თავი 24.
იესო ტოვებს ტაძარს
1. გამოვიდა იესო და წავიდა ტაძრიდან; და მივიდნენ მისი მოწაფეები, რათა ეჩვენებინათ მას ტაძრის შენობები.
როდესაც იესო შემოვიდა იერუსალიმში ხალხის მხიარულებაში, ხალხმა შესძახა: „კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის სახელით“ (მათე21:9). მაშინვე იესო შევიდა ტაძარში, გააძევა ფულის გადამცვლელები და დაგმო რელიგიური ლიდერების თვალთმაქცობა. რაც არ უნდა თქვა ან გააკეთა იესომ, რელიგიური წინამძღოლები რჩებოდნენ ურყევად, უარს ამბობდნენ მისი გზავნილის მოსმენაზე ან მისი სასწაულებით აღძრულნი. იესოს სიტყვებსა და ქმედებებს არანაირი გავლენა არ ჰქონია მათ გამაგრებულ გულებზე. უბედურების სიასაც კი - ბოლო პირდაპირი გზავნილი, რომელსაც ის მათ აძლევს - არავითარი ეფექტი არ აქვს. მათ ვერ ასწავლიდნენ, რადგან მათი გონება უკვე დასახული იყო.
ჯიუტი რელიგიური ლიდერების მსგავსად, ჩვენში არის ადგილები, რომლებიც უარს ამბობენ უფლის აღიარებაზე. ეს ის ადგილებია, სადაც ჩვენ უარს ვამბობთ მონანიებაზე; ეს არის ჯიუტი ჩვევები და ქცევის ნიმუშები, რომლებიც იმდენად ღრმად არის შემორჩენილი ჩვენს ცხოვრებაში, რომ, როგორც ჩანს, მათ ვერასოდეს მოვიშორებთ. და მაშინაც კი, როდესაც ჩვენ გადავწყვეტთ შევცვალოთ ჩვენი ცხოვრება, შევცვალოთ ჩვენი გზები და მოვიშოროთ ძველი ჩვევები, ჩვენ გვჯერა, რომ ჩვენ შეგვიძლია ამის გაკეთება საკუთარ თავზე. ეს იღებს რწმენის ფორმას, რომ თუ უბრალოდ საკმარისი „ნებისყოფა“ გვექნებოდა, ჩვენ შევძლებდით ყველაფრის დაძლევას - იქნება ეს იძულებითი დამოკიდებულება, მოუთმენელი დამოკიდებულება თუ ბრაზის აფეთქებების კონტროლის უუნარობა. ეს ტოლფასია იმის თქმას: „მე არ მჭირდება უფალი, მისი ჭეშმარიტება ან მისი ძალა. მე შემიძლია ამის გაკეთება ჩემით. ”
როდესაც ჩვენ ვემორჩილებით ამ სახის აზროვნებას, ჩვენი ქვედა ბუნება კვლავ აკონტროლებს. თუ უფლის ჭეშმარიტება ჩვენს გონებაში არ არის, წარმატების შანსები სუსტია, რადგან, მისი სიტყვის გარდა, უფალს არ შეუძლია ჩვენი ხელმძღვანელობა და ხელმძღვანელობა. როგორც იესომ თქვა ადრე, „კაცის ძეს არსად აქვს თავის დასადება“ (მათე8:20). 1
ვითარება მსგავსია, როდესაც იესო მიმოიხედავს ტაძრის ირგვლივ და ხედავს, რომ მის სათქმელს ვერ იღებენ. არ იყო ადგილი უფლის სწავლებისთვის საცხოვრებლად. ამიტომ, შემდეგი ეპიზოდი იწყება სიტყვებით: „იესო გამოვიდა და წავიდა ტაძრიდან“ (მათე24:1).
ტაძრის განადგურება
2. უთხრა მათ იესომ: „ნუთუ არ ხედავთ ყოველივე ამას? ამინ გეუბნებით თქვენ: აქ არ დარჩება ქვა ქვაზე, რომელიც არ შეიხსნება“.
3. და ისხდნენ ზეთისხილის მთაზე, მისი მოწაფეები მარტო მივიდნენ მასთან და უთხრეს: გვითხარი, როდის იქნება ეს? და რა [იქნება] ნიშანი შენი მოსვლისა და საუკუნის აღსასრულისა?”
4. მიუგო იესომ და უთხრა მათ: „აჰა, არავინ შეგცდენთ.
5. რადგან ბევრი მოვა ჩემი სახელით და იტყვის: „მე ვარ ქრისტე“ და ბევრს მოატყუებენ.
6. და გესმით ომებისა და ომების შესახებ; ნახეთ [რომ] არ ინერვიულოთ; რადგან ყველაფერი [ეს] უნდა მოხდეს, მაგრამ დასასრული ჯერ არ არის.
7. რამეთუ აღდგება ერი ერის წინააღმდეგ და სამეფო სამეფოს წინააღმდეგ; და იქნება შიმშილი, ჭირი და მიწისძვრები [სხვადასხვა] ადგილებში.
8. და ყოველივე ეს მწუხარების დასაწყისია.
9. მაშინ გადაგცემენ ტანჯვას და მოგკლავენ; და ყველა ერს შეგძულთ ჩემი სახელის გამო.
10. და მაშინ მრავალნი დაბრკოლდებიან, გასცემენ ერთმანეთს და შეიძულებენ ერთმანეთს.
11. და მრავალი ცრუწინასწარმეტყველი აღდგება და ბევრს აცდუნებს.
12. და ურჯულოების გამრავლების გამო ბევრს გაცივდება სიყვარული.
13. ხოლო ვინც ბოლომდე მოითმენს, ის გადარჩება.
14. და ეს სახარება სასუფევლის შესახებ იქადაგება მთელ მსოფლიოში, ყველა ხალხის დასამოწმებლად; და მაშინ დადგება აღსასრული“.
იესოს მოწაფეებს, რელიგიური წინამძღოლებისგან განსხვავებით, გულწრფელად სურთ მისგან სწავლა. იესოს ყურადღება მიიპყრო ტაძარზე, საიდანაც იესო ახლახან წავიდა, შესაძლოა უკანასკნელად, ეტყობა ჰკითხეს: „რა დაემართება ტაძარს?“ იესო პასუხობს და ეუბნება, რომ ტაძარი განადგურდება. "ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ," ამბობს იესო, "არ დარჩება აქ ქვა ქვაზე, რომელიც არ უნდა ჩამოაგდეს" (მათე24:2).
მოწაფეები ცნობისმოყვარეები არიან; მათ სურთ მეტი იცოდნენ. ამიტომ მივიდნენ მასთან და უთხრეს: „გვითხარი, როდის იქნება ეს? და რა იქნება შენი მოსვლისა და საუკუნის აღსასრულის ნიშანი?” (მათე24:3). იესო ზის ზეთისხილის მთაზე, მოუწოდებს თავის მოწაფეებს და ესაუბრება მათ ღრმა სიმბოლური ენით. მისი სიტყვები სავსეა ძლიერი გაფრთხილებებით და კატაკლიზმური წინასწარმეტყველებებით. ის აფრთხილებს მათ მრავალი „ცრუ ქრისტეს“ შესახებ, რომლებიც მოვა მისი სახელით. მოწაფეებმა არ უნდა დაუჯერონ მათ. ის საუბრობს "ომებზე და ომის შესახებ ჭორებზე". მოწაფეებს არ უნდა აწუხებდეთ ეს ყველაფერი. ის ამბობს, რომ „ერი ერის წინააღმდეგ აღდგება და სამეფო სამეფოს წინააღმდეგ“. მოწაფეები არ უნდა ინერვიულონ. იქნება „შიმშილობა, ჭირი და მიწისძვრები“, ამბობს ის. „გადაგცემენ გასაჭირს და მოგკლავენ“ (მათე24:4-9). მიუხედავად ამისა, ისინი უნდა დარჩნენ შეშინებულები.
ეს მართლაც ყველაზე უარესი დრო იქნებოდა. იესო ეუბნება მათ, რომ ადამიანები „გასცემენ ერთმანეთს და შეიძულებენ ერთმანეთს“ (მათე24:10). “უკანონობა გამრავლდება, - ამბობს ის, - და ბევრის სიყვარული გაცივდება (მათე24:12). ეს ყველაფერი ღრმა სიმბოლური გამონათქვამებია, თითოეული შეიცავს მნიშვნელობის სიმდიდრეს. მაგრამ ეს ყველაფერი იწყება იესოს სიტყვებით ტაძრის შესახებ: „არ დარჩება აქ ქვა ქვაზე, რომელიც არ დაინგრევა“ (მათე24:2).
