf, tiefer auf das zu schauen, was er tut, und mit "gerechtem Urteil" zu urteilen, d. h. "nicht nach dem äußeren Schein" (Johannes 7:24). ⁸

Gerechtes Urteil

25. Da sprachen einige von den Jerusalemern: Ist das nicht der, den sie zu töten suchen?

26. Und siehe! Er redet offen, und sie sagen nichts zu ihm. Haben denn die Obersten nicht erkannt, dass dieser wahrhaftig der Christus ist?

27. Diesen aber wissen wir, woher er ist; wenn aber der Christus kommt, weiß niemand, woher er ist.

28. Da rief Jesus aus im Tempel, lehrte und sprach: Ihr kennt mich und wisst, woher ich bin! Und ich bin nicht von mir selbst gekommen, sondern der mich gesandt hat, ist wahrhaftig, den ihr nicht kennt.

29. Ich aber kenne ihn, denn ich bin bei ihm, und er hat mich gesandt.

30. Da suchten sie ihn zu ergreifen, und niemand legte die Hand an ihn; denn seine Stunde war noch nicht gekommen.

31. Und viele aus dem Volk glaubten an ihn und sprachen: Wenn Christus kommt, wird er größere Zeichen tun als diese, die dieser getan hat?

Am Ende der vorangegangenen Episode sagte Jesus: "Richtet nicht nach dem Äußeren. Sondern richtet mit gerechtem Urteil" (Johannes 7:24). Mit "gerechtem Urteil" meint Jesus die Art von Urteil, die Menschen nur dann fällen können, wenn sie sich bemühen, den inneren Geist und nicht nur die äußere Erscheinung zu sehen. In den hebräischen Schriften steht geschrieben: "Der Mensch sieht auf die äußere Erscheinung, Gott aber sieht auf das Herz" (1 Samuel 16:7).

Diese Fähigkeit, gerecht zu urteilen, nimmt im Menschen allmählich Gestalt an, wenn er auf dem Weg der göttlichen Gebote verharrt. Wenn sie Gottes Gesetz ehren und achten, indem sie es in ihrem Leben anwenden, erleuchtet Gott ihren Verstand mit Weisheit und erfüllt ihre Herzen mit Liebe, so dass sie beginnen, den Geist des Gesetzes zu erkennen. Infolgedessen erfahren sie den Segen, der entsteht, wenn Liebe und Weisheit, Wille und Verstand, Nächstenliebe und Glaube in ihnen zusammenwirken. Sie irren weder auf der Seite des Mitgefühls ohne Wahrheit noch auf der Seite der Wahrheit ohne Mitgefühl. So wie das linke und das rechte Auge zusammenarbeiten, um eine Tiefenwahrnehmung zu erzeugen, beginnen Menschen, die Liebe und Weisheit in sich vereinen, alle Dinge klarer zu sehen. Sie können besser beurteilen, wie sie ihr Leben führen sollen. Und sie treffen schärfere Entscheidungen darüber, wie sie das Gute - also das, was vom Herrn kommt - in anderen unterstützen können. ⁹

Obwohl Jesus möchte, dass die Menschen mit gerechtem Urteil urteilen, sind sie dazu nicht in der Lage. Stattdessen beginnen sie zu mutmaßen, ob er der Christus ist oder nicht. "Ist das nicht der, den sie töten wollen?", fragen sie. "Aber seht", denken sie, "er redet dreist, und sie sagen nichts zu ihm. Wissen die Machthaber denn, dass dies wirklich der Christus ist?" (Johannes 7:25-26). Diese Mutmaßungen sagen nichts über die Lehren Jesu aus. Stattdessen greifen die Menschen auf oberflächliche Überlegungen zurück. "Vielleicht ist er der Christus", denken sie. "Immerhin haben die religiösen Führer beschlossen, ihn nicht zu töten. Sie verwenden auch oberflächliche Argumente, um die gegenteilige Position zu vertreten: Vielleicht ist er nicht der Christus. Sie sagen: "Wenn der Christus kommt, wird niemand wissen, wo er herkommt. Wir aber wissen, woher dieser Mensch [Jesus] kommt" (Johannes 7:27).

