第十章
好牧人的寓言 法利赛人听到这些话，但却误解了它们，对耶稣说："我们也是瞎子吗？"(约翰福音9:40). 在回答他们的问题时，耶稣说："如果你们是瞎子，你们就没有罪。但现在你们说：'我们看见了'。因此，你们的罪还在"(约翰福音9:41). 因为法利赛人认为他们已经知道关于宗教的一切，所以他们错过了学习耶稣来教他们的机会。换句话说，他们拒绝了真理，因为他们认为自己已经知道了。 正如我们在上一集的结尾所指出的，"仍然 "的罪是不断地、故意地否认真理，即使它直接摆在一个人的面前。每当真理被断然拒绝或被利用来为自私的野心辩护时，它就会发生。可以说，这是一种故意的盲目性。随着时间的推移，对真理的持续拒绝会成为一种根深蒂固的性格特征。正因为如此，它不仅在今生，而且在来世都会伴随着这个人。这就是为什么耶稣称它为 "留下的罪"。 1
在 "你们的罪还在 "这句话之前，还有一句话："我为审判来到世上"。通常情况下，当圣经中提到审判，特别是 "最后的审判 "时，人们往往认为这是关于神圣的惩罚。然而，有一种理解审判的不同方式。正如我们所指出的，神从不谴责任何人，从不惩罚任何人，也从不审判任何人。这样做是违背上帝的本性的。那么，当耶稣说："我到世上来是为了审判 "时，他的意思是什么？ 从精神上讲，发生的最重要的审判是人们在面对真理时内心发生的审判。如果他们故意选择远离耶稣提供的充满灵性的真理，他们就自由选择了给自己带来审判。他们已经决定，他们宁愿生活在虚假的黑暗中，也不愿生活在真理的光芒中。正如耶稣在这本福音书的前面所说："光来到世上，人却喜欢黑暗，不喜欢光明，因为他们的行为是恶的"(约翰福音3:19). 2
提供真理不是为了审判或谴责任何人。相反，它是为了表明如何消除蔑视，从而使尊重得以流入。给予真理是为了表明如何消除残忍，从而使仁慈流入。给予真理是为了表明如何消除怨恨，从而使宽恕能够流入。简而言之，真理不是为了谴责我们或审判我们，而是为了拯救我们。正如经文所说："神差遣他的儿子降世，不是要审判世人，乃是要叫世人因他得救"(约翰福音3:17). 耶稣来到世界，教导人们可以打开盲眼的真理。然而，如果人们故意远离真理，自由地选择虚假而不是真理之光，他们就仍然处于黑暗之中。他们是盲目的。这就是宗教领袖所代表的盲目性，他们认为自己知道，而在属灵的现实中他们仍然是盲目的。 3
攀登其他方式 圣经时代的羊圈 <小时 耶稣仍在努力打开他们的盲眼，继续与宗教领袖对话。这一次，他告诉他们一个关于牧羊人和他们的羊的比喻。这个寓言以这样的话开始："阿门，阿门，我告诉你们，不从门进羊圈，却从别的地方爬上来的，就是贼，就是强盗"(约翰福音10:1). 为了理解这些话的意义，我们需要考虑照顾和保护羊群的一些实际问题。在大多数情况下，羊在白天可以自由地在露天牧场吃草。但是当夜晚来临的时候，他们就被赶到羊圈里进行保护。这些羊圈是由岩石和石头围成的大区域。它们是专门为防止可能攻击羊群的狼而设计的。 在圣经时代，有许多牧羊人，他们都有各自的羊群。因为对每个牧羊人来说，建造一个单独的围栏并不总是实际的，所以人们建造了一个足够大的羊圈，以容纳几群羊。羊圈的入口由一个守门人看守，他只让羊的合法主人进来。在羊圈里，羊群作为一个整体聚集在一起，安全地过夜。 早晨，羊的主人回到羊圈，收集他们的羊。这时，羊群已经和其他羊群混在一起了。但是，当它们听到自己牧羊人的声音时，它们会与其他羊分开，跟随自己的牧羊人。他们知道他的声音。 羊圈是一个受保护的、守卫森严的地方。只有一条进路，一条出路，只有羊群的牧人可以进入。正如耶稣在本章开头所说的，"那不从门进羊圈，却从别的地方爬上来的，就是贼，就是强盗。" <小时 当耶稣谈到小偷和强盗时，他不仅仅是在说那些潜入羊圈偷羊的人。更具体地说，他指的是那些不是他们羊群的真正牧人的宗教领袖。他们不是通过真理温和地引导他们的人民进入生命的良善，而是通过恐惧和恐吓来统治。他们教导人们严格遵守礼仪法则，一丝不苟地遵守饮食限制，强制参加宗教节日，以及献祭动物，不仅会带来物质上的繁荣，还能保护人们免受上帝的愤怒。他们确实在教导十诫，但不是作为上帝的爱的法律。相反，这些法律被教导为严格的道德准则，违反者将被处以死刑。 在那些日子里，宗教围绕着外部规则、仪式和礼仪法则。由于宗教领袖对这些做法的内在含义视而不见，他们对上帝的崇拜包括遵守规则、遵守条例、举行仪式和执行法律。这种法律主义的宗教方法是关于法律的字面意义，而不是法律的精神。它是关于上帝的律法而不是上帝的爱。没有律法的内在精神，这些外在的做法是毫无意义和空洞的。他们就像一个没有内核的外壳，没有善良的真理，没有灵魂的身体。他们是在进行宗教生活的外部动作，而没有上帝的内在精神。正如耶稣在本福音书前面所说的，"惟有灵给人生命，肉体无益"(约翰福音6:63). 4
虽然十诫确实是上帝的律法，但如果从精神上理解，它们也确实是上帝之爱的表达。例如，上帝告诉我们不要杀人，也不要说任何可能扼杀别人精神的话语，这样我们就可以体验到成为一个鼓励别人的人的快乐。上帝告诉我们不要犯奸淫，这样我们就可以体验到婚姻和家庭的祝福。上帝告诉我们不要偷窃，不要撒谎，这样我们就可以体验到诚实和正直的内在回报。上帝告诉我们不要贪婪，这样我们就可以体验到内心平静的满足感。在这方面，每条诫命都包含了上帝对我们的爱。诫命的这种深层含义是法律条文中的精神。它是今世和来世通往天国生活的神圣指南。 5
耶稣知道，宗教领袖们一直在强调法律的字面意义，而不是法律中的精神。这样做，宗教领袖就不是一个好牧人。只要他们仍然故意对律法中的精神视而不见，他们就会继续误解律法，误导人们，并歪曲上帝的意思。他们将继续教导人们，身体上的苦难是上帝惩罚人们罪过的方式，上帝对燔祭的气味感到高兴，当上帝被激怒时，他可以生气，充满愤怒，并对敌人进行报复。 在宗教领袖歪曲上帝，教导虚假而不是真理的程度上，他们剥夺了人们对上帝本性的真正认识。正因为如此，宗教领袖剥夺了人们体验上帝之爱的充分性的机会。在这方面，他们是精神上的盗贼。此外，由于他们傲慢地以自己有限的理解力为荣，把属于上帝的荣誉归于自己，他们也是属灵的小偷和强盗"。 6