ამ ეტაპზე საჭიროა გარკვეული ისტორიული ფონი. პირველი ტაძარი ააგო მეფე სოლომონმა იესოს დაბადებამდე დაახლოებით ათასი წლით ადრე. ოცდაათი ათასი მუშა დასაქმებული, ტაძარი აშენდა ცამეტ წელიწადში. როგორც წერია, როდესაც სოლომონმა დაასრულა ტაძრის მშენებლობა, „მან მოამზადა შიდა საკურთხეველი ტაძრის შიგნით, რათა იქ უფლის აღთქმის კიდობანი დადგეს“ (1 მეფეთა 6:19). ამ შიდა საკურთხეველს ეწოდა „უწმინდესი ადგილი“, რადგან „კიდობანში არაფერი იყო, მხოლოდ ქვის ორი ფილა, რომელიც მოსემ დადო იქ ხორებში, როცა უფალმა შეთანხმება დადო ისრაელის ძეებთან“ (1 მეფეთა 8:9).
დღესასწაულის დღეს, როდესაც მღვდლებმა ტაძარში ათი მცნების შემცველი კიდობანი შეიტანეს, სქელმა, ბნელმა ღრუბელმა აავსო უფლის სახლი. შემდეგ სოლომონმა გამოაცხადა, რომ ეს იყო სასწაულებრივი ნიშანი უფლისაგან, რომელიც დაჰპირდა, რომ ბნელ ღრუბელში იცხოვრებდა. მაშასადამე, ბნელი ღრუბელი, რომელიც ავსებდა ტაძარს, იმის დასტური იყო, რომ ტაძარი იქნებოდა ღმერთის ყოფნის განსაცდელი ადგილი. როგორც სოლომონმა თქვა, ეს იქნებოდა „უფლის საუკუნო სამკვიდრო ადგილი“ (1 მეფეთა 8:13).
სამწუხაროდ, ქრისტეს დაბადებამდე მეექვსე საუკუნეში ბაბილონელები შეიჭრნენ იერუსალიმში, წაიყვანეს ხალხი ტყვედ და დაწვეს ტაძარი. სამოცდაათი წლის შემდეგ, როდესაც სპარსეთმა დაიპყრო ბაბილონი, ტყვეებს შეეძლოთ იერუსალიმში დაბრუნება, სადაც ცხრა წელი დასჭირდათ ტაძრის აღსადგენად. ეს არის ეს მეორე ტაძარი - თავდაპირველად განზრახული უფლის საცხოვრებლად - რომელიც იესოს თქმით, ისე განადგურდება, რომ არც ერთი ქვა არ დადგება მეორე ქვაზე.
მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, რომ ტაძრის უმაღლესი დანიშნულება იყო ათი მცნების განსასვენებელი ადგილი, რომლებიც ითვლებოდა „წმიდათა წმიდად“. ამრიგად, ტაძრის ქვები წარმოადგენენ მრავალ ჭეშმარიტებას, რომელიც მხარს უჭერს და იცავს მცნებებს, რათა ისინი სამუდამოდ ხელმისაწვდომი იყოს ყველასთვის, ვისაც სურს მათზე ცხოვრება. რელიგიური წინამძღოლები, რომლებიც ტაძარში მსახურობდნენ, განსაკუთრებულ პასუხისმგებლობას ეკისრებოდნენ ამ მცნებების დაცვასა და ხალხს ასწავლიან.
მაშასადამე, იესოს წინასწარმეტყველება, რომ ტაძარი ისე განადგურდებოდა, რომ „არც ერთი ქვა არ დარჩება მეორე ქვაზე“, წარმოადგენს ჭეშმარიტების სრულ განადგურებას იმ დროს - განსაკუთრებით იმ ერთი ჭეშმარიტების განადგურებას, რომელიც არის მთავარი ქვაკუთხედი. ტაძარი - რწმენა უფლის თანდასწრებით. 2
ღმერთის ყოფნის უარყოფა და ამის შედეგად ღვთაებრივი ჭეშმარიტების უარყოფა იწვევს კაცობრიობის სრულ განადგურებას. როგორც იესო ამბობს, ადამიანები „გასცემს ერთმანეთს და შეძულდებიან“ (მათე24:10). ღვთაებრივი ჭეშმარიტების ხელმძღვანელობის გარეშე „უკანონობა გამრავლდება“. ხალხი ყველაფერს გააკეთებს, რაც მოესურვება. და ღვთაებრივი სიყვარულის გარეშე, „ბევრს სიყვარული გაცივდება“ (მათე24:12). მიუხედავად ამისა, მიუხედავად იმისა, რომ ეს დრო უკიდურესად რთული იქნება, იმედი მაინც არის. იესო ამბობს: „ვინც ბოლომდე მოითმენს, გადარჩება“. და შემდეგ იესო ამატებს ამ გამამხნევებელ დარწმუნებას: „და სასუფევლის ეს სახარება იქადაგება მთელ მსოფლიოში, როგორც მოწმობა ყველა ხალხისთვის“ (მათე24:14).
გაპარტახების სისაძაგლე
15. „მაშ, როცა იხილავთ დანიელ წინასწარმეტყველის მიერ გამოცხადებულ სისაძაგლეს გაპარტახებას, რომელიც დგას წმინდა ადგილზე (ვინც კითხულობს, განიხილოს)“
იმედის ამ ნაპერწკლის მიუხედავად, წინასწარმეტყველება ბნელია. სინამდვილეში, იესო მოიხსენიებს მას, როგორც „გაპარტახების სისაძაგლეს“ (მათე24:15) დანიელ წინასწარმეტყველის მიერ ნათქვამი. ეს არის მინიშნება ანტიოქე ეპიფანეს, სირიის მეფეზე, რომელმაც გაძარცვა ტაძარი 168 წელს ძვ. როგორც წერია: „და იმ დროიდან იღებენ ყოველდღიურ მსხვერპლს და იდგმება სისაძაგლე გაპარტახებას“ (დანიელი12:11).
ჩვეული პრაქტიკა იყო, როდესაც შემოჭრილი ერები თავიანთი დაპყრობის სიმბოლოს წარმოადგენდნენ დაპყრობილი ხალხის წმინდა გამოსახულებების ნაცვლად საკუთარი კერპების დადგმით. თუმცა, დაპყრობილი ებრაელი ხალხისთვის ეს უფრო მეტი იყო, ვიდრე დაპყრობის სიმბოლო. დანიელის სიტყვებით, მათი წმინდა ადგილის შეურაცხყოფა მიიჩნეოდა „გაპარტახების სისაძაგლედ“. ანალოგიურად, როდესაც უფლის სიყვარული და სიბრძნე უარყოფილია, საზიზღარი რამ შეიძლება შემოვიდეს. ეს არის იმის გამო, რომ მისი სიყვარულისა და სიბრძნის არარსებობა ადამიანის გონებას უკაცრიელ ადგილად აქცევს, რომელიც მხოლოდ საზიზღარი ნივთებით შეივსება. ეს არის სისაძაგლე, რომელიც გაპარტახებისგან მოდის. ეს არის სწორედ გაპარტახება, რომელზეც იესო გულისხმობდა წინა თავის ბოლოს. იესომ უთხრა რელიგიურ წინამძღოლებს, რომლებმაც უარყვეს იგი: „ნახეთ! შენი სახლი დარჩენილა შენთვის უკაცრიელი“ (მათე23:38). და ახლა, ამ თავში, იესო დეტალურად აღწერს სისაძაგლეებს, რომლებიც მოჰყვება ასეთ გაპარტახებას. 3
მიუხედავად იმისა, რომ ეს სისაძაგლეები სიტყვასიტყვით ეხება იესოს დროინდელ კორუმპირებულ რელიგიურ დაწესებულებას, ისინი ასევე ეხება თითოეულ ჩვენგანს. როდესაც ჩვენ იმდენად დიდ ყურადღებას ვაქცევთ საკუთარ თავზე, რომ ვკარგავთ ყოველგვარ გრძნობას იმის შესახებ, თუ რა არის სინამდვილეში, ყოველგვარი ზრუნვა ჩვენი მოყვასის საჭიროებებზე და ყოველგვარი გაცნობიერება ღვთის ყოფნის შესახებ ჩვენს ცხოვრებაში, ჩვენ მივდივართ გაპარტახებულ მდგომარეობაში.