Dies ist ein fehlbares menschliches Denken und kein gerechtes Urteil. In Wirklichkeit wurde prophezeit, dass der Messias in Bethlehem geboren werden würde (Micha 5:2), Daher ist das begrenzte Wissen, von dem sie ausgehen, nicht einmal richtig. Unerschrocken fährt Jesus fort, sie zu belehren, indem er sagt: "Ihr kennt mich, und ihr wisst, woher ich bin" (Johannes 7:28). Sie wissen, dass Jesus der Sohn von Maria und Josef ist, und sie wissen, dass er aus Nazareth in Galiläa stammt. Aber sie wissen nicht, dass er eine andere Identität hat. Sie wissen, dass er von Maria geboren ist, aber sie wissen nicht, dass er von Gott geboren ist. Sie wissen, dass er aus Nazareth in Galiläa stammt, aber sie wissen nicht, dass er in Bethlehem als der Messias geboren wurde. Als Jesus fortfährt, sie zu belehren, spielt er auf seine göttliche Herkunft an und sagt: "Ich bin nicht aus mir selbst gekommen, sondern der mich gesandt hat, ist wahrhaftig, den ihr nicht kennt. Ich aber kenne ihn, denn ich bin von ihm, und er hat mich gesandt" (Johannes 7:29).

Es ist zu bedenken, dass dies alles während des Laubhüttenfestes geschieht, während Jesus im Tempel spricht. Einige der Zuhörer, vor allem die religiösen Führer, müssen beleidigt gewesen sein, als Jesus in ihrem Tempel sagte, dass sie Gott nicht kennen. Jesus drückt es so aus: "Der, der mich gesandt hat, ist wahr, den ihr nicht kennt." Erzürnt über die kühne Aussage Jesu, versuchen sie, ihn mit Gewalt zu ergreifen, aber aus irgendeinem Grund werden sie daran gehindert. Wie es geschrieben steht: "Niemand legte Hand an ihn, denn seine Stunde war noch nicht gekommen" (Johannes 7:30).

Am Ende dieser Episode sehen wir ein ergreifendes Bild dessen, was in jedem von uns geschieht, wenn wir das Wort Gottes hören. Der Teil von uns, der sich der göttlichen Wahrheit widersetzt und sie ablehnt, wird wütend, wenn er sie hört. Das liegt daran, dass die göttliche Wahrheit unserer Selbstliebe widerspricht und droht, die falschen Götter der Verachtung, des Zorns, des Neids und der Arroganz in uns zu stürzen. Das ist der Teil von uns, der von den religiösen Führern repräsentiert wird, die Jesus vernichten wollen.

Gleichzeitig gibt es einen anderen Teil von uns, der aufrichtig die Wahrheit erkennen und ihr folgen möchte. Dies ist der Teil von uns, der den Geist Gottes durch die Wahrheit, die Jesus lehrt, leuchten sieht. Er nimmt wahr, dass in den Worten und Taten Jesu etwas Tieferes steckt, ist zutiefst bewegt und glaubt, dass er der Messias ist. Kein Wunder also, dass sie ausrufen: "Wenn der Christus kommt, wird er größere Zeichen tun als diese, die dieser getan hat?" (Johannes 7:31).

"Ich gehe zu dem, der mich gesandt hat"

32. Als die Pharisäer hörten, dass das Volk über ihn murrte, sandten sie und die Hohenpriester Diener aus, um ihn zu ergreifen.

33. Da sprach Jesus zu ihnen: Noch eine kleine Zeit bin ich bei euch, und ich gehe zu dem, der mich gesandt hat.

34. Ihr werdet mich suchen und nicht finden; und wo ich bin, könnt ihr nicht hinkommen.

35. Da sprachen die Juden untereinander: Wo will er denn hingehen, daß wir ihn nicht finden sollen? Ist er dabei, zu den zerstreuten Griechen zu gehen und die Griechen zu lehren?

36. Was ist das für ein Wort, das er gesagt hat: Ihr werdet mich suchen und nicht finden, und wo ich bin, könnt ihr nicht hinkommen?

Jesus ist seit Mitte der Woche in Jerusalem, und seine Popularität wächst. Die Pharisäer und Hohenpriester werden jedoch zunehmend unruhig. Sie sehen in Jesus nicht nur einen ungebildeten Galiläer, sondern, was noch schlimmer ist, sie sehen in ihm einen Aufwiegler und eine Bedrohung für ihre Autorität. Schließlich präsentiert er eine neue religiöse Sichtweise über den Sabbat, die ihre traditionellen Überzeugungen in Frage stellt und die Grundlagen ihrer Lehren erschüttert. Sie sind besonders beunruhigt, weil dieser einfache Mann aus Galiläa, der einen so starken Einfluss auf das Volk ausübt, ihre Stellung als ehrbare Lehrer des heiligen Gesetzes zu bedrohen scheint. Deshalb veranlassen sie, dass Offiziere der Wache geschickt werden, um ihn zu ergreifen" (Johannes 7:32).