然而，如果认为耶稣说这些话只是为了指出宗教领袖的缺点，那将是一个大错误。他也在对我们每个人说话。他在提醒我们，生活不仅仅是外在的东西。它不是因为我们害怕后果或寻求外在的回报而按照法律行事。仪式、节日、圣礼和典礼都是有用的，遵守诫命也是必不可少的。但我们必须记住，精神才是赋予生命的东西，而不仅仅是对法律的服从。信仰和慈善可以从外部开始，但真正的生命是从上帝的精神在我们生活的行动中形成时开始。我们必须通过耶稣提供的充满精神的真理进入羊圈。这就是通过门进入羊圈，而不是通过其他方式爬上去的意义所在。 7
一个实际的应用 羊圈是一个保护我们免受捕食者，特别是可能攻击和吞噬无辜羊群的狼的地方。岩石和石头组成的坚固高墙象征着主的话语中的许多真理，可以保护我们不受破坏性思想和情感的影响。这些都是充满灵性的真理，当我们处于黑暗的时候，这些真理会保卫我们。这些时候可能是我们怀疑神的存在，或对某些情况感到不安，或对我们的生活感到失望。知道黑暗时期是不可避免的，事先决定用岩石和石头--主的话语中的真理--建造一个坚固的羊圈。使它足够高，把邪恶的影响挡在外面，也足够坚固，把好的影响挡在里面。要做到这一点，要牢记保护性的真理，如："我与你们同在，无论你们到哪里，我都要看顾你们"(创世记28:15), “主是我的牧者，我必不至缺乏" (诗篇23:1), 主说："我知道我对你们的计划，""计划叫你们兴旺，不叫你们受害，计划叫你们有前途，有盼望" (耶利米书29:11). 8
听见牧羊人的声音 <小时 2.但那从门进去的，就是牧羊人了。 3.守门的向他开门，羊也听他的声音，他叫自己的羊的名字，领他们出来。 4.他把自己的羊放出来，就走在羊群前面，羊也跟着他，因为知道他的声音。 5.5. 惟有外人，他们不跟从，要逃避他，因为他们不认识外人的声音。 6.这比喻是耶稣对他们说的，但他们不知道耶稣对他们说的是什么事。 这个寓言的这一部分很简短，但意义很大。耶稣说："从门进来的，就是牧羊人。看门的给他开门，羊也听他的声音；他叫自己的羊的名字，领他们出来。" (约翰福音10:2-3). 在神圣的经文中，"名字 "表示一种内在的品质。因此，当写到牧羊人 "指名 "呼唤他的羊时，它指的是上帝如何让我们想到我们在任何特定时刻需要祈祷的特定品质。这就是神如何用名字呼唤我们每个人，并引导我们出去，以便我们可以跟随他。 9
我们的职责是在被召唤时作出回应。绵羊有能力识别其牧人的声音，这是一件了不起的事情。然而，这种天赋并不只赋予羊群。人们也可以培养出听到神的声音的能力--甚至在人群的喧嚣中。事实上，当人们真诚地学习上帝的话语，并打算将他的教诲运用到他们的生活中时，他们将获得越来越多的能力来聆听上帝的声音。 随着时间的推移，他们将逐渐获得分辨从上帝那里流来的思想和感情，以及从邪灵那里流来的地狱的侵入性思想和感情的能力。随着他们越来越熟悉耶稣在圣言中的教导，消极的思想和情感将越来越被视为 "陌生人"。正如耶稣所说："他们决不跟随陌生人的声音，而是要逃避他，因为他们不知道陌生人的声音"(约翰福音10:5). 因此，重要的是要知道，耶稣所指的不仅仅是消极的思想和感觉。相反，他指的是邪灵，他们努力影射错误和破坏性的想法，如果我们听他们的话，相信他们所说的，就会使我们远离上帝。这些邪灵在晚上努力爬上羊圈的墙，在我们没有保护、没有意识、最脆弱的时候攻击我们。在这种时候，我们唯一的办法就是不要听他们的声音，因为那是陌生人的声音。相反，我们需要培养一双耳朵，倾听上帝通过神圣的经文呼唤我们的声音，就像牧羊人呼唤他的羊。 一个实际的应用 有些人有 "音乐的耳朵"。他们很容易学会旋律，并能很好地记住它们。在某些情况下，他们拥有所谓的完美音调。另一些人有一双语言的耳朵。他们能听出方言的差异，能用各种口音说话，并能流利地使用多种语言。虽然不是每个人都有音乐或语言的耳朵，但任何人都可以培养出聆听上帝声音的耳朵。当你阅读神的话语时，怀着将他的真理融入你的生活的真诚愿望，聆听他在经文中的声音。然后，当你度过你的一天时，区分那些来自天上的思想和那些不属于你的思想。当你培养这种属灵的辨别力时，你可能会发现自己说："上帝不会对我说这些话 "之类的话。当这种情况发生时，请等待并倾听真牧人的声音。随着时间的推移，你将学会倾听爱你的牧羊人的声音，而不是听从陌生人的声音。 "我是门" <小时 7.耶稣又对他们说，阿门，阿门，我告诉你们，我就是羊的门。 8.凡在我面前来的，都是贼，都是强盗；羊却不听他们的话。 9.我就是门，人若从我这里进去，就必得救，并且进去，出来，得着牧草。 10.贼来不是要偷窃，宰杀，毁坏；我来是要叫他们得生命，并且得的更丰盛。 当耶稣继续这个比喻时，他说："阿门，阿门，我告诉你们，我是羊的门。在我面前来的都是贼和强盗，但羊没有听见他们"(约翰福音10:7-8). 然后他又重复说："我是门"(约翰福音10:9). 在之前的三部福音书中，耶稣的身份都是一个持续的问题。在这些福音书中，耶稣明确表示他是弥赛亚，而且他经常称自己为人子。只有在《约翰福音》中，耶稣称自己为上帝的儿子。此外，只有在《约翰福音》中，耶稣用 "我是 "这个神圣的名字来称呼自己（见下文）。 出埃及记3:14). 例如，当撒玛利亚妇人说："我知道弥赛亚要来 "时，耶稣对她说："我是在对你说话" (约翰福音4:26). 当门徒看到他在水上行走而感到害怕时，耶稣对他们说："我是。不要害怕"(约翰福音6:20). 在喂饱众人之后，耶稣说："我就是生命的粮" (约翰福音6:35). 在告诉那个通奸被抓的女人 "去吧，不要再犯罪了 "之后，耶稣说："我就是世界的光"(约翰福音8:12). 在宗教领袖指责他有鬼之后，耶稣说："在亚伯拉罕存在之前，我就是"(约翰福音8:58). 而现在，在这一集里，耶稣说："我就是门" (约翰福音10:9). 这些强有力的 "我是 "陈述构成了《约翰福音》的一个连续主题。在这本福音书中，耶稣不仅是来管理他的子民的弥赛亚；他也是生命的粮、世界的光和羊的门。作为生命之粮，耶稣将自己与爱和良善相提并论。正如面包滋养我们的肉体一样，爱滋养我们的灵魂。作为世界之光，耶稣将自己与智慧和真理相提并论。就像阳光照亮我们的外部世界一样，真理之光照亮我们的内心世界。 然后，在这一集里，耶稣不仅仅是爱的源泉或真理的泉源。他也是 "门"。只要爱和智慧还停留在崇高的理念领域，还没有应用到我们的生活中，它们就只是抽象的概念。但当耶稣说 "我是门 "时，他是在邀请我们通过他进出，在真理的指引下，在爱的授权下。 10