სწორედ ამ მომენტში ხდება ჩვენი ცხოვრება დაცარიელებული რაიმე ჭეშმარიტი სულიერისგან. ისევე, როგორც ანტიოქე ეპიფანემ გაძარცვა იერუსალიმის ტაძარი, განდევნა ყველა მსხვერპლი ჭეშმარიტ ღმერთს და დაამკვიდრა კერპთაყვანისმცემლობა, არის დრო, როდესაც ჩვენ ასევე ვირჩევთ თაყვანისცემას სხვა ღმერთებს, განსაკუთრებით პირადი ინტერესების, სიხარბის, წყენის და შიშის ღმერთებს. წარსულის გამო შეწუხებულები და მომავლის შესახებ შეშფოთებულები, ჩვენ არ ვენდობით ღვთის სრულყოფილ ხელმძღვანელობას. ამიტომ, ჩვენ ვქმნით საკუთარ წესებს და ვცხოვრობთ ჩვენი კანონებით, მაშინაც კი, როცა თავს ვითვალისწინებთ ჩვენს რელიგიურ პრაქტიკაში და ვიცავთ სამოქალაქო კანონმდებლობას. თუმცა ფაქტია, რომ ამ გონების მდგომარეობებში ჩვენს გულებში არ არის სიყვარული ღვთისა და მოყვასის მიმართ. ისევე, როგორც იერუსალიმის წმინდა ტაძარი, რელიგიური წინამძღოლების მმართველობის ქვეშ, გაპარტახებულია, ისევე როგორც ადამიანის გული, როცა ღმერთს შორდება და საკუთარი თავისკენაა მიმართული. როდესაც უფალი არ არის, ადამიანის გონება იქცევა უკაცრიელ ადგილად, მოკლებულია ყველაფრისგან, რაც ნამდვილად სულიერია - ადგილი, სადაც შეიძლება მიედინებოდეს საზიზღარი აზრები და გრძნობები.
ანტიოქე ეპიფანემ შესაძლოა ყოველდღიური მსხვერპლშეწირვა შეცვალა იერუსალიმის ტაძარში ზევსის ქანდაკებით; ფარისევლებს შესაძლოა დაარღვიეს თაყვანისცემა თავიანთი თავმოყვარეობის ტრადიციებით; მაგრამ ეს ყველაფერი უნდა შეგვახსენოს, რომ თუ არ ავავსებთ ჩვენს გონებას და გულს ღვთის თვისებებით, ჩვენც ვიფიქრებთ და გავაკეთებთ საზიზღარს. უფრო მეტად, ვიდრე ტაძრის ნებისმიერი ფიზიკური შეურაცხყოფა, ან ფარისეველი პრაქტიკა, ეს ნამდვილად არის „გაპარტახების სისაძაგლე“.
განადგურებისგან გაქცევა
16. „მაშინ იუდეაში მყოფნი გაიქცნენ მთებში;
.
18. ხოლო ვინც მინდორშია, არ დაბრუნდეს უკან თავისი სამოსის წასაღებად.
19. და ვაი მათ, ვინც მუცლად მყოფს და მეძუძურებს იმ დღეებში!
20. ოღონდ ილოცეთ, რომ თქვენი გაქცევა არ იყოს ზამთარში და არც შაბათს“.
როდესაც ჩვენ ვხვდებით გაპარტახების სისაძაგლეს - ჩვენი ცხოვრების ჭეშმარიტ დაბალ წერტილს - ჩვენი ერთადერთი იმედი გაქცევაა: "იუდეაში მყოფნი გაიქცნენ მთებში" (მათე24:16). დაკარგვის დრო არ იქნება. ფრენა უნდა იყოს დაუყოვნებელი, უყოყმანოდ: „ის, ვინც სახლზეა, არ ჩამოვიდეს სახლიდან რაიმეს წასაღებად და ვინც მინდორშია, არ დაბრუნდეს ტანსაცმლის ასაღებად“ (მათე24:17-18). მიუხედავად იმისა, რომ ეს გამოსახულება მიუთითებს დიდ გადაუდებლობაზე, არსებობს ასევე ბევრად უფრო ღრმა მნიშვნელობა.
ფრენის სამი ტიპი, რომლებიც აქ არის აღწერილი, აღნიშნავს თანმიმდევრულად დაბალ ამაღლების წერტილებს: მთებს, სახლს და მინდორს. ეს ეხება ადამიანის გონების სამ ხარისხს: უმაღლესი ხარისხი შედარებულია მთის წვერზე მყოფ ადამიანს; შემდეგი უმაღლესი ხარისხი შედარებულია სახლის თავზე მყოფ ადამიანს; და ყველაზე დაბალი ხარისხი შედარებულია დარგის ადამიანთან. სადაც არ უნდა ვიყოთ სულიერად, მთის წვერზე, სახლზე თუ მინდორზე, ზოგადი გზავნილი ყოველთვის ერთია: გაექცეთ ბოროტებას. 4
თუმცა, იმისდა მიხედვით, თუ სად ვიმყოფებით ჩვენს სულიერ განვითარებაში, არის მნიშვნელოვანი განსხვავებები, რომლებიც უნდა დავიცვათ. არის დრო, როცა სულიერი ცნობიერების უმაღლეს წერტილში ვართ. ეს შედარებულია "მთის მწვერვალთან". ამ მდგომარეობაში ჩვენ გვაქვს ღვთის ნების ინტუიციური, აღქმადი გრძნობა. ჩვენ ვიცავთ მცნებებს უფლის სიყვარულით და არ გვჭირდება მათზე მსჯელობა. ასეთ დროს უფლის ნება ჩვენს გულებზე იწერება. იმისათვის, რომ დავიცვათ ეს მდგომარეობა საკუთარ თავში და არ ჩამოვგდოთ მისგან, გვეუბნებიან, რომ თავი დააღწიოთ იუდეას და გავიქცეთ მთებში. იმის გამო, რომ იუდეა არის იერუსალიმის მიმდებარე ტერიტორია (გაფუჭებული ტაძრის ადგილსამყოფელი), „იუდეიდან გაქცევა“ ნიშნავს გაქცევას ყველაფრისგან, რაც ჩვენში ბოროტი და ცრუა. ამიტომ ვკითხულობთ: „იუდეაში მყოფნი გაიქცნენ მთებში“ (მათე24:16). 5
გონების შემდეგი სიბრტყე შედარებულია "სახლის ზედაპირთან". „სახლის ზედა“ მდგომარეობაში, ჩვენი ყურადღება ნაკლებად კეთდება უფლის სიყვარულზე და უფრო მეტად მოყვასის მსახურებაზე. ეს არის გონების სულიერი ხარისხი. რადგან ჩვენ გვესმის უფლის სიტყვის ჭეშმარიტება, გვსურს ვიცხოვროთ იმის მიხედვით, რასაც სიტყვა გვასწავლის. მიუხედავად იმისა, რომ უფლის ნება ჯერ კიდევ არ არის ჩაწერილი ჩვენს გულებში (როგორც უმაღლეს მდგომარეობაში), ის ჩვენს გონებაშია. და მიუხედავად იმისა, რომ "სახლის სახურავი" არ არის ისეთი მაღალი, როგორც "მთის მწვერვალი", ის მაინც კარგი ადგილია. ეს ბევრად მაღლა დგას ცნობიერების იმ ქვედა მდგომარეობებზე, სადაც ჩვენ ვეყრდნობოდით საკუთარ ეგოისტურ მსჯელობას (დაბრუნება საკუთარ სახლში). ამიტომ ვკითხულობთ: „ის, ვინც სახლზეა, არ ჩამოვიდეს საცხოვრებლიდან რაიმეს წასაღებად“ (მათე24:17). 6
დაბოლოს, მივედით ამ სერიის მესამე დონეზე - სფეროს დონეზე. მიუხედავად იმისა, რომ ის მთაზე ბევრად დაბალია და სახლის სახურავიდან დაბალია, ის ასევე კარგი ადგილია განსაკუთრებით სულიერი განვითარების დასაწყისში. როდესაც ჩვენ "მინდორში" ვართ, ჩვენ სწორად ვაკეთებთ მხოლოდ იმიტომ, რომ უფალი ამბობს ასე. ამ მდგომარეობაში ჩვენ არ ვმოქმედებთ სიყვარულიდან (მთიდან) ან გაგებით (სახლის სახურავიდან); უფრო სწორად, ჩვენ ვმოქმედებთ მორჩილებიდან (ველი). როდესაც ჩვენ ვართ „მინდორში“, ჩვენ გვაქვს ურთულესი, მორჩილი რწმენა ღმერთისადმი. ჩვენ გაფრთხილებულნი ვართ, არ მივცეთ საშუალება, რომ შეცდომაში შეგვიყვანოს ნებისმიერი სწავლება, რომელიც გვაშორებს კარგი, მორჩილი ცხოვრებისგან ან ყოფილ ეჭვს. ამიტომ ვკითხულობთ: „ვინც მინდორშია, არ დაბრუნდეს თავისი სამოსის დასაბრუნებლად“ (მათე24:18). 7
იესო კიდევ უფრო გაფრთხილებს: „ვაი ორსულებს და მათ, ვინც იმ დღეებში მეძუძურებს! და ილოცეთ, რომ თქვენი გაფრენა არ იყოს ზამთარში ან შაბათს“ (მათე24:19-20). იესო საუბრობს უზარმაზარ აჯანყებაზე, რომელიც ხდება ადამიანის სულში, როდესაც ძველი რწმენის სისტემა ინგრევა და ახალი რწმენის სისტემა იბადება. როდესაც ჩვენში ჩნდება ახალი იდეები იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა გვიყვარდეს ღმერთი და ვემსახუროთ მოყვასს, თითქოს ჩვენ ორსულად ვართ ახალი კონცეფციით. და ამ ახალი იდეების სატენდერო, ადრეულ ეტაპებზე, თითქოს ჩვენ ვზრუნავთ მათ უფრო სრულ განვითარებაში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩვენ ვხდებით ახალი ადამიანები, სულიერი აღორძინების პროცესში.