In der Zwischenzeit, während sich im Hintergrund das Komplott zur Gefangennahme Jesu abspielt, lehrt Jesus weiter im Tempel. "Ich werde noch eine kleine Weile bei euch sein", sagt er zu den Menschen, "und dann gehe ich zu dem, der mich gesandt hat" (Johannes 7:33). Diese Worte beziehen sich auf das Ende des Lebens Jesu auf der Erde. Es ist also buchstäblich wahr, dass Jesus nur noch "eine kleine Weile" bei ihnen sein wird, denn er weiß, dass dies sein letztes Jahr auf Erden sein wird.

Um die geistliche Botschaft in den Worten Jesu zu verstehen, müssen wir uns vor Augen halten, dass "aus dem Vater hervorgehen" bedeutet, dass der unsichtbare Gott ein endliches Wesen wurde. Er wurde für die menschlichen Sinne sichtbar, so dass man seine Gegenwart sehen, hören und fühlen konnte. Das unendliche Wort - das Wort, das sich dem menschlichen Verständnis entzieht - kam hervor und wurde durch das Leben und die Lehren Jesu zu Fleisch. Auf diese Weise wurde das Wesen von Gottes unendlicher Liebe und Weisheit verständlich und auf das Leben anwendbar. Das Wort ist Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt.

Die göttliche Mission Jesu hat jedoch zwei Aspekte. Er ist nicht nur "vom Vater ausgegangen". Er muss auch "zum Vater zurückkehren". In der Sprache der Heiligen Schrift steht die "Rückkehr zum Vater" für die Art und Weise, wie die göttliche Wahrheit mit der göttlichen Liebe wieder vereint werden muss. Deshalb sagt Jesus: "Ich muss zu dem zurückkehren, der mich gesandt hat".

Das gilt nicht nur für Jesus, sondern auch für jeden von uns. Es ist eine Sache, die Wahrheit zu lernen; es ist ein notwendiger Schritt am Anfang unserer geistlichen Reise. Aber die Wahrheit, die wir lernen, muss mit der Liebe, aus der sie kommt, verbunden werden. In dieser Hinsicht bedeutet die Aussage Jesu: "Ich gehe zu dem, der mich gesandt hat", dass wir bei allem, was wir tun, von der Liebe ausgehen müssen, ohne sie von der göttlichen Wahrheit zu trennen, die wir gelernt haben. In der Praxis könnte das bedeuten, dass wir Gott erlauben, uns die Wahrheit, die wir in einem bestimmten Moment brauchen, ins Gedächtnis zu rufen, so dass wir die Wahrheit aus Liebe sprechen können. Es könnte auch bedeuten, dass wir unseren Verstand an einen höheren Ort heben, damit wir das größere Bild sehen und eine umfassendere Perspektive suchen. In jedem Fall ist es unser Ziel, die Wahrheit, die wir kennen, wieder mit der Liebe zu vereinen, aus der sie kommt. All dies und noch viel mehr ist in der Aussage enthalten: "Ich gehe zu dem, der mich gesandt hat." ¹⁰

"Wo ich bin, könnt ihr nicht sein"

Wie wir schon so oft gesehen haben, übersteigen die Worte Jesu das Verständnis der Menschen. Während er geistlich spricht, verstehen sie seine Worte wörtlich. "Wohin will er denn gehen, dass wir ihn nicht finden?", fragen sie sich gegenseitig. "Will er in die Zerstreuung zu den Griechen gehen und die Griechen lehren?" (Johannes 7:35). Ihr Hinweis auf die "Zerstreuung" bezieht sich auf das Volk Israel und Juda, das aus der assyrischen und babylonischen Gefangenschaft nicht zurückkehrte. Im weiteren Sinne bezieht sich der Gedanke, dass Jesus zu den "Zerstreuten" gehen wird, jedoch auf die Art und Weise, wie Menschen aus allen Ländern schließlich das Evangelium hören werden. Dies wird die Erfüllung der durch Jesaja gegebenen Prophezeiung sein: "An jenem Tag wird der Herr ... die Ausgestoßenen Israels versammeln und die Zerstreuten Judas aus den vier Ecken der Erde zusammenführen" (Jesaja 11:10-12).