每当我们的行动被无私的爱所驱使，被神圣的真理所引导，它就是通往最充实生活的大门。这就是为什么在说了 "我是门 "之后，耶稣对我们每个人说："贼不来，是要偷、要杀、要灭。我来了，是要叫你们得生命，并且得的更丰盛"（见 约翰福音10:10). 11
一个实际的应用 耶稣说："在我之前来的人都是小偷和强盗"。这句话让人想起第一条也是最大的一条诫命，它以 "你在我面前不可有别的神"(出埃及记20:3). 这条诫命不仅仅是关于偶像崇拜。它是关于我们生活中在神面前的任何东西。作为一个实际的应用，请注意在你的生活中，什么东西在神面前。忧虑？恐惧？成瘾？不耐烦？对未来的忧虑？对完成目标的无尽动力？怨恨？缺少承诺？太多的自豪感？把这些看作是 "小偷和强盗"，他们正在努力窃取你的平安和满足。它们挡在你和 "门 "之间。作为解毒剂，祈求有能力将阻碍你的一切抛开。然后从 "门 "进去。正如耶稣所说："我就是门，人若进去，就必出入，得着牧养"。约翰福音10:9). 12
"我是好牧人 "我是好牧人" 11.我是好牧人；好牧人为羊舍弃他的灵魂。 12.但那不是牧人的雇工，羊也不是自己的，看见狼来了，就撇下羊逃走了；狼抓住羊，把羊赶散了。 13.雇工逃跑，因为他是雇工，不关心羊的事。 14.我是好牧人，认识我自己，也被我自己认识。 15.父怎样认识我，我也怎样认识父，我为羊舍了我的灵魂。 16.我还有别的羊，不在这圈里，我也要领着他们，他们要听我的声音，就有一群人，一个牧人。 17.因为我父爱我，因为我舍了我的灵魂，可以再取回来。 18.没有人夺我的，是我自己舍的；我有权柄舍，也有权柄再取。这是我从我父所受的诫命。 19.后来，犹太人中又有了分裂，就是因为这些话。 20.其中有许多人说，他有鬼，是个疯子，你们为什么听他呢？ 21.21. 还有人说，这不是被鬼附身的人说的话，鬼能开瞎子的眼睛吗？ 当耶稣说到牧羊人和羊的时候，人们知道他在说什么。牧羊不仅是一种生活方式，而且希伯来经文中充满了将宗教生活与牧羊人照顾羊群的方式相比较的教义。例如，以西结书描述主说："以色列的牧羊人有祸了，他们自己喂养自己。牧羊人不是应该喂养羊群吗？你们吃肥肉，穿羊毛；你们宰杀小肥羊，却不喂养羊群....。你们用武力和残酷的手段管理他们"(以西结书34:1-6). 然后主宣布，未来的事情将有所不同。正如经文所说："我必拯救我的羊群。他们不再是猎物......我要设立一个牧人管理他们，他要养活他们"(以西结书34:23). 正是根据这一预言，耶稣说："我是好牧人" (约翰福音10:11). 这是预言的明确应验，"我要设立一个牧人管理他们，他要喂养他们"。但耶稣进一步放大了这一概念，说好牧人不仅喂养他的羊群，而且还为羊群舍命。正如耶稣所说："好牧人为羊舍命。那作雇工的，不是牧人，就是不属羊的人。他看见狼来了，就撇下羊逃走；狼捉住羊，把羊赶散了。雇工逃跑是因为他是雇工，不关心羊。我是好牧人。我认识我的羊，也被我自己的羊所认识" (约翰福音10:11-14). 好牧人 "为羊舍命 "和 "为羊献出生命 "的想法不是一闪而过。在下一节经文中，它再次被重复。耶稣说："父怎样认识我，我也怎样认识父；我为羊舍命" (约翰福音10:15). 他接着说："我还有其他不在这圈里的羊，我也要把他们带来，他们也要听我的声音，就有一群人，有一个牧人"(约翰福音10:16). 通过这些话，耶稣扩大了救赎的概念，包括任何相信上帝的人，听到真理的声音，并过上美好的生活。 13
作为好牧人，耶稣作为真理的声音和理解的光来喂养和拯救他的人民。正如希伯来经文中所写的："牧人怎样看顾分散的羊群......我也要看顾我的羊。我也要照管我的羊，在乌云密布的日子，把他们从四散的地方救出来"(以西结书34:12). 这是好牧人的声音，他对我们每个人说："在患难的日子求告我，我必救你"（《圣经》）。诗篇50:15). 14
耶稣指明了方向 <小时 耶稣来到世上有许多原因。他来实现预言，给我们一个关于上帝的正确概念，教导真理，并以身作则，告诉我们如何爱上帝和服务我们的邻居。但是，他也来拯救人类，使其脱离地狱般的影响的束缚。这就是所谓的救赎。做到这一点的唯一方法是以人类的思想和身体为基础，在各方面都和其他人一样容易受到邪恶的影响。这样一来，邪灵就可以接近他，诱惑他，甚至折磨他。 这些持续的、必要的斗争从耶稣的幼年开始，一直持续到他被钉死在十字架上。当耶稣在旷野受试探和在客西马尼园受苦时，我们可以看到这些战斗的一瞥。每当耶稣制服了固有的邪恶倾向，他就会越来越接近上帝。有些时候，似乎根本就没有分离。在这种时候，耶稣可以真正地说："我是生命的粮"，"我是世界的光"，"我是门"。每当耶稣在与试探的斗争中取得胜利时，他就会卸下他单纯的人性，而更接近他的神性。渐渐地，耶稣在驱赶邪灵，直到他最终能够征服整个地狱。 15
换句话说，通过与邪灵的连续战斗，耶稣将不断 "放下 "我们所有人都有的那些非常自然的、天生的倾向。他将放下喜欢世界的东西而不喜欢天堂的东西的倾向。他将放下喜欢自爱胜过爱神和爱邻居的倾向。他将放下每一个用刺激、愤怒和报复来回应的提示。他将放下一切屈服、放弃和陷入绝望的倾向。 像我们所有人一样，耶稣继承了所有这些倾向。正是通过这些对各种邪恶的倾向，地狱般的精神才能接近他。在他与这些邪灵的斗争中，他对拯救人类的爱是如此伟大，以至于他拒绝屈服。正是通过这种不屈的爱，他将逐渐征服和制服地狱的力量和影响。通过这种方式，耶稣舍弃了自己的生命，成为我们每个人在受诱惑时如何征服的最高榜样。他指明了方向。 像耶稣一样，我们被要求心甘情愿地接受挑战，这是我们精神发展的必要部分。像耶稣一样，我们必须意识到那些兴起的邪恶，诱惑我们屈服于我们低级本性的渴望。这些都是世代相传的无数邪恶倾向。像耶稣一样，我们必须记住，上帝与我们同在，准备给我们智慧和意志，与邪灵促使的错误想法和自私的欲望作斗争。 纪念上帝的存在和能力是我们灵性发展的一个重要方面。虽然我们经常感觉是自己在战斗，但我们需要保持自信，神在整个战斗中与我们同在。他正在用我们所需要的一切装备我们，以应对袭击我们的地狱的狂暴、暴力和微妙。而当战斗结束，赢得胜利时，重要的是要把荣耀归给为我们赢得战斗的神。正如希伯来经文中所写的："你们中间有一个人要赶走一千个人，因为耶和华你们的神为你们争战"(约书亚记23:10). 正是以这种方式，耶稣教导我们如何在受试探的时候获得胜利。通过他自己在地上生活的例子，耶稣给我们指明了方向。 16