ეს შეიძლება იყოს რთული პროცესი, განსაკუთრებით იმ შემთხვევაში, თუ ჩვენ ვცდილობთ გაექცეთ ძველ გზებს. როდესაც ჩვენ ვგრძნობთ სიცივეს სხვების მიმართ, სიყვარულით ან უდანაშაულობისგან ხელშეუხებელი, ჩვენ ვართ
"მოგზაურობა ზამთარში" - არ არის კარგი კლიმატი სულიერი ზრდისთვის. არც სიყვარული ან უდანაშაულობა შეიძლება შეგვეხოს, როცა საკუთარი თავის სიყვარულის უკიდურეს სიცხეს ვგრძნობთ. როდესაც იესო აფრთხილებს „შაბათს გაქცევას“, როგორც ჩანს, ის შეიძლება აფრთხილებდეს რაიმეს კეთების საშიშროებას, გარდა შაბათს თაყვანისცემისა. თუმცა, უფრო შინაგანად, ის საუბრობს იმაზე, თუ რამდენად რთულია სულიერი ზრდა, როდესაც ჩვენ ვიმყოფებით გარეგნული ღვთისმოსაობისა და საკუთარი თავის სიმართლის თვალთმაქცურ მდგომარეობაში. ყველა ზრდა იწყება, როგორც ბავშვის ზრდა, სიყვარულისა და უდანაშაულობის მდგომარეობებში. უკიდურესი სიცივე და სიცხე ანგრევს ახალ ცხოვრებას. 8
როგორც ღამე ვარსკვლავების გარეშე
21. „რადგან მაშინ იქნება დიდი ტანჯვა, როგორიც არ ყოფილა ქვეყნიერების დასაბამიდან დღემდე და არც იქნება.
22. და თუ დღეები არ შემცირდებოდა, ყოველი ხორცი არ იქნებოდა გადარჩენილი; მაგრამ რჩეულთათვის შემცირდება ის დღეები.
23. მაშინ თუ ვინმე გეტყვით: „აჰა, აქ არის ქრისტე, ან იქ“, არ დაიჯეროთ.
24. რამეთუ აღდგებიან ცრუქრისტენი და ცრუწინასწარმეტყველნი და მოვლენ დიდ ნიშნებსა და სასწაულებს, რათა მოატყუონ, თუ ეს შესაძლებელია, რჩეულნიც.
25. აჰა, ადრე გითხარით.
26. თუ გეტყვიან: „აჰა, უდაბნოშია!“ ნუ წახვალ; „აჰა, [ის] საძინებლებშია!“ არ გჯერათ.
27. რადგან, როგორც ელვა გამოდის აღმოსავლეთიდან და ჩნდება დასავლეთით, ასევე იქნება ძე კაცის მოსვლა.
28. რადგან სადაც არის გვამი, იქ შეიკრიბებიან არწივები.
29. და მყისვე იმ დღეების ტანჯვის შემდეგ მზე დაბნელდება და მთვარე არ გამოსცემს თავის ნათელს, და ვარსკვლავები ჩამოვარდებიან ზეციდან და შეირყევა ზეცის ძალები“.
ფრენის ამ სურათებში იესო გულისხმობს საშინელ ტანჯვას, რომელსაც განიცდიან ადამიანები, რომლებსაც სურთ სიკეთის კეთება, მაგრამ არ შეუძლიათ მტრული გარე და შინაგანი ძალების გამო. რელიგიური ლიდერების ცრუ სწავლებები, მემკვიდრეობითი მიდრეკილება ყოველგვარი ბოროტებისკენ და ყველგან ჯოჯოხეთური გავლენების ფართოდ გავრცელება, ფაქტობრივად შეუძლებელს ხდის ვინმეს გააკეთოს ის, რაც სწორია. ასეთი იყო ვითარება, როდესაც იესო დაიბადა დედამიწაზე.
ძალადობრივი გარეგანი მოვლენები, რომლებსაც იესო აღწერს - ერები, რომლებიც აღდგებიან ერების წინააღმდეგ, შიმშილი, მიწისძვრები - ყველა წარმოადგენს შინაგანი აჯანყებებისა და ბრძოლების წარმომადგენლობას, რომელიც მიმდინარეობს ადამიანის სულის უხილავ სფეროებში. იესოს მისიის ცენტრში იყო ბრძოლა ამ უხილავ, მტრულ ძალებთან, რათა ადამიანებს კვლავ შეეძლოთ თავისუფლად გაეგოთ ჭეშმარიტება და ეცხოვრათ მის მიხედვით. ამიტომ, აუცილებელი იყო, რომ იესო ბრძოლაში შესულიყო და ჯოჯოხეთები დაეპყრო. ამ გზით მას შეეძლო გაეთავისუფლებინა კაცობრიობა ჯოჯოხეთური გავლენის მონობისაგან. იესოს მნიშვნელოვანი და ტრიუმფალური ბრძოლის გარეშე ვერც ერთი სული ვერ გადარჩებოდა. ეს ყველაფერი მოცემულია სიტყვებში: „რადგან მაშინ იქნება დიდი გასაჭირი, როგორიც არ ყოფილა ქვეყნიერების დასაბამიდან... და თუ ეს დღეები არ შემცირდებოდა, ვერც ერთი ხორცი ვერ გადარჩებოდა“ (მათე24:21-22). 9
იმ დროს აბსოლუტური სულიერი შემოტევა მოითხოვდა, რომ ღმერთი პირადად ხორციელდებოდა, რათა დაეპყრო და დაემორჩილებინა ბოროტება, რომელიც ფაქტიურად ანადგურებდა კაცობრიობას. სიყვარულისა და ქველმოქმედების უკანასკნელი ნაშთები, ღმერთისადმი რწმენისა და მოყვასისადმი სიკეთის უკანასკნელი ნარჩენები და ღმერთის ნების გაგების უკანასკნელი ნაშთები გადაშენების პირას იყო. ღვთის სიტყვა, რომელიც ადამიანური გაგების გასანათებლად იყო მოცემული, დაბნელდა და მისი მნიშვნელობა გაუკუღმართებული იყო თვითმომსახურებული რელიგიური დაწესებულების და უეჭველი ერისკაცების მიერ.
ამიტომ იესო ურჩევს თავის მოწაფეებს, რომ უფრთხილდნენ ცრუ წინასწარმეტყველებს და ცრუ ქრისტეს (მათე24:24). ის ასწავლის მათ, რომ სიმართლე არ მოიძებნება „უდაბნოში“ (რელიგიური დაწესებულების მიტოვებული მდგომარეობა), არც „შიდა ოთახებში“ (პირადი აზრი). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ადამიანები არ უნდა მოატყუონ ცრუ მასწავლებლებმა მსოფლიოში („უდაბნო“) ან საკუთარ გონებაში („შიდა ოთახები“). პირიქით, მათ უნდა ენდონ კაცის ძის მოსვლას: „თუ გეტყვიან: „აჰა, ის უდაბნოშია!“ არ გამოხვიდეთ; ან „აჰა, ის შიდა ოთახებშია!“ არ დაიჯეროთ. რადგან, როგორც ელვა მოდის აღმოსავლეთიდან და ანათებს დასავლეთისკენ, ასევე იქნება კაცის ძის მოსვლა“ (მათე24:26-27).