Auf einer noch tieferen Ebene bezieht sich die Prophezeiung, dass der Messias "die Ausgestoßenen Israels zurückbringen" und "die Zerstreuten Judas versammeln" wird, auf das, was in jedem von uns geschehen kann, wenn wir dem Herrn erlauben, unser Verständnis zu reformieren und unseren Willen zu erneuern. Das "Zurückbringen der Ausgestoßenen Israels" steht für die Erneuerung des Verstandes und das "Versammeln der Zerstreuten Judas" für die Erneuerung unseres Willens. Dieses neue Verständnis und dieser neue Wille bilden sozusagen eine "neue Kirche" in jedem von uns. ¹¹

All dies übersteigt natürlich bei weitem das Verständnis der Menschen. Tatsächlich versuchen sie immer noch, die Bedeutung von Jesu rätselhaften Worten über einen Ort, an den sie nicht kommen können, zu verstehen. Sie begreifen nicht, dass er sich auf einen geistlichen Zustand bezieht, und fragen: "Was ist das, was er gesagt hat: 'Ihr werdet mich suchen und nicht finden, und wo ich bin, könnt ihr nicht hinkommen'?" (Johannes 7:36).

Wenn Jesus sagt: "Wo ich bin, könnt ihr nicht hinkommen", bezieht er sich auf die Liebe in ihm - insbesondere auf die Liebe, den Willen des Vaters zu tun. Wenn wir nicht an dem Ort sind, an dem Jesus ist, Gott lieben und ernsthaft danach streben, seinen Willen zu tun, werden wir ihn suchen und nicht finden. Ohne diese Liebe, die als glühendes Verlangen in uns brennt, können wir nicht dort wohnen, wo Jesus wohnt. In dieser Hinsicht sagt er wahrhaftig: "Wo ich bin, könnt ihr nicht hinkommen".

Flüsse des lebendigen Wassers

37. Und am letzten Tag, dem großen [Tag] des Festes, stand Jesus und rief und sprach: Wenn jemand dürstet, so komme er zu mir und trinke!

38. Wer an mich glaubt, wie die Schrift gesagt hat, aus dessen Bauch werden Ströme lebendigen Wassers fließen.

39. Das sagte er aber von dem Geist, den die empfangen sollten, die an ihn glaubten; denn der Heilige Geist war noch nicht da, weil Jesus noch nicht verherrlicht war.

40. Da nun viele aus dem Volk das Wort hörten, sprachen sie: Das ist wahrlich der Prophet.

41. Andere sprachen: Dieser ist der Christus. Andere aber sprachen: Nein, denn kommt der Christus aus Galiläa?

42. Hat nicht die Schrift gesagt, dass der Christus aus dem Samen Davids kommt und aus Bethlehem, dem Dorf, wo David war?

43. Da entstand eine Spaltung in der Volksmenge um seinetwillen.

44. Und einige von ihnen wollten ihn ergreifen, aber niemand legte die Hände an ihn.

Die Menschen, die Jesus folgen, sind verständlicherweise durch seine Worte verwirrt. Und sie sind wahrscheinlich enttäuscht, dass er sagt, sie würden ihn suchen und nicht finden können, und dass sie nicht dorthin kommen können, wo er ist.

Doch schon in der nächsten Episode bietet Jesus Worte der Hoffnung und Ermutigung an. Während der ganzen Woche wurde Wasser aus dem Teich Siloam geholt und in den Tempel gebracht. Am letzten Tag des Festes wird das Wasser zum Opferaltar gebracht. Dann gießt der Priester das Wasser vor dem ganzen Volk ehrfürchtig aus einem goldenen Krug in einen silbernen Trichter. Während das Wasser durch den silbernen Trichter gegossen wird, wird es in die Erde am Fuße des Opferaltars getragen.

Obwohl die Einzelheiten dieser Zeremonie nicht im Wort Gottes beschrieben werden, sind sie von Bibelwissenschaftlern gut dokumentiert. Außerdem entspricht in der Heiligen Schrift "Gold" der Güte der Liebe, "Silber" den Wahrheiten der Weisheit und "Erde" dem Zustand der demütigen Aufnahme dessen, was von Gott einströmt. Daher stellt das Ausgießen des Wassers während des Laubhüttenfestes auf wunderbare Weise die Art und Weise dar, wie die Güte Gottes durch die Wahrheiten des Wortes in ein demütiges Herz strömt. ¹²

Während der gesamten Zeremonie ist es die Aufgabe des Volkes, zu rufen: "Mit Freude schöpft ihr Wasser aus den Brunnen des Heils" (Jesaja 12:3). Diese Worte, die mit großer Freude und Jubel gesungen werden, werden als Prophezeiung auf den kommenden Messias und die Befreiung durch ihn verstanden. Denn Jesaja hatte gesagt: "Ich will Wasser ausgießen auf den, den da dürstet, und Fluten auf das Trockene. Ich will meinen Geist auf deine Nachkommenschaft gießen und meinen Segen auf deine Nachkommenschaft" (Jesaja 44:3). Der Prophet Joel sprach auch von dem Tag, an dem der Herr seinen Geist "ausgießen" würde. Es steht geschrieben: "Und danach werde ich meinen Geist ausgießen über alles Fleisch; eure Söhne und eure Töchter werden weissagen, eure Alten werden Träume haben, eure Jungen werden Gesichte sehen; und auch über meine Knechte und Mägde werde ich meinen Geist ausgießen in jenen Tagen" (Joel 2:28-32).