耶稣为我们扫清了道路，为我们开辟了道路。 耶稣扫清了道路，开辟了道路 耶稣为我们指明了道路，这个观点是众所周知的。然而，不太为人所知的是，耶稣走在我们前面，为我们扫清道路，使我们能够免受地狱的影响。在耶稣来到世界之前，邪灵控制着人们的思想，以至于事情变得几乎毫无希望。因为人们不再了解真理，他们没有了精神上的保护。错误的思想和邪恶的欲望很容易进入人们的思想和心灵。因此，恶魔附身的现象很普遍，人类正迅速走向毁灭。 17
当耶稣来到世上，把人类从这种状况中解救出来时，邪灵立即意识到，耶稣是一个重大的威胁。一些邪灵从他面前逃走了，而另一些邪灵却不那么容易被驱散，继续折磨他。他们想尽一切办法把耶稣拖到他们的水平上，破坏他对上帝的信仰，并最终毁灭他。 因为耶稣有人性，所以他不能免于邪恶的影响。无论是愤怒、沮丧还是绝望，这些都是耶稣需要超越的状态。每次当他被企图激活他的低级状态的邪灵攻击时，耶稣都拒绝屈服。相反，他利用他所知道的真理和他所感受到的爱，从而制服了邪恶的攻击者。结果，他所参与的战斗使他利用了他内在的真理和爱的资源。每一次，当他为了赢得战斗而上升到更高的真理和更大的爱的状态时，他内心的真理得到加强，他内心的爱得到扩展。 18
这个过程是一个持续的过程。每当耶稣制服了与某一特定地狱群体有关的灵，他们的力量就被打破，他就继续前进。当耶稣走遍整个灵界时，他制服了沿途遇到的每一个邪灵，并将其置于他的主权控制之下。最终，当他的工作完成，战斗结束时，耶稣征服了所有袭击人类的地狱。因此，邪灵将无法压倒任何选择受耶稣教导的真理保护的人。 通过一次又一次的战斗，一次又一次的胜利，耶稣逐渐征服了地狱，恢复了人类的秩序，并使人们有可能再次与天使的影响和上帝接触。因此，这就是我们说耶稣不仅指明了道路，而且为我们扫清了道路，从而打开了通往天堂的道路。他的确是我们的好牧人。 19
耶稣舍弃了自己的生命并再次取回 当耶稣继续描述好牧人的角色时，他说："因此，父爱我，因为我舍了我的生命，叫我可以再取回来"(约翰福音10:17). 为了强调这一点，耶稣又说了一遍，用词略有不同。这一次，他说："没有人从我这里夺去，是我自己放下的。我有能力把它放下，也有能力把它拿回来"(约翰福音10:17). "我放下我的生命，再取回来 "这句话常常与耶稣受难和复活联系在一起。但还有更多。在更深的层次上，耶稣说的是进入邪灵存在的领域，在激烈的战斗中与它们对抗，征服它们，然后回到他在地上的生活的能力。每场战斗都会给他机会放下他继承的人性中的一些东西。他将有机会降服一些较低的欲望，以实现更高的欲望。他将有机会制服肉体的某些渴望，以达到精神的更高层次。 正如我们所提到的，耶稣将通过允许鬼魂攻击他来做到这一点。然后，在激烈的战斗平息，恶魔被征服后，耶稣将再次夺回他的生命，但在更高的层面上。通过这样反复的战斗和胜利，耶稣不仅将征服地狱，放下他的低级本性；他还将承担并表现出他的神性。 20
群众的反应 在这段简短的话语中，耶稣多次说："我舍命"。人群中的一些人认为这意味着耶稣即将结束他的生命，他们说："他有鬼，是个疯子。你们为什么听他的话？"(约翰福音10:20). 还有人说："这不是一个有鬼的人说的话。鬼能打开盲人的眼睛吗？"(约翰福音10:21). 在四本福音书中，耶稣的身份问题一直是一个持续的主题。这里也不例外。有些人认为耶稣只不过是一个被鬼附身的疯子，而另一些人则认为耶稣很可能是他所说的人--上帝的儿子。毕竟，鬼不能打开盲人的眼睛，但神的儿子可以。他也可以打开我们的灵眼，使我们可以看到真理，按照真理生活，并在这个过程中从罪恶中获得自由。 更深入地说，耶稣还来打击地狱的力量。人眼看不到的，是耶稣的内心生活的故事。这是他不断与邪恶斗争的故事，也是他不断战胜邪恶的故事。因此，当耶稣说到 "舍命 "时，他并不是一个被鬼附身的疯子在说要结束他的身体生命。相反，他是神的儿子，谈论的是放下他继承的人性，以便他能拥有他的神性。这就是包含在他将放下他的生命并重新获得的应许中的内容。 21
实现这一目标的关键将是坚定不移地相信，他不是为自己做任何事情。相反，耶稣将从内心深处的愿望出发，不仅要把整个人类从精神的束缚中拯救出来，而且要清除道路，打开通往天堂的道路。这是他心甘情愿经历的斗争，因为他对整个人类的纯爱。在圣经的语言中，他内心的这种纯粹的爱被称为 "我的父亲"。这是他的灵魂。最重要的是，这种爱促使他为我们舍弃了自己的生命。这就是耶稣说 "这是我从我父所领受的命令 "的意思。约翰福音10:18). 22
简而言之，每一次试探性的战斗都给了耶稣一个机会，让他放下他低级本性的某些方面，以便他可以带上他的神性。虽然我们永远不可能成为神性，但我们仍然可以经历类似的过程，特别是在我们处理不可避免的冲突时。正如耶稣必须面对和制服他的遗传性的一切，以便他能与他的神性融为一体，我们必须面对和制服我们的低级本性的一切，以便我们能日益成为人。对我们来说，这个过程被称为再生；对耶稣来说，这个过程被称为荣耀。 一个实际的应用 作为一个实际应用，考虑抑制从你的低级本性中产生的欲望。这可能很简单，就像注意到当你在红灯前被拦住或在交通中被切断时产生的不耐烦的感觉。它可能是当有人打断你或误解你时你感到的挫折感。也可能是当有人反驳或批评你时，你会有愤怒的反应或受伤退缩的倾向。当这些刺激出现时，要意识到它们，把它们看作是说 "把这个拿高一点 "的信使。让这成为一个机会，放下旧的、低级的反应，采取新的、高级的反应。让这成为你对耶稣的话的理解："我放下我的生命，好让我再取回它"。 23