რელიგიური სწავლება და პრაქტიკა ყოველგვარი ჭეშმარიტებისგან დაცლილ უდაბნოდ იქცა - მშრალ და უდაბურ უდაბნოდ. მასში არაფერი იყო ცოცხალი და, შესაბამისად, არაფერი შესთავაზა. ცოცხალი ჭეშმარიტების მტკნარი წყალი, რომელიც კაცობრიობის სულიერ განახლებას უნდა ემსახურებოდა, შეწყდა. იმ უდაბნოში დარჩენილი მხოლოდ მკვდარი გვამი იყო - დამპალი საკვები დამპალი სამყაროსთვის. როგორც იესომ თქვა: „რადგან, სადაც არის გვამი, იქ შეიკრიბებიან ვერცხლები“ (მათე24:28).
ეს მართლაც ყველაზე ბნელი დრო იყო და იესო აღწერს მას ღრმა სიმბოლური ენით: „მზე დაბნელდება“, ამბობს იესო, რაც იმას ნიშნავს, რომ სიყვარული და ქველმოქმედება უარყოფილი იქნება. „მთვარე არ გასცემს თავის შუქს“, რაც ნიშნავს, რომ ყველა რწმენა დაიღუპება. და ბოლოს, "ვარსკვლავები ჩამოვარდებიან ზეციდან", რაც იმას ნიშნავს, რომ ადამიანებს აღარ ექნებათ ჭეშმარიტების სუსტი ნათებაც კი (მათე24:29). აღარ იქნება უფლის აღიარება, არც სიყვარული მისდამი და არც ქველმოქმედება მოყვასის მიმართ. ბოროტება და უმეცრება მთლიანად მოიცავდა მიწას, როგორც სამყარო მზის გარეშე, ისევე როგორც ღამე ვარსკვლავების გარეშე. 10
ზეცის ღრუბლები
30. „და მაშინ გამოჩნდება კაცის ძის ნიშანი ზეცაში; და მაშინ იტირებენ დედამიწის ყველა ტომი და იხილავენ ძე კაცის მომავალს ცის ღრუბლებზე ძალითა და დიდი დიდებით.
31. და გამოგზავნის თავის ანგელოზებს საყვირის დიდი ხმით და შეკრებენ მის რჩეულებს ოთხი ქარიდან, ცის ბოლოდან მათ დასასრულამდე.
და მაინც, მიუხედავად სიბნელისა, რომელიც დაფარავდა მიწას, ახალი და დიდებული იმედი გაჩნდებოდა. იესო კვლავ მოვიდოდა! იესო თავის თავს „კაცის ძედ“ მოიხსენიებს, „იმ დღეების გასაჭირისთანავე . . . დაინახავენ კაცის ძეს, მომავალს ცის ღრუბლებზე ძალითა და დიდი დიდებით“ (მათე24:29-30).
იესო ნათლად ამბობს, რომ ის კვლავ მოვა „ზეცის ღრუბლებში“. მაგრამ როგორ უნდა წარმოვიდგინოთ ეს? კომენტატორები არ ეთანხმებიან. ზოგი აღიქვამს ამ მოვლენას, როგორც სიტყვასიტყვით ღრუბლებში ჩამოსვლას. იესო გამოჩნდება ცაში დრამატულ სცენაში, რომელიც როგორღაც გამოავლენს მის ძალასა და დიდებას. სხვები ამბობენ, რომ მაშინ, როცა მისი პირველი მოსვლა იყო ჭეშმარიტების სწავლება, მისი მეორე მოსვლა იქნება საზოგადოების რეორგანიზაცია ღვთის გეგმისა და მიზნის მიხედვით. მიუხედავად იმისა, რომ პირველმა მოსვლამ დაამყარა სულიერი სამეფო, მეორე მოსვლა დაამყარებს დროებით სასუფეველს.
თავდაპირველი სულიერი ხსნის იდეა, რასაც მოჰყვება შემდგომი პოლიტიკური ხსნა, დამაინტრიგებელია, მაგრამ არ შეესაბამება მარადიულ პრინციპებს, რომლებსაც იესო ასწავლიდა. სხვაგვარად ფიქრი ნიშნავს იმავე აზროვნებაში ჩავარდნას, საიდანაც იესო მოვიდა თავისი ხალხის დასახსნელად - აზროვნება, რომ ბედნიერება დროებითი კეთილდღეობაშია. ამიტომ, საჭიროა უფრო ახლოს მივხედოთ რას ნიშნავს „ზეცის ღრუბლებში მომავალი ძის ხილვა ძალითა და დიდი დიდებით“.
იესომ მუდმივად აჩვენა, რომ ტერმინი „ძე კაცისა“ მიუთითებს ღვთაებრივ ჭეშმარიტებაზე, რომელიც მოვიდა სამყაროსთვის მისაცემად, მაგრამ „არსად აქვს თავის დასადებად“. მიუხედავად ამისა, მიუხედავად იმისა, რომ იესომ დატოვა ტაძარი, მან არ თქვა უარი კაცობრიობაზე. „კაცის ძე“, ამბობს ის, კვლავ მოვა, შემდეგ ჯერზე „ზეცის ღრუბლებში“. ამ სიმბოლური ფრაზის გასაგებად, უნდა გვახსოვდეს, რომ დედამიწის ღრუბლები წყლისგან შედგება. ღვთის სიტყვაში „წყალი“ ნიშნავს „ჭეშმარიტებას“. ამიტომ. ტერმინი „ზეცის ღრუბლები“ არის ბიბლიური გამოსახულება, რომელიც საუბრობს ზეციურ წყალზე - ანუ სულიერ ჭეშმარიტებაზე. აქედან გამომდინარე, შეიძლება ითქვას, რომ ღვთის სიტყვა, წმინდა წერილის ენაზე, არის „ზეციური წყალი“. ან, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სიტყვის პირდაპირი ჭეშმარიტება არის „ზეცის ღრუბლები“.
როგორც დედამიწის ღრუბლები გვიცავენ პირდაპირი კონტაქტისგან მზის ძალასა და დიდებასთან, ასევე ცის ღრუბლები - წმინდა წერილის პირდაპირი ჭეშმარიტება - გვიცავს უშუალო კონტაქტისგან უფრო შინაგანი ჭეშმარიტების ძალასა და დიდებასთან, რომელსაც ისინი მალავენ. . სიმართლის ეს დამალვა ჩვენი დაცვისთვისაა. სულიერად დაგვაშორებს, თუ ჩვენ გამოვყოფთ ცხოვრების წესს, რომელსაც ვერ შევინარჩუნებთ და ჭეშმარიტებას, რომელიც აღემატება ჩვენს მიყოლის შესაძლებლობებს. მაშასადამე, ღმერთი გულმოწყალებით მალავს ჩვენგან უფრო მეტ შინაგან ჭეშმარიტებას წმინდა წერილის პირდაპირი მნიშვნელობით; და მაინც, ის ასევე გვიცხადებს მათ, როდესაც ჩვენ მზად ვართ ვიცხოვროთ მათ მიხედვით. მართლაც, ის ჩვენთან მოდის ცის ღრუბლების მეშვეობით. 11
მაშ, ეს არის აღთქმული „უფლის მეორედ მოსვლა“. ის ერთხელ მოვიდა კაცობრიობასთან ხორციელად, როგორც იესო ქრისტე, და კვლავ მოვა სულით მისი სიტყვის შინაგანი მნიშვნელობის გამოცხადებით. ის მოვა როგორც ღვთაებრივი ჭეშმარიტება - უსასრულო ღვთაებრივი ჭეშმარიტება, რომელიც მორგებულია ადამიანურ გაგებაში. ეს არის კაცის ძე, რომელიც მოდის ჩვენთან სიტყვის პირდაპირი ჭეშმარიტებით - "ზეცის ღრუბლებით".
ეს არის ის, რასაც სამართლიანად უწოდებენ "უფლის მეორედ მოსვლას". ეს არის დიდებით მოსვლა, რადგან უფალი მოდის, რათა გაგვიხსნას თავისი სიტყვის ბრწყინვალე დიდება და ბრწყინვალება. ეს ასევე არის ხელისუფლებაში მოსვლა; ეს არის ძალა, რომელსაც უფალი გვაძლევს, ვიცხოვროთ მისი ჭეშმარიტების მიხედვით. 12
ბოლოს, როდესაც იესო დაასრულებს ამ დიდ დაპირებას, ის დასძენს, რომ კაცის ძე „გამოგზავნის თავის ანგელოზებს საყვირის დიდი ხმით და შეკრებენ მის რჩეულებს ოთხი ქარიდან და ცის ერთი კიდიდან მეორემდე. ”(მათე24:31). ეს სიტყვები შეიცავს მშვენიერ დაპირებას, რომ უფლის მეორედ მოსვლის დროს გამოცხადებული ჭეშმარიტება გააერთიანებს ყველას, ვისაც მისი მოსმენა სურს - ისევე, როგორც საყვირის ხმა ხალხს ერთად იხმობს. როგორც უფალმა უთხრა მოსეს: „გააკეთე ორი ვერცხლის საყვირი… თქვენ უნდა გამოიყენოთ ისინი შეკრების მოსაწვევად…. როცა მათ დაუბერავენ, მთელი კრებული შეიკრიბება შეხვედრის კარვის კართან“ (რიცხვნი1:1-8).