Dieser Gedanke, dass Gott eines Tages "seinen Geist" über sein Volk ausgießen würde, wie Wasser, das auf trockene, durstige Erde gegossen wird, hätte die Menschen an diesem letzten Tag des Laubhüttenfestes besonders berührt. Und es ist an diesem letzten Tag, inmitten dieser heiligen Feier, als Jesus im Tempel aufsteht und sagt: "Wen da dürstet, der komme zu mir und trinke. Wer an mich glaubt, wie die Schrift gesagt hat, aus dessen Bauch werden Ströme lebendigen Wassers fließen" (Johannes 7:37-38).

Für manche sind diese Worte eine Blasphemie. Aber für andere sind diese Worte Hoffnung, Ermutigung und Inspiration. Vor ihren Augen sehen sie die Erfüllung der Prophezeiung Jesajas, der sagte: "Ich will Wasser auf den Durstigen gießen und Fluten auf das trockene Land. Ich werde meinen Geist auf deine Nachkommen ausgießen." Vor ihren Augen sehen sie die Erfüllung der Prophezeiung von Joel, als er sagte: "Ich werde meinen Geist über alles Fleisch ausgießen." Für viele der Menschen ist nun klar, dass der Messias gekommen ist.

Jesus hatte schon zu der Frau aus Samaria gesagt: "Das Wasser, das ich ihm geben werde, soll in ihm zu einer Quelle des Wassers werden, das in das ewige Leben quillt" (Johannes 4:14). Aber das wurde in Samaria nur zu einer Person gesagt. Diesmal ist Jesus im Tempel in Jerusalem, steht vor dem ganzen Volk und lädt sie ein, zu ihm zu kommen und das Wasser des Lebens zu trinken. Und er fügt hinzu, dass, wenn jemand glaubt, dass er der verheißene Messias ist, aus seinem Bauch "Ströme von lebendigem Wasser" fließen werden (Johannes 7:38). Es gibt zwar keine hebräische Schriftstelle, die dem genauen Wortlaut dieser Verheißung entspricht, aber sie steht in engem Zusammenhang mit der Verheißung, die denen gegeben wird, die sich vom Herrn leiten lassen. So steht geschrieben: "Du wirst sein wie ein gut bewässerter Garten, wie eine Quelle, deren Wasser nie versiegt" (Jesaja 58:11)

In einer Anmerkung an den Leser sagt Johannes, dass diese Ströme lebendigen Wassers, die aus dem Bauch eines Menschen fließen würden, ein Hinweis auf den Heiligen Geist sind. Der Heilige Geist würde schließlich von denen empfangen werden, die an Jesus als den Messias glauben und nach seinen Lehren leben. Dies war jedoch noch nicht der Fall, denn, wie Johannes schreibt, "Jesus war noch nicht verherrlicht" (Johannes 7:39). Wie wir sehen werden, wird die Verherrlichung Jesu das allmähliche Ablegen seines Menschseins und die vollständige Vereinigung mit seiner Göttlichkeit beinhalten. Zur Zeit des Laubhüttenfestes war dieser Prozess noch nicht abgeschlossen. Jesus hatte seine Kreuzigung, Auferstehung und Himmelfahrt noch nicht hinter sich. ¹³

Die Reaktion der Menge ist gemischt. Viele sagen: "Wahrlich, das ist der Prophet" und "Das ist der Christus". Andere aber weigern sich zu glauben und halten an ihrem begrenzten Verstand fest. "Wird der Christus aus Galiläa kommen?", sagen sie. "Hat nicht die Schrift gesagt, dass der Christus aus dem Samen Davids und aus der Stadt Bethlehem kommt, wo David war?" (Johannes 7:40-42). Dies ist natürlich ein rein legalistisches Argument, das die Wunder, die Jesus vollbracht hat, die kraftvollen Lehren, die er gegeben hat, und die Prophezeiungen, die er erfüllt, außer Acht lässt. Obwohl die Heilige Schrift sagt, dass der Christus in Bethlehem geboren wird, vergessen einige, dass die Familie Jesu in der Nacht seiner Geburt nach Bethlehem gereist war. Obwohl er also in Nazareth in Galiläa aufgewachsen war, wurde Jesus tatsächlich in Bethlehem in Judäa geboren. ¹⁴