在奉献节上 22.献祭的[节期]到了耶路撒冷，是冬天。 23.耶稣在殿里，在所罗门的门廊里行走。 24.犹太人围着他，对他说，你要到什么时候才叫我们的灵魂悬空呢？你若是基督，就公然告诉我们。 25.耶稣回答说，我已经告诉你们了，你们还不信；我奉我父的名所做的事，这些都为我作见证。 26.你们却不信，因为你们不属我的羊，正如我对你们说的。 27.我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。 28.我又赐给他们永生，他们必不至灭亡，没有人可以从我手里把他们夺去。 29.把他们交给我的父，比万有都大，没有人能从我父手里把他们夺过来。 30.我和父是一体的。 31.于是犹太人又拿起石头来，要用石头打他。 32.耶稣回答说："我从我父那里给你们看了许多善事，你们是因哪一件事拿石头打我呢？ 33.犹太人回答说，我们不是为善事拿石头打你，乃是为亵渎的事，因为你是人，就把自己当作神。 34.耶稣回答他们说，你们的律法上不是写着：我说，你们是神吗？ 35.如果他说[他们是]神，神的话语为他们而来，经文不能松开、 36.你对父所尊崇的，派到世上来的人说，你亵渎了，因为我说，我是神的儿子。 37.我若不做我父的事，就不信我。 38.我若行了，你们虽然不信我，也当信我所行的，好叫你们知道并相信父在我里面，我在他里面。 39.所以他们又想抓住他，他就从他们手里出去了、 40.又过了约旦河，到了约翰起初施洗的地方，他就留在那里。 41.有许多人到他那里去，说："约翰的确没有行神迹，但约翰所说这人的一切事都是真的。 42.许多人就在那里信了他。 下一集开始时，耶路撒冷正值冬季，是所谓的 "奉献节 "的时间，也就是人们所说的光明节。希伯来语 "哈努卡"[חֲנֻכָּה]的意思是 "奉献"，即为了神圣的目的或为了纪念一个伟大的事件而奉献一座建筑。在这种情况下，奉献节是为了纪念犹太人对叙利亚的成功起义，其中包括夺回耶路撒冷和恢复圣殿崇拜。在庆祝这一胜利的过程中，耶路撒冷圣殿中的七枝烛台被装满了只够一天使用的油。奇迹般地，烛台连续燃烧了八天。为了庆祝这个拒绝熄灭的火焰，这个节日也被称为 "灯节"。 所有这些都发生在耶稣出生前两个世纪，并成为每年的庆祝活动。正如经上所写的："现在是耶路撒冷的献祭节，是冬天"（《圣经》）。约翰福音10:22). 耶稣在那里过节，并被看到在圣殿中一个叫 "所罗门门廊 "的地方行走(约翰福音10:23). 人们一看到他，就围着他问："你让我们怀疑到什么时候呢？你若是基督，就明明地告诉我们"(约翰福音10:24). 耶稣对他们说："我告诉过你们，你们却不相信"(约翰福音10:25). 耶稣接着说："我奉我父的名所做的事，可以为我作证。但你们不信，因为你们不属我的羊，正如我对你们说的。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我"(约翰福音10:25-27). 在这个冬天的场景中，那些接近耶稣，坚持要他明确告诉他们他是否是基督的人，就是那些不相信的人。在这个万家灯火的节日里，他们仍然处于黑暗之中。正是在这一点上，耶稣提出了另一个伟大的主张。谈到那些听到他的声音并跟随他的人，耶稣说："我赐给他们永生，他们永不灭亡，也没有人可以从我手里把他们夺去。把他们赐给我的父比万有都大，没有人能从我父手里把他们夺过来。我与我父原为一" (约翰福音10:28-30). 24
也许正是这最后的要求引起了最大的愤怒。因为据记载，人们 "又拿起石头来要打他"(约翰福音10:31). 耶稣并没有退缩。相反，他对他们说："我从我父那里给你们看了许多善行。你们为这些事中的哪一件拿石头打我？" (约翰福音10:32). 人们坚持认为，他们绝不会为好的工作用石头砸人。他们说："我们不是为善事拿石头打你，乃是为亵渎神明，因为你是人，就把自己当作神"(约翰福音10:33). 虽然耶稣说 "我与父原为一"，在人们听来可能是亵渎神灵，但他的话却有更深、更神圣的含义。从本质上讲，耶稣是在说，他的内在核心是父的爱。它是善良、怜悯和同情，是他的灵魂。然而，即使是一个灵魂必须有一个身体，以便进行使用，爱必须有一个形式，通过它可以表达。表达爱的形式被称为 "真理"。虽然爱和真理可以被区分开来，以了解它们在我们生活中各自的特殊功能，但它们仍然是 "一体的"。 这不仅仅是一个神学教义。它也是生活的一个基本原则。例如，如果我们爱一个人，但没有真理来指导我们，我们对爱的表达可能是软弱和顺从的。因为我们没有建立界限，我们会倾向于接受不适当的行为。另一方面，如果我们知道的真理没有充满爱，我们对真理的应用可能是顽固的、僵硬的、没有怜悯的。 25
那么，解决办法就是记住，爱和真理必须始终在我们身上结合起来，一起工作，产生使用的形式。当耶稣说："没有人能从我手里夺走他们"，他指的是神圣的真理的力量，它保护我们不受那些努力进入我们头脑的错误思想的影响。当他说："没有人能够从父的手中夺走他们"，他指的是神圣的爱的力量，它通过神圣的真理来抵制努力进入我们内心的邪恶渴望。这就是在任何时候都被 "主的手 "保护的意思。正如希伯来经文中写道："我的时代在你手中。救我脱离我敌人的手，脱离逼迫我的人"(诗篇31:15). 26
说我们 "在神的手中 "是一回事。但说我们 "与神合一 "又是另一回事。作为人类，我们被赋予了意志和智慧，以便我们可以接受从上帝那里流来的爱和真理。我们的意志是为了接受从神那里流入的属天欲望，而我们的智力是为了接受从神那里流入的属天原则。每当我们学习真理并愿意努力按照真理生活时，我们就会与神的旨意一致。甚至可以说，神通过我们工作，我们 "与神合一"。 然而，当耶稣说他和父是一体的时候，他的意思完全不同。作为人类，我们的灵魂被设计来接受从上帝那里流入的生命。然而，耶稣的灵魂就是这种生命。正如他自己在这本福音书的前面所说，"正如父在自己里面有生命，他也准许子在自己里面有生命"(约翰福音5:26). 因此，这就是耶稣说 "我与父原为一 "的意思。 27