“საყვირის დიდი ხმა“, მაშ, არის ღვთაებრივი ჭეშმარიტების ხმა, განსაკუთრებით სიტყვის შინაგანი მნიშვნელობის გამოცხადება უფლის მეორედ მოსვლის დროს. მისი მშვენიერი ხმა აღძრავს გულს და მოუწოდებს ყველას თაყვანი სცეს უფალს სიყვარულისა და სიბრძნის შიდა კარავში. ღვთაებრივი ჭეშმარიტების საყვირის მოწოდება მიდის შორს და ფართოდ, ყველა ხალხსა და ყველა ერს. და ვინც მზად არის მოისმინოს ეს მოწოდება, უპასუხებს მთელი არსებით, რაც იგულისხმება სიტყვებით: „ზეცის ერთი ბოლოდან მეორემდე“. 13
ლეღვის ხის ყვავილობა
32. „მაგრამ ისწავლეთ იგავი ლეღვის ხისგან: როცა მისი ტოტი უკვე დარბილდება და ფოთლებს გამოსცემს, იცოდეთ, რომ ზაფხული ახლოა.
33. ასევე თქვენც, როცა იხილავთ ყოველივე ამას, იცოდეთ, რომ ახლოს არის, კარებთან.
34. ამინ გეუბნებით თქვენ: არ გადავა ეს თაობა, ვიდრე არ მოხდეს ყოველივე ეს.
35. ცა და მიწა გადავა, მაგრამ ჩემი სიტყვები არ გადავა.
36. ხოლო იმ დღისა და საათის შესახებ არავინ იცის, არც ზეციერმა ანგელოზებმა, არამედ მხოლოდ მამაჩემმა.
37. მაგრამ როგორც ნოეს დღეები, ასევე იქნება კაცის ძის მოსვლა.
38. რადგან ისევე, როგორც წარღვნის წინა დღეებში, ჭამდნენ და სვამდნენ, ქორწინდებოდნენ და აძლევდნენ ქორწინებას იმ დღემდე, სანამ ნოე კიდობანში არ შევიდა.
39. და არ იცოდა, ვიდრე არ მოვიდა წარღვნა და არ წაიღო ყველა; ასევე იქნება კაცის ძის მოსვლაც.
40. მაშინ ორი იქნება მინდორში; ერთი იქნება აღებული და ერთი დარჩება.
41. ორმა ქალმა წისქვილში დაფქვა; ერთი იქნება აღებული და ერთი დარჩება.
42. იფხიზლეთ, რადგან არ იცით, რომელ საათზე მოვა თქვენი უფალი.
43. მაგრამ იცოდეთ, რომ სახლის პატრონს რომ სცოდნოდა, რომელ გუშაგში მოვა ქურდი, იფხიზლდებოდა და არ დაუშვებდა მისი სახლის გათხრას.
44. ამისთვის იყავით თქვენც მზად, რადგან როცა არ ფიქრობთ, მოვა ძე კაცისა.
45. მაშ, ვინ არის ერთგული და გონიერი მონა, რომელიც მისმა უფალმა დანიშნა თავის სახლზე, რათა დროულად მისცეს მათ საჭმელი?
46. ნეტარია ის მონა, რომელსაც მისი უფალი, როცა მოვა, ჰპოვებს ასე მოქმედს.
47. ამინ გეუბნებით თქვენ, რომ დანიშნავს მას მთელ თავის ქონებაზე.
48. მაგრამ თუ ის ბოროტი მონა იტყვის გულში: აყოვნებს მოსვლას ჩემი უფალი.
49. და დაიწყებს თანამსახურთა დარტყმას და მთვრალებთან ერთად ჭამას და სასმელს;
50. მოვა იმ მსახურის უფალი იმ დღეს, რომელსაც არ ელის და საათში, რომელიც არ იცის;
51. და გაჰყოფს მას ორად და დააყენებს თავის წილ თვალთმაქცებს, სადაც იქნება ტირილი და კბილთა ღრჭენა.
იესო საუბრობდა დიდ გასაჭირზე, რომელიც უნდა მოხდეს, საუკუნის დასასრულსა და კაცის ძის მოსვლაზე. მოწაფეებმა უკვე ჰკითხეს ამ მოვლენების შესახებ: „როდის იქნება ეს? მათ თქვეს: "და რა იქნება შენი მოსვლისა და საუკუნის აღსასრულის ნიშანი?" (მათე24:3). იესომ ახლა უპასუხა მათ ლეღვის ხის იგავს: „ახლა ისწავლეთ ეს იგავი ლეღვის ხისგან“, ამბობს ის. „როდესაც მისი ტოტი უკვე დარბილდა და ფოთლებს გამოსცემდა, თქვენ იცით, რომ ზაფხული ახლოსაა. ასე რომ, თქვენც, როცა იხილავთ ყოველივე ამას, იცოდეთ, რომ ახლოს არის, კარებთან“ (მათე24:32).
ლეღვის ხის ყვავილობა თავისი რბილობითა და სინაზით შედარებულია ადამიანური სიკეთის ხარისხთან ჩვენი ცხოვრების დასაწყისში და ახალი რელიგიური ეპოქის დასაწყისში. იესო ლეღვის ხის გამოსახულებით გვთავაზობს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ძველი რელიგიური დაწესებულება მთავრდება, ახალი უნდა დაიწყოს. სინამდვილეში, ის უკვე ადრეულ სტადიაშია, ახლახან იწყებს ფოთლების ამოღებას.
მიუხედავად იმისა, რომ იესომ თავისი მოწაფეები ღრმად არ ჩაუნერგა რელიგიური დოქტრინის სირთულეებს, მათ უკვე მიეცათ მხედველობა იმისა, რაც არსებითია: მათ იციან, რომ გარკვეულწილად ის არის ღვთის ძე; მათ იციან, რომ მცნებების დაცვა აუცილებელია გადარჩენისთვის; და მათ იციან, რომ რელიგიური ცხოვრება მოიცავს სასარგებლო სამსახურის ცხოვრებას ჯილდოზე ფიქრის გარეშე. მიუხედავად იმისა, რომ ეს შედარებით ზოგადი გაგებაა, ის სასიცოცხლო და სათუთი დასაწყისია. წმინდა წერილის ენაზე რომ ვთქვათ, „ტოტი უკვე ნაზი გახდა და ფოთლები გამოუშვა… ზაფხული ახლოს არის… კარებთან“ (მათე24:32-33).
ზაფხულის მახლობლად ყოფნის სურათი - კარებთანაც კი ძლიერია. ამ თავის დასკვნით ეპიზოდში ჩვენ აღმოვჩნდებით სახლის კარებში, იდენტიფიცირებული მსახურებთან, რომლებიც უნდა იყვნენ დაკავებულნი სახლში ყველაფრის შეკვეთით. „სახლი“, როგორც აღვნიშნეთ, ჩვენი გონებაა და უფალი უნდა იყოს ჩვენი სახლის ბატონ-პატრონი. ასე რომ, ჩვენ მუდმივად უნდა ვიყოთ მცდელობა, რომ ყველაფერი წესრიგში შევინარჩუნოთ, რადგან ჩვენ არასოდეს ვიცით ზუსტად როდის გამოჩნდება ოსტატი კართან. როგორც იესო ამბობს: „იფხიზლეთ, რადგან არ იცით, რომელ საათზე მოვა თქვენი უფალი“ (მათე24:42). 14
ტრადიციულად, ეს მონაკვეთი ინტერპრეტირებულია, როგორც უკანასკნელი განკითხვა - ჩვენი სიკვდილის დრო, როდესაც ჩვენ განვსჯით ყველაფრისთვის, რასაც ვფიქრობდით, ვამბობდით და ვაკეთებდით სამყაროში ყოფნისას. ამბობენ, რომ არავინ იცის დღე ან საათი, როდის მოხდება ეს და რომ მოულოდნელად მოვა. ეს იმიტომ, რომ იესომ თქვა: „მზად იყავით, რადგან ძე ადამიანზე მოვა იმ საათზე, როცა არ მოელით მას“ (მათე24:44).