Der Versuch, Jesus zu töten

Diese Art von Argument ist jedoch eine Möglichkeit, die dunklen, verborgenen Absichten der religiösen Führer, die entschlossen sind, Jesus zu töten, zu rationalisieren und zu rechtfertigen. Sie leugnen alle Beweise, die die Idee unterstützen könnten, dass Jesus der Messias ist. Wenn Menschen entschlossen sind, sich selbst Recht zu geben, wird ihr Verstand alle möglichen Rationalisierungen liefern, um ihre Ziele zu rechtfertigen. In ähnlicher Weise hat jeder von uns die Tendenz, sich selbst Recht zu geben. Dabei lügen und betrügen wir, werden streitsüchtig, geraten in die Defensive und greifen zu legalistischen Argumenten, anstatt nach der tieferen Wahrheit zu suchen.

Das ist vor allem dann der Fall, wenn unser Ego verletzt ist, unser Gefühl von Bedeutung bedroht ist oder ein egoistischer Ehrgeiz durchkreuzt wird. Das ist es, was die religiösen Führer, die sich gegen Jesus stellen, in uns verkörpern. Im schlimmsten Fall steht das Bestreben, Jesus zu töten, für den ständigen Wunsch, alles zu leugnen oder zu zerstören, was vom Herrn in uns und in anderen ist. Kurz gesagt, es ist das Bestreben, alles zu töten, was Nächstenliebe und Glauben, Liebe und Wahrheit ist. ¹⁵

Gott bewahrt jedoch stets unsere Freiheit, indem er das Gleichgewicht zwischen Wahrheit und Falschheit, zwischen Gut und Böse aufrechterhält. Für jede falsche Idee, die in unseren Verstand eindringt, bietet Gott eine entgegengesetzte Wahrheit. Für jeden bösen Wunsch, der in unser Herz eindringt, bietet Gott eine wohlwollende Zuneigung. Auf diese Weise wird unsere Freiheit ständig geschützt. In jedem Augenblick können wir an den Herrn glauben und seinen Willen tun wollen, oder wir können ihn ablehnen. Das heißt, wir können die Güte und Wahrheit, die er uns anbietet, ablehnen.

Letztendlich kann uns kein noch so großes Maß an legalistischer Argumentation dazu bringen, die Güte und Wahrheit, die ständig von Gott in uns einfließen, anzunehmen oder abzulehnen. Die Liebe, die wir durch die Wahrheit seiner Worte spüren, vor allem, wenn sie in unserem Leben umgesetzt wird, muss der ultimative Test sein. Doch bevor wir unsere Entscheidung getroffen haben, wird unser Geist gespalten sein. Deshalb steht geschrieben: "Um seinetwillen entstand eine Spaltung unter dem Volk" (Johannes 7:43). ¹⁶

Diese Spaltung ist in Zeiten der Versuchung am stärksten ausgeprägt, vor allem dann, wenn wir uns am Rande von Ärger, Groll, Angst, Neid, Selbstmitleid und anderen Zuständen befinden, die uns daran hindern würden, höhere Bewusstseinszustände und tiefere Zustände der Liebe zu erfahren. Gleichzeitig gibt es noch etwas anderes; etwas, das still und unsichtbar die bösen Einflüsse ausgleicht. Diese geheime Quelle der Kraft steht uns jederzeit zur Verfügung. Es ist eine himmlische Sphäre, die uns die Kraft gibt, Angriffen auf das Gute und Wahre in uns zu widerstehen. Deshalb steht geschrieben: "Einige von ihnen wollten ihn ergreifen, aber niemand legte Hand an ihn" (Johannes 7:44).

Eine praktische Anwendung

Der kurze Satz "Niemand hat Hand an ihn gelegt" ist ein wunderbares Zeugnis dafür, wie Gott unablässig Schutz bietet, indem er das Gleichgewicht immer genau aufrechterhält und die Wut der Hölle durch die Barmherzigkeit des Himmels ausgleicht. Versuchen Sie, sich an diesen kurzen Satz zu erinnern: "Niemand legte Hand an ihn", wenn Sie das nächste Mal das Gefühl haben, dass Sie in Verleugnung und Unglauben abgleiten und an der Gegenwart und Macht des Herrn zweifeln. In solchen Momenten scheint Ehrlichkeit nicht die beste Politik zu sein, Integrität scheint einen Kompromiss wert zu sein, und Vergebung scheint irrational, besonders wenn Sie glauben, dass Ihr Groll gerechtfertigt ist. In solchen Momenten sollten Sie daran denken, dass keiner dieser bösen Einflüsse Ihnen etwas anhaben kann. Die Sphäre der Liebe und Wahrheit Gottes wird diese gefährlichen Einflüsse zurückdrängen, wenn Sie sie anrufen und in Ihr Leben bringen. Geistlich gesehen werden Sie sicher sein. Erinnern Sie sich an den kurzen Satz: "Niemand legte Hand an ihn".