"你们是神 "你们是神" 耶稣知道这种解释是宗教领袖们所不能理解的。因此，他用他们更熟悉的术语对他们说话。他引用希伯来经文，提醒他们，他们自己的经文里有这样的话："你们是神"(约翰福音10:34). 他接着又说："如果他称他们为神，神的道临到他们，经文是不能断绝的，难道你们对父所圣化并差遣到世上的人说：'你们是亵渎神，'因为我说：'我是神的儿子'"？(约翰福音10:36). 耶稣指的是 诗篇82:6 其中写道："你们是神，你们都是至高者的孩子"。耶稣用他们自己的经文指出，所有的人都可以被视为 "至高者的孩子"。在这种情况下，他们甚至可以被称为 "神"。 然后，耶稣将这一点再进一步。他不希望人们因为任何个人对神性的要求而相信他。他宁愿让他们把信仰建立在他正在做的工作上。他是这样说的："我若不做我父的事，你们不要信我。但我若做了，你们虽然不信，也要信我所做的，叫你们知道并相信父在我里面，我在他里面" (约翰福音10:37). 在一个层面上，耶稣指的是他的神迹作品，但还有更多。正如我们在这本福音书的开头所指出的，奇迹般的工作可能会引起人们的注意，但它们只是外部的证明。它们不会产生持久的信心。当人们将耶稣的教导应用到他们的生活中，并体验到他们的精神发生的变化时，才是耶稣神性的最深刻的证明。这就是 "做我父的工作 "的意思。这些是精神上的内在工作，带来了真正持久的信仰。 那些不愿意做这项工作的人没有办法知道耶稣到底是谁。他们仍然在外面看。在他们看来，耶稣只不过是一个亵渎者，他把自己与上帝等同起来。因此，经上说："他们又要捉拿他，他却从他们手里逃走了"(约翰福音10:39). 他们没有权力控制他。 约旦河外 <小时 在逃离了那些不相信他、指责他亵渎神明并试图抓住他的人之后，耶稣离开到一个更容易接受的地方。正如经上所写："他又过了约旦河，到了约翰起初施洗的地方，就留在那里"(约翰福音10:40). 这里是施洗约翰之前为信仰耶稣做准备的地方，他说："我不是基督，但我被派到他面前"(约翰福音3:28). 这是施洗约翰说的地方，"父爱子，将万物交在他手里" (约翰福音3:35). 这是施洗约翰说 "信子的人有永生 "的地方(约翰福音3:36). 这也是耶稣在传道之初接受约翰洗礼的地方。 施洗者约翰为人们做了充分的准备。结果，当耶稣到达时，人们热情地接待了他，说："约翰没有行神迹，但约翰说这人的事都是真的" (约翰福音10:41). 正如我们所提到的，施洗约翰代表了圣言的字面真理。虽然这些字面的真理常常把上帝描述成一个遥远的国王，对顺从的人进行奖励，对不顺从的人进行惩罚，但它们也包括揭示上帝真实本质的真正真理。这些真正的真理包括这样的教义："我以永远的爱爱你们" (耶利米书31:3), “神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助" (诗篇46:1), 和 "耶和华的慈爱永不止息，他的恩惠永不止息"（耶利米哀歌3:22). 28
圣言的文字为理解耶稣提供的更深层、更内在的真理做准备。渐渐地，经文中的字面真理为它们所包含的更崇高的精神真理让路。这就是为什么施洗约翰对耶稣说了这些话："他必须增加，我必须减少。从上面来的，是在一切之上。从地上来的是地上的，说的是地上的，从天上来的是在万有之上"(约翰福音3:30-31). 一路走来，特别是在这一章中，耶稣逐渐表现出他越来越多的内在神性。因此，许多人开始相信他。这些人听到了好牧人的声音，他来召集他的羊。在我们每个人身上都有一个地方可以听到好牧人的声音，因为他通过经文向我们呼唤。这就是我们里面愿意被他带领的地方。这是我们内心深处渴望了解上帝的真正身份并希望在灵性上成长的地方。正如耶稣所说："我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我"(约翰福音10:27). 因此，本集以 "许多人在那里信了他 "这句话作结(约翰福音10:42). 29
一个实际的应用 施洗约翰代表着圣言的字面教义，他为耶稣的事奉准备了道路。因为这些字面的教导是耶稣提供的更深层真理的基础和容器，所以它们更有力量。可以这么说，它们是包含上帝内在精神的身体。考虑到这一点，将一段字面意义上的经文记在脑子里。选择一段专注于你可能需要培养的特定品质的经文。它可以是一段关于希望，或感恩，或坚忍，或安慰，或和平，或喜乐的经文。无论你选择什么经文，确保它能与你对话。把它当作冥想，在你选择的段落上停留一段时间。把它记在心里。在这段时间里，让干扰性的想法过去。相反，继续专注于你的段落，让它沉入你的精神。然后，当一天中出现机会时，叫人想起你的经文。听见好牧人的声音在呼唤你，带领你进入丰盛的生命"。 30
脚注:
1. 最后的审判(遗体)231: “人死后会进入介于天堂和地狱之间的精神世界；在那里，他们要么为天堂，要么为地狱做准备....。最后，当他们准备好后，他们被那份爱所引导，那是他们所有其他爱的头。然后他们把脸转向他们的主导之爱所在的社会，去那里，就像去他们的家一样"。另见 天堂和地狱480: “一个人的爱的生命在世上是怎样的，这个人就继续是怎样的，直到永远。" 2. 天国的秘密4663: “熟知圣经内部意义的人都知道，主不会审判任何人到永火中去，而是人们自己审判自己，也就是把自己扔进永火中"。又见 Arcana Coelestia 2335:3: “除了从善以外，主从不审判任何人；因为他希望把所有人都提升到天堂，不管他们有多少人，事实上，如果可能的话，甚至是他自己；因为主是仁慈本身和善本身。慈悲本身和善本身永远不能谴责任何人；但人们谴责自己，因为他们拒绝善。" 3. 阿卡纳-库斯提亚 1937:6-7: “主愿意把属于他的东西传达给每个人，因此，他愿意把属天的东西传达给人们，使它看起来属于人们，并在他们身上，尽管它不是他们的....。但那些轻视和拒绝一切美好和真实的东西，不愿意相信任何与他们的邪恶欲望和错误推理相冲突的东西的人......不能接受新的意愿"。 4. 圣经》6587:3: “教会的内部是意志中的慈善之善。因此，当它结束的时候，教会本身也就结束了，因为慈善之善是教会的基本组成成分。在那之后，外部的崇拜确实保持了以前的样子。然而，现在保留的不是崇拜，而是仪式，因为它是既定的习俗。但这种看似敬拜的仪式，就像没有内核的外壳。虽然外在的东西还在，但它里面没有任何内在的东西。当教会是这样的时候，它就到了尽头。另见 天国的秘密7724: “最真实的敬拜是通过真理从善出发，因为主存在于善中。但是，从真理出发而没有善的敬拜不是敬拜。它只是一种外部的宗教仪式和表演，没有任何内在的东西....。由此可见，从善出发的敬拜是什么意思，从真理出发的敬拜没有善是什么意思。崇拜所来自的善是指生活中的善，它通过与真理的结合而变得精神。这是因为精神上的善从真理中获得其质量，而真理从善中获得其本质，因此，善是真理的灵魂。没有善的真理就像一个没有灵魂的身体。而没有灵魂的身体是一具尸体"。 5. 