როდესაც იესო აგრძელებს იგავს, ის საუბრობს „ბოროტ მსახურებზე“, რომელთა მოვალეობაა ბატონის სახლის მოვლა, ოჯახისთვის სათანადო საკვების მიწოდება და ფხიზლად ყოფნა, რათა ქურდები არ შეიჭრას. ამ იგავში „ საყოფაცხოვრებო“ არის ადამიანის გონება;
შესაბამისი საკვები არის ღვთის სიტყვა; და „ქურდების შეღწევის თავიდან აცილება“ არის დაცვა ბოროტი სურვილებისა და ცრუ აზრებისგან, რომლებსაც სურთ ჩვენი შეღწევა და განადგურება. თუმცა, რადგან ამ ბოროტ მსახურებს სჯეროდათ, რომ ბატონმა „გააჭიანურა მისი მოსვლა“, მათ უგულებელყვეს თავიანთი საყოფაცხოვრებო პასუხისმგებლობა. ამის ნაცვლად „სცემეს სხვა მსახურები, ჭამეს, დალიეს და დათვრნენ სხვა მთვრალებთან“ (მათე24:49).
ასეთი ადამიანებისთვის მოულოდნელი და მოულოდნელი "უკანასკნელი განაჩენი" საშინელი შესაძლებლობაა. ღმერთი - სახლის პატრონი - რომ გამოჩენილიყო უეცრად, რათა ენახა, რა კეთდებოდა, მათ სერიოზული პრობლემები შეექმნებოდათ. როგორც იესო ამბობს, „იმ მსახურის ბატონი მოვა იმ დღეს, როცა არ მოელის მას და ისეთ საათში, რომელიც არ იცის. და დაჭრის მას და დაუნიშნავს ადგილს თვალთმაქცებთან, სადაც იქნება ტირილი და კბილთა ღრჭენა“ (მათე24:51).
მართალია, ეს ძალიან საშინლად ჟღერს - განსაკუთრებით მათთვის, ვინც აღიზარდა იმ იდეით, რომ გაბრაზებული ღმერთი მოდის კაცობრიობის განსასჯელად და ყველას ჯოჯოხეთში ჩაგდების მიზნით - თუ ჩვენ დაუყოვნებლივ არ მოვინანიებთ და არ გამოვასწორებთ. მაგრამ ეს გაბრაზებული ღმერთის ძველი იდეაა. ღმერთის ახალ იდეაში და ახალ რელიგიაში, რომლის დასამკვიდრებლადაც იესო მოვიდა, უფლის მოსვლა კურთხეული მოვლენაა. ამ ახალ რელიგიაში, რომელიც გათენებას აპირებს, როგორც ლეღვის ხე, რომელიც აყვავდება, ღმერთი მოდის, რათა დაგლოცოს და მიგვიყვანოს ყველა ბედნიერებაში. ის მოდის შემოგვთავაზოს ჭეშმარიტება, რომელიც გვიჩვენებს არა მხოლოდ გზას, რომელიც უნდა გავიაროთ, არამედ გზაზე არსებულ მრავალ დაბრკოლებას - სიხარბე, რომელიც აფერხებს კეთილშობილებას, შფოთვა, რომელიც აფერხებს რწმენას და სიძულვილი, რომელიც აფერხებს სიყვარულს. თუ ადამიანი ჯოჯოხეთში, ან ჯოჯოხეთურ მდგომარეობაშია, ეს იმიტომ არ არის, რომ გაბრაზებულმა ღმერთმა ეს ადამიანი იქ დააყენა. ეს იმიტომ, რომ ამ ადამიანმა იქ ყოფნა აირჩია. 15
ყოველივე ეს იგულისხმება „კაცის ძის მოსვლაში, ჯერ დედამიწაზე, როგორც ღმერთი ადამიანის სახით, შემდეგ კი ისევ „ზეცის ღრუბლებში“ მისი სიტყვის შინაგანი მნიშვნელობის გამოცხადებით. მაშასადამე, უფლის მეორედ მოსვლა არის დიდებული წინასწარმეტყველება იმის შესახებ, თუ როგორ გაჩნდება რელიგიის ახალი გაგება თითოეულ ჩვენგანში. როგორც იესო ამბობს, ჩვენთან მოულოდნელად მოვა: „არავინ იცის დღე და საათი“. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ის მოვა ისე, როგორც ჩვენ არ წარმოგვიდგენია. ჩვენი საქმე მხოლოდ მზადყოფნაა - გავაგრძელოთ ღმერთის თაყვანისცემა, სიტყვის კითხვა და მცნებების დაცვა ისე, როგორც ეს გვესმის.
ამ პროცესში სულიერი ჭეშმარიტების მშვენიერი ხედები გვექნება. ჩვენი თვალები ღია იქნება, დავინახოთ და გავიგოთ ის, რაც აქამდე არასდროს გაგიგონიათ. და ეს შეხედულებები ჩვენამდე მოვა, როგორც დიდი კურთხევა. ამიტომ ვკითხულობთ: „ნეტარ არს მსახური, რომელსაც მისი მოძღვარი, როცა მოვა, იპოვის მას ასე მოქმედს... მოვა იმ მსახურის ბატონი იმ დღეს, როცა არ ეძებს და საათზე, როცა არ იცის. დან“ (მათე24:44, 46, 50).
მაშასადამე, მორწმუნეებისთვის კაცის ძის მოსვლის შიში არ არის; უფრო მეტიც, დიდი სიხარულით მოსალოდნელია. იმ დღეს, მორწმუნეებს თვალები გაეხსნებათ სიტყვის ახალი და ღრმა გაგებისთვის. ზამთრის ცივი, ბნელი და უნაყოფო მდგომარეობა დასრულდება; და სასარგებლო სამსახურის ლეღვის ხე დაიწყებს კვირტს. იმ დღეს გავიგებთ, რომ ზაფხული ახლოსაა და ოსტატი კართან არის.
脚注:
1. არკანა კოლესტია9338[5]: “უფალი მკვიდრობს ანგელოზებთან და ანალოგიურად ადამიანებთან, მხოლოდ იმაში, რაც უფლის საკუთრებაა ანგელოზებთან ან ადამიანებთან; რადგან ღვთაებრივი უნდა დამკვიდრდეს იმაში, რაც ღვთისგანაა და არა საკუთარ თავში ვინმესთან“.
2. აპოკალიფსის ახსნა 391: “ქვა, რომელიც არ დარჩება ქვაზე, რომელიც არ უნდა ჩამოაგდეს, ნიშნავს, რომ უფალი სრულიად უარყოფილი იქნება მათ შორის, რის გამოც დაინგრა ტაძარიც“.
3. არკანა კოლესტია3652: “გაპარტახების სისაძაგლე ხდება მაშინ, როცა უფალი აღარ არის აღიარებული და, შესაბამისად, როცა არ არის მისი სიყვარული და არც რწმენა. ეს ასევე ხდება მაშინ, როდესაც აღარ არსებობს ქველმოქმედება მეზობლის მიმართ და, შესაბამისად, რწმენა იმისა, თუ რა არის კარგი და ჭეშმარიტი. როდესაც ეს პირობები არსებობს გულის აზრებში ... ეს არის გაპარტახების შემთხვევა. ”
4. ღვთიური სიყვარული და სიბრძნე237: “სიმაღლის ამ სამ ხარისხს ეწოდება ბუნებრივი, სულიერი და ციური. როდესაც ადამიანები იბადებიან, ისინი პირველად შედიან ბუნებრივ ხარისხში და ეს მათთან ერთად იზრდება უწყვეტობით მათი ცოდნისა და ამით შეძენილი გაგების შესაბამისად გაგების უმაღლეს წერტილამდეც კი, რომელსაც რაციონალური ეწოდება. მაგრამ მეორე ხარისხი, რომელსაც სულიერი ეწოდება, ამ გზით არ იხსნება. იგი იხსნება სარგებლობის სიყვარულით გონებით შეძენილი საგნების შესაბამისად, მაგრამ სარგებლობის სულიერი სიყვარულით, რომელიც არის სიყვარული მოყვასის მიმართ. ეს ხარისხი შეიძლება გაიზარდოს ანალოგიურად უწყვეტი ხარისხებით, თუნდაც მის უმაღლეს წერტილამდე, და ის იზრდება ჭეშმარიტებისა და სიკეთის შემეცნებით, ანუ სულიერი ჭეშმარიტების საშუალებით. თუმცა ამითაც კი არ იხსნება მესამე ხარისხი, რომელსაც ციური ეწოდება. მაგრამ ის იხსნება ზეციური სარგებლობის სიყვარულით, რაც არის სიყვარული უფლის მიმართ. და სიყვარული უფლის მიმართ სხვა არაფერია, თუ არა სიტყვის მცნებების სიცოცხლის აღსრულება, რომლებიც მთლიანობაში არის ბოროტებისგან თავის არიდება, რადგან ისინი ჯოჯოხეთური და ეშმაკები არიან, და სიკეთის კეთება, რადგან ის ზეციური და ღვთაებრივია. ამრიგად, ეს სამი ხარისხი თანმიმდევრულად იხსნება ადამიანში“.