"Kein Mensch hat je so gesprochen wie dieser Mensch"

45. Da traten die Diener zu den Hohenpriestern und Pharisäern, und sie sprachen zu ihnen: Warum habt ihr ihn nicht hergebracht?

46. Die Diener antworteten: Niemals hat ein Mensch so geredet wie dieser Mensch.

47. Da antworteten ihnen die Pharisäer: Seid ihr nicht auch verführt worden?

48. Hat jemand von den Obersten an ihn geglaubt, oder von den Pharisäern?

49. Diese Leute aber, die das Gesetz nicht kennen, sind verflucht.

50. Nikodemus spricht zu ihnen: Er, der bei Nacht zu ihm kam, ist einer von ihnen,

51. Richtet denn unser Gesetz einen Menschen, wenn es nicht zuvor von ihm hört und weiß, was er tut?

52. Sie antworteten und sprachen zu ihm: Bist du auch aus Galiläa? Suchet und schauet; denn aus Galiläa ist kein Prophet hervorgegangen.

53. Und ein jeder ging in sein Haus.

Als die Pharisäer zum ersten Mal hörten, dass die Menge murrte, Jesus sei vielleicht der Messias, schickten sie Beamte der Wache, um ihn zu ergreifen (Johannes 7:32). Zur großen Verzweiflung der Hohenpriester und Pharisäer kehrten die Beamten jedoch mit leeren Händen zurück. Auf die Frage, warum sie Jesus nicht gefangen genommen und zurückgebracht haben, antworten die Offiziere: "Niemand hat je so geredet wie dieser Mann" (Johannes 7:46). Die Worte der Offiziere erinnern an die Worte des Petrus, als Jesus ihn fragte, ob er weggehen und ihm nicht mehr nachfolgen wolle. Petrus sagte: "Herr, zu wem sollen wir gehen? Du hast die Worte des ewigen Lebens" (Johannes 6:68). Die Offiziere haben eine ähnliche Erfahrung gemacht. Als sie noch unter dem Einfluss der Hohenpriester und Pharisäer standen, waren sie bereit, Jesus festzunehmen. Aber etwas muss sich in ihnen verändert haben, als sie Jesus mit eigenen Augen hörten.

Diese Offiziere repräsentieren den Ort in jedem von uns, an dem wir die Stimme des Herrn hören und von ihr berührt werden. Wie diese Offiziere, die vorübergehend von den Hohenpriestern und Pharisäern getrennt waren, gibt es Zeiten, in denen wir vorübergehend von den selbstsüchtigen Begierden und falschen Gedanken getrennt sind, die uns daran hindern, das Wort Gottes zu hören. Wann immer wir uns von unserer niederen Natur trennen können, können wir uns zu einem höheren Zustand erheben und sagen: "Kein Mensch hat je so geredet wie dieser Mensch."

Das ist natürlich für den Teil von uns, der von den Hohenpriestern und Pharisäern repräsentiert wird, unmöglich. Aufgeblasen durch ihr erworbenes Wissen über biblische Informationen und erfüllt von Stolz auf ihre eigene Intelligenz, können sie nicht verstehen, wie jemand, der nicht theologisch geschult ist, die Schriften verstehen kann. "Habt ihr euch getäuscht?", fragen sie die Beamten. "Hat jemand von den Obersten der Pharisäer an ihn geglaubt?" (Johannes 7:47-48).

Es ist bemerkenswert, dass ihr Maßstab für die Wahrheit die Meinung der "Obersten der Pharisäer" ist, mit anderen Worten: ihre eigene Meinung. Diese Männer rühmen sich, für das Volk bestimmen zu können, was wahr ist und was nicht wahr ist. Sie allein sind die Autorität in allen religiösen Fragen. Sie dulden keine Meinungsverschiedenheiten, denn jede Meinungsverschiedenheit ist eine Bedrohung für ihre Macht und ihr Ansehen. Aber die Wahrheit ist selbst-authentifizierend. Sie kann nicht durch den Konsens der Mächtigen bestimmt werden - und schon gar nicht durch die Vorsteher der Pharisäer. ¹⁷