天国的秘密8899: “应该认识到，十诫既是对世界上的人也是对天堂里的人的规则。字面意义或外部意义是针对世界上的人，精神意义或内部意义是针对天堂里的人；既然如此，这两种意义--外部和内部--都是针对那些在世界中也在天堂里的人，也就是那些按照宗教教义的真理过着美好生活的人。十诫也是为天上的人制定的，这一点从圣言中所有内容的内部意义上可以看出，特别是考虑到耶和华上帝，也就是主自己所说的事情，不仅是为人或世界，也是为天使，实际上是为整个天堂。因为当神圣的真理从主那里发出时，它流经天堂，并直接传递给人们。主自己从西奈山说出的这十条诫命就是如此。" 6. 新耶路撒冷教义之生命篇80: “在精神意义上，"偷窃 "意味着剥夺他人的信仰真理和慈善物品。而在最高的意义上，'偷'意味着从主那里夺走属于他的东西，而归于自己。 7. 天国的秘密349: “如果没有它所代表的真实事物，任何代表又算得了什么呢？如果没有内在的东西，外在的东西又算得了什么呢，不过是一些死的偶像或物体而已。外在的东西的生命来自内在的东西，也就是来自主通过那些内在的东西。" 8. 天国的秘密9863: “信仰的真理是指'其墙的根基'。这从真理是保护教会不受任何攻击的事实中可以看出，就像城墙保护城市一样"。另见 圣经》8581:2: “岩石 "是指反对虚假的壁垒。堡垒本身就是信仰的真理，因为要从这个真理出发，与虚假和邪恶作斗争。另见 详解启示录9[3]: “在话语中，'羊'表示那些对邻居有善心的人"。 9. 真实的基督教信仰300: “任何人的名字不仅意味着这个人的名字，而且意味着这个人的整个特征品质，这一点从精神世界的名字中可以看出。在那个世界里，人们并不保留他们在受洗时得到的名字，或来自他们父亲和祖先的名字。相反，他们的名字是根据他们的特征品质来命名的，就像天使被赋予符合他们道德和精神生活的名字一样。这就是主的这些话的意思："我是好牧人......羊听他的声音，他叫他自己的羊的名字，领他们出来。" 10. 启示录的揭示 875:6: “"没有有用的努力，爱和智慧就没有现实。它们只是抽象的东西，只有当它们在有用的努力中得到表达时才会成为现实。因为爱、智慧和有用的努力是一个不能分开的三重奏。如果分开，它们没有一个是真实的。没有智慧，爱是不真实的；但在智慧中，爱为了某种目的而成形。它形成的这个目的是一些有用的努力。因此，当爱通过智慧参与某种有益的努力时，它就是真实的。事实上，这是它第一次存在"。另见 破解啟示錄352: “爱心、智慧和有益的服务就像慈善、信仰和工作一样，是相辅相成的。如果缺少一个，其他两个就没有现实意义"。 11. 天国的秘密5395: “对于善良的精神和天使来说，有用的服务是他们快乐的源泉；他们所做的服务决定了他们所得到的快乐的数量和基本性质。因为主的国度无非是一个有用服务的国度"。另见 天国的秘密6073: “因为天上的天使被从主那里得到的好处所支配，他们最大的愿望莫过于从事有益的服务。这些都是他们生活中的乐趣，在他们执行有用的服务的程度上，他们享有祝福和幸福"。 12. 天国的秘密8906: “从门进入羊圈 "是指从主进入，因为主是 "门"，正如他自己所说；"羊 "是那些在慈善中的人，然后是在信仰中的人。这些人从主那里进入，当他们承认从他那里得到了信仰和慈善的一切，因为那时这些品质从他那里流进来。 13. 神圣的天意 328: “主规定，任何地方都有宗教；每个宗教都有救赎的两个基本要素，即承认上帝和不作恶，因为它违背上帝....。此外，主还规定，所有在婴儿期死亡的人都能得救，无论他们在哪里出生。"另见 真实的基督教信仰729: “全世界没有一个国家不能被拯救，如果它承认上帝并过上美好的生活。因为主已经救赎了所有这些人，人们天生就有灵性，这一事实使他们有能力接受救赎的礼物"。 14. 天国的秘密1047: “所有的蒙昧和黑暗都来自于虚假。它遮蔽了真理，就像乌云遮蔽了太阳的光芒一样。因为谬误和真理不可能像黑暗和光明一样同时存在，所以很明显，当另一个人进来的时候，一个人就会消失。"另见 真实的基督教信仰635: “黑暗表示因无知而产生的虚假，或因宗教中的虚假，或因生活中的邪恶而产生的虚假。" 15. 真实的基督教信仰81: “耶和华，宇宙的创造者，为了救赎和拯救人类，降下了自己的人形。他作为神圣的真理下来，也就是道，但他并没有把神圣的善与之分开。祂按照祂的神圣秩序，取了人的形体。祂把自己带到世界上的人类就是所谓的上帝之子。主通过救赎的行为使自己成为公义的人。通过同样的行为，他使自己与父结合，而父与他结合。这也是按照神圣的秩序进行的。因此，神成为人，人成为神，合而为一"。 16. 圣经》8159:5: “应该知道，在试探中，人们并不争斗；只有主为他们争斗，尽管看起来好像是由人们自己在争斗。当主为人们战斗的时候，他们就会在所有的事情上取得胜利"。另见《生命的教义》。 新耶路沙冷及其天国教义96: “当人们与邪恶的东西战斗时，他们不能不使用似乎是自己的力量来战斗。如果他们不使用似乎是他们自己的力量，他们就不会进行战斗。相反，他们会像[无生命]的自动装置一样站在那里....。然而，应该很清楚的是，只有主在人们的内心深处与他们的邪恶战斗，而人们只是看起来好像在使用自己的力量进行战斗。主希望它看起来是这样，因为如果不出现[人们从自己身上战斗]，他们就不会战斗，因此，就不会有改革。" 17. 《新教会教义纲要》117[1-2]: “耶和华神是爱的本身和智慧的本身，或者说是善的本身和真理的本身......降下凡人，以使他能使天上的万物、地狱的万物和教会的万物有秩序。当时，魔鬼的力量，也就是地狱的力量，战胜了天堂的力量；在地上，邪恶的力量战胜了善良的力量。因此，一场彻底的诅咒就在眼前，威胁着每一个生物。耶和华上帝通过他的人性，也就是神圣的真理，消除了这种即将到来的诅咒，因此他救赎了天使和人民"。另见 真正的基督宗教 579:2: “在主来之前，地狱已经变得如此之高，以至于骚扰天上的天使，并通过站在天堂和世界之间，切断了主与地上人的交流。因此，没有任何神圣的真理和善能从主那里传给人们。因此，完全的诅咒威胁着整个人类，天上的天使也不可能长期不受伤害。因此，主来到世界上，把地狱移开，从而消除了这种诅咒的威胁。他把地狱移到远处，把它置于控制之下，从而打开了通往天堂的道路，所以此后他可以与地球上的人同在，拯救那些按照他的戒律生活的人。" 18. 圣经》6574:3: “只想做坏事的地狱之灵被允许找好人的麻烦，因为他们竭力想把他们从天堂拖下来，把他们扔进地狱。他们生活的乐趣就在于摧毁任何人的灵魂，从而达到永生。但主不允许他们有一丝一毫，除非是为了有好的结果，即真理和善可以与那些受试探的人一起形成和加强。" 19. 圣经》1692:1: “只有主靠着自己的力量或自己的能力承受了最残酷的诱惑之战；因为他被所有的地狱包围，并不断地征服它们。也只有主在处于诱惑的斗争中的人身上作战，并战胜了他们。人凭着自己的能力，对邪灵和地狱之灵没有任何作用；因为他们与地狱相连，如果一个人被战胜，另一个人就会冲进来，如此下去，永远如此。他们就像大海一样，压在堤坝的每一个部分，如果堤坝被一个裂缝冲破，大海就会不停地冲破和溢出，直到什么都不剩了。人也是如此，除非只有主在试探的斗争中支持他们。"另见 圣经》1690:6: “主从最初的童年到他在世上生命的最后时刻，受到了所有地狱的攻击，他不断地与之斗争，并征服和战胜了它们，这完全是出于对整个人类的爱。因为这种爱不是人的爱，而是神的爱，因为爱有多大，诱惑就有多大，所以可以看出战斗有多惨烈，地狱有多凶猛。" 20. 圣经》6716:2: “主的人性并非一出生就具有神性，但他通过自己的能力使其具有神性。祂以自己的能力做到这一点，是因为祂是由耶和华所孕育的，因此，祂生命的核心是耶和华自己"。另见 天国的秘密5045: “主以自己的力量战胜和制服了地狱，从而使人类在自己身上获得了荣耀或神性，这一点从圣经中的许多段落中可以看出，如约翰福音中的这段话："我舍了我的灵魂，好叫我再得着它。没有人从我这里夺去，是我自己放下的。我有能力把它放下，也有能力把它拿回来'(约翰福音10:17-18).” 另见 启示录解释》900:4: “主独自作战，凭着自己的能力，与所有的地狱作战，战胜了他们。" 21. 天国的秘密2816: “主允许试探自己，以便从自己身上赶走一切仅仅是人的东西，这样做直到除了神性的东西之外什么都不剩下。" 22. 圣经》1812:1: “当主生活在这个世界上时，他不断地与试探作斗争，并不断地取得胜利，因为他不断地有信心和信念，因为他是为整个人类的救赎而战斗，从纯粹的爱出发，他不能不征服....。在所有的诱惑之战中，主从未因爱自己或为自己而战，而是为宇宙中的所有人而战，因此，不是为了让他成为天堂中最伟大的人，因为这与神圣的爱相悖，甚至几乎不是为了让他成为最小的人；而只是为了让所有其他人成为某种东西，并获得拯救。 23. 新耶路撒冷教义之圣经篇67: “人们把'父亲和母亲'这几个字解释为他们在地上的父亲和母亲，以及所有代替他们父亲和母亲的人....。然而，天国的天使将他们的'父亲'解释为指主的神圣之爱。"另见 启示录的解释 449:4: “主的统治感情或灵魂，来自于父，是神圣的本身，也就是神圣的爱的神圣的善。" 24. 真实的基督教信仰852: “神的右手 "这一短语意味着神的全能，这种全能是通过他所采取的人类表现形式来行使的。正是通过这种表现，祂实现了救赎，也就是说，祂获得了对地狱的控制，创造了新的天使天堂，并建立了新的教会....。在话语中，右手象征着权力"。另见 天国的秘密7518: “在圣经中，"手 "象征着权力....。手臂的肩膀、手掌，直至手指都象征着权力。与手臂有关的所有东西都对应着权力，原因是身体通过它们来行使权力"。 25. 爱与智慧406: “善的全部力量是通过真理来实现的；因此，善在真理中并通过真理来行动；善属于爱，而真理属于理解。"又见 天国的秘密6430: “当人们从内心接受从主通过天堂流入的善和真理时，他们就会得到天堂的祝福"。 26. 圣经》878:5: “在话语中，"手 "一词表示力量......从摩西在埃及所行的神迹中可以看出，当时摩西伸出手来，埃及各地都下起了冰雹(出埃及记9:22-23); 当摩西伸出他的手，就有了黑暗(出埃及记10:21,-22); 当摩西在红海上伸出他的手和棍子，红海就干涸了；当他伸出他的手，红海就回来了(出埃及记14:11, 27). 没有一个具有正确思维能力的人能够相信摩西的手或棍子里驻有任何力量。相反，手的举起和伸出象征着神圣的力量"。又见 神圣的天意 94: “每个人的灵魂都在主的手中"。 27. 天国的秘密2005: “灵魂和身体虽然是两个，却构成一个；因为灵魂是身体的，身体是灵魂的；因此，它们是不可分割的。主的内在是从父那里来的，因此是父本身，因此主说'父在他里面'；'我在父里面，父在我里面'；'看见我的，就是看见父'；'我与父是一'。"又见 Arcana Coelestia 1999:5: “主的内在核心是耶和华自己，因为他是由耶和华所孕育的，而耶和华不能像人类父亲所孕育的孩子那样被区分成第二个人。神性是不可分割的，就像人类一样，它是并且仍然是一个单一的统一实体。这个内在的核心是主使他的人性成为一体的东西。因为主的内核是耶和华，它不是接受生命的形式，就像在人身上一样；它是生命本身"。 28. 天国的秘密1874: “圣经中有许多陈述--比任何人相信的都要多--是为了适应外表和感官的幻觉而提出的。例如，圣言说耶和华对不敬虔的人感到愤怒、忿怒和暴怒，他喜欢毁灭和消灭他们，甚至他杀死他们。但说这些话是为了避免打碎人们的自我幻想和渴望，这样反而使他们屈服。如果不以人们掌握的术语--即以表象、谬误、妄想的术语--说话，那就是在水面上播种；那就是说一些会立即被拒绝的东西。不过，这些说法还是可以作为精神和天国思想的一般容器"。 29. 圣经》5620:12: “施洗约翰代表主对道，也就是地球上的神圣真理....。他穿骆驼毛的衣服，标志着道的字面意义是内在意义的衣服"。 30. 天堂和地狱341: “纯真是一种愿意被主引导的态度"。另见 新耶路撒冷教义之圣经篇49: “自然意义上的道，也就是字母的意义，是在它的圣洁性和它的充实性。在这个意义上，圣言也有它的力量....，神圣真理的力量特别针对虚假和邪恶，因此针对地狱。反对这些的斗争必须通过来自圣言字母意义上的真理来进行。此外，正是通过人们身上的真理，主才有能力拯救他们。这是因为人们被改造和重生，同时被带出地狱，进入天堂，是通过圣言的意义上的真理的手段。
抑制欲望
"你们是神"