5. არკანა კოლესტია795: “’მთები ნიშნავს უფალს და მის წმინდა ციურ ნივთებს. და სწორედ ამიტომ გამოაცხადა უფალმა კანონი სინას მთიდან... სიტყვებით: „იუდეაში მყოფნი გაიქცნენ მთებში, ტერმინი „იუდეა“ აღნიშნავს განადგურებულ ეკლესიას“. Იხილეთ ასევე არკანა კოლესტია303: “სიტყვაში იყო „გადაგებული“ ან „გაფუჭებული“ ნიშნავს აღარ გქონდეს რწმენა“.
6. არკანა კოლესტია9933[2] “შინაგან სამოთხეში არის ზეციური სიყვარულის სიკეთე, რომელიც არის უფლისადმი სიყვარულის სიკეთე; მეორე ან შუა ცაში არის სულიერი სიყვარულის სიკეთე, რომელიც არის მოყვასისადმი ქველმოქმედების სიკეთე; პირველ ან ყველაზე გარეგნულ სამოთხეში არის ბუნებრივი სიყვარულის სიკეთე, სულიერი და ზეციური სიყვარულისგან, რაც არის რწმენისა და მორჩილების სიკეთე“.
7. არკანა კოლესტია3653: “ეკლესიაში სამი სახის ხალხია; კერძოდ, ისინი, ვინც შეყვარებულია უფალზე; ვინც ქველმოქმედებას ეწევა მეზობლის მიმართ; და ვინც ჭეშმარიტების სიყვარულშია... მესამე კლასში მყოფნი, რომლებიც ჭეშმარიტების სიყვარულში არიან, კონკრეტულად იგულისხმებიან სიტყვებში: „და ვინც მინდორშია, არ დაბრუნდეს თავისი სამოსის წასაღებად“. არკანა კოლესტია5428[2]: “სამოსი, რომელიც იოსებმა გაიხადა, იყო ორმოს ან ციხის სამოსი, და ამით აღნიშნავენ ცრუ და ცრუ ნივთებს, რომლებიც განსაცდელში აღფრთოვანებულია ბოროტი გენიოსი და სულები.
8. არკანა კოლესტია3755: “ფრაზა "ფრენა ზამთარში" ნიშნავს სიყვარულისა და უდანაშაულობის მდგომარეობიდან გაყვანას. ეს იმიტომ ხდება, რომ "ცივი" არის სიყვარულისა და უდანაშაულობის მიმართ ზიზღი, რაც გამოწვეულია საკუთარი თავის სიყვარულით. ფრაზა, "ფრენა შაბათს" არის სიყვარულისა და უდანაშაულობისგან მოშორება ძალიან დიდი სიცხის მდგომარეობაში. "სითბო" არის გარეგანი სიწმინდე, ხოლო შიგნით არის საკუთარი თავის სიყვარული და სამყაროს სიყვარული."
9. ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია182: “ფრაზა „იმ დღეების შემცირება“ ნიშნავს ამ ეკლესიის დასრულებას და ახლის დაარსებას. ვინ არ იცის, რომ თუ უფალი არ მოსულიყო ქვეყნად და არ გამოსყიდულიყო, ვერც ერთი ხორცი ვერ გადარჩებოდა? სვედენბორგი გვასწავლის, რომ ეს ეხება როგორც რელიგიურ დაწესებულებას იესოს დროს, ასევე ქრისტიანულ ეკლესიას, რომელიც საბოლოოდ დატოვებს ჭეშმარიტ ქრისტიანობას“.
10. არკანა კოლესტია2441: “მათთვის, ვინც საკუთარი თავისა და სამყაროს სიყვარულის ბოროტებაშია, ანუ მათ, ვინც სძულს უფლისადმი სიყვარულისა და მოყვასისადმი ქველმოქმედების მიმართ, ზეცის სინათლე რეალურად ეჩვენება როგორც სქელი სიბნელე. ; რის გამოც სიტყვაში ნათქვამია, რომ ასეთებს „მზე გაშავდა“. ეს ნიშნავს, რომ მათ უარყვეს ყველაფერი სიყვარულისა და ქველმოქმედებისგან. . . "მზით" აღინიშნება სიყვარული და ქველმოქმედება; "მთვარით", რწმენა იქიდან მომდინარეობს; და "ვარსკვლავებით", სიკეთისა და ჭეშმარიტების ყველა ცოდნა; რომლებზეც ამბობენ, რომ „დაბნელებულნი არიან“, „კარგავენ შუქს“ და „ზეციდან ჩამოვარდებიან“, როცა აღარ არის უფლის აღიარება, არც სიყვარული მის მიმართ და არც მოყვასის მიმართ ქველმოქმედება“.
11. ახალი იერუსალიმი, მისი ზეციური დოქტრინა 172: „სხვა ცხოვრებაში პროფანთა სიმრავლე ყველაზე უარესია, რადგან რჩება სიკეთე და ჭეშმარიტება, რომელიც მათ აღიარეს, ასევე ბოროტება და სიცრუე; და იმის გამო, რომ ისინი ერთმანეთთან შერწყმულია, ხდება სიცოცხლის რღვევა. ამიტომ უფალს უდიდესი ყურადღება ექცევა პროფანაციის თავიდან ასაცილებლად. მაშასადამე, ადამიანი თავს იკავებს აღიარებისა და რწმენისგან, თუ ადამიანი ვერ დარჩება მასში სიცოცხლის ბოლომდე. ამის გამო, ადამიანი უფრო უმეცრებაში და გარეგნულ თაყვანისმცემლობაში რჩება“. ეს არის სიტყვის ერთი შეხედვით გაურკვევლობის მიზეზი. ადამიანი მხოლოდ იმდენ ჭეშმარიტებას ექვემდებარება, რამდენადაც მას შეუძლია იცხოვროს. ამ გზით ადამიანები იცავენ პროფანაციისგან.
12. ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია776: “ბევრ მონაკვეთში ვკითხულობთ, რომ უფალი მოვა „ზეცის ღრუბლებში“, მაგრამ დღემდე არავინ იცოდა, რას ნიშნავს ცის ღრუბლები. მათ ეგონათ, რომ ის მათში პირადად გამოჩნდებოდა. ჯერჯერობით უცნობია, რომ ცის ღრუბლები ნიშნავს სიტყვას მისი პირდაპირი მნიშვნელობით, ხოლო დიდება და ძალა, რომლითაც ის უნდა მოვიდეს იმ დროს, ნიშნავს სიტყვის სულიერ გრძნობას. ფრაზა „ზეცის ღრუბლები“ ნიშნავს სიტყვას მისი ბუნებრივი გაგებით, „დიდება“ სიტყვა მისი სულიერი გაგებით და „ძალა“ ნიშნავს უფლის ძალას სიტყვის მეშვეობით“.
13. არკანა კოლესტია8915: “ადამიანები, რომლებმაც არ იციან, რომ უფლის ყველა სიტყვაში ასევე ინახება ზეციური და ღვთაებრივი რამ, ანუ მათში აქვთ შინაგანი გრძნობა, იფიქრებენ, რომ როდესაც უკანასკნელი სამსჯავრო მოვა, ანგელოზები გამოჩნდებიან და გამოაცხადებენ. ის და ასევე, რომ ისინი შეკრებენ რჩეულებს „საყვირის ხმით“. მაგრამ „საყვირის ხმა“ იქ არ გამოიყენება საყვირის ხმაზე, არამედ ღვთის ჭეშმარიტებას მისი შინაგანი სახით, რომელიც ვრცელდება ზეცაში, და ამის გამოცხადება“.
14. ღვთიური სიყვარული და სიბრძნე333: “ადამიანი მხოლოდ როგორც მსახური და სახლის მეურვეა დანიშნული უფლის საქონელზე“.
15. არკანა კოლესტია4663: “უფალი არავის განსჯის მარადიულ ცეცხლზე. ადამიანები საკუთარ თავს განიკითხავენ, ანუ მარადიულ ცეცხლში ყრიან“. Იხილეთ ასევე სამოთხის და ჯოჯოხეთის შესახებ545: “ზოგიერთთან გაბატონებულია მოსაზრება, რომ ღმერთი აშორებს თავის სახეს ადამიანებს, აშორებს ადამიანებს თავისგან და ჯოჯოხეთში აგდებს და ბოროტების გამო ბრაზობს ადამიანებს; და ზოგიერთს