Das soll nicht heißen, dass der Erwerb von Wissen und das systematische Studium der heiligen Schriften unwichtig sind. Im Gegenteil, wenn es aus den richtigen Motiven heraus geschieht, kann das Studium der heiligen Schriften unseren Glauben an den Herrn stärken und unsere Entschlossenheit, im Einklang mit unserer höheren Natur zu leben. Wenn diese Studien jedoch aus einem negativen Prinzip heraus betrieben werden, das heißt, um uns selbst und unsere eigenen Ideen zu fördern, wird das Ergebnis die allmähliche Zerstörung jedes grundlegenden Sinns für das Gute und Wahre sein. Wir sehen dies an der Irrationalität, die nun die Kontrolle über die Hohenpriester und Pharisäer übernimmt. Sie geben jeden Sinn für Vernunft und Gerechtigkeit auf und rufen aus, dass Jesus die Unwissenheit der Menge ausgenutzt habe, dass er sie getäuscht habe und dass er sie nun mit einem "Fluch" belege. Sie sagen: "Diese Menge, die das Gesetz nicht kennt, ist verflucht" (Johannes 7:49).

Nikodemus meldet sich zu Wort

Bis zu diesem Zeitpunkt schienen die Hohenpriester und Pharisäer mit einer Stimme zu sprechen. Sie waren sich einig, dass Jesus ein Betrüger aus Galiläa ist, ein Sabbatbrecher, der versucht, unwissende Menschen in die Irre zu führen, und ein falscher Prophet, der verkündet, er sei der verheißene Messias. Aber es gibt einige, sogar unter den religiösen Führern der Zeit, die Jesus aufmerksam zuhören und von seinen Worten tief berührt sind. Wie wir gesehen haben, war Nikodemus einer dieser religiösen Führer, die glaubten, dass Jesus "ein von Gott gekommener Lehrer" ist (Johannes 3:2). Und es ist Nikodemus, der nun aufsteht, um Jesus zu verteidigen, und sagt: "Richtet unser Gesetz einen Menschen, bevor es ihn hört und weiß, was er tut?" (Johannes 7:51).

Nikodemus steht hier für die Stimme unserer höheren Natur. Sie manifestiert sich in den Momenten, in denen die Wahrheit in uns herausgefordert wird. Aber wenn wir in unseren Gewohnheiten erstarrt sind und den Begierden unserer niederen Natur erliegen wollen, können wir diese Stimme nicht hören. Stattdessen betrachten wir sie als töricht und unwissend. Und so stellen die religiösen Führer die Intelligenz des Nikodemus in Frage, ohne den Wert seiner Worte überhaupt in Betracht zu ziehen, weil er eine solche Bemerkung gemacht hat. Sie fragen ihn: "Bist du auch aus Galiläa?" Mit anderen Worten, sie sagen zu Nikodemus: "Bist du auch unwissend und ungebildet und stehst deshalb im Bann dieses Betrügers?" Und dann kehren sie zu ihrem legalistischen und fadenscheinigen Argument zurück: "Sucht und seht", sagen sie, "denn aus Galiläa ist kein Prophet hervorgegangen" (Johannes 7:52).

Wie wir gesehen haben, ist der Ort der Geburt Jesu oder die Region, in der er aufgewachsen ist, jedoch nicht wirklich entscheidend. Außerdem wurden viele große Propheten in Galiläa geboren. Die Liste der Propheten umfasst Jona, Hosea, Nahum, Maleachi und Elia. Ihr Argument ist also lediglich ein Versuch, Jesus zu diskreditieren, damit sie ihn vor Gericht bringen, verurteilen und schließlich töten können. Aber Nikodemus' Worte haben Wirkung gezeigt. Nachdem er gesprochen hat, sagen die Hohenpriester und Pharisäer nichts mehr. Stattdessen lesen wir, dass "jeder in sein eigenes Haus ging" (Johannes 7:52). In den heiligen Schriften steht die Rückkehr in das eigene Haus für eine Zeit des sorgfältigen Nachdenkens und Überlegens, denn ein "Haus" steht für den menschlichen Geist. ¹⁸

Das ist verständlich. Jesus hat einige der unglaublichsten Dinge gesagt, die je gesagt wurden. Zum Beispiel hat er gesagt, dass, wer an ihn glaubt, "aus seinem Bauch Ströme lebendigen Wassers fließen werden" (Johannes 7:38). Dies ist eine kühne Behauptung. Die religiösen Führer sind zutiefst erschüttert. Gleichzeitig müssen die Menschen - vor allem diejenigen, die den Worten Jesu aufmerksam zugehört haben und von ihnen bewegt wurden - sorgfältig darüber nachdenken, ob dieser Mann der Messias ist oder nicht. Wenn jeder in sein eigenes Haus zurückkehrt, wird es in der Tat viel zu überlegen geben.

Denn, wie die Offiziere sagten, als sie zu den religiösen Führern zurückkehrten: "Niemand hat je so geredet wie dieser Mann".

脚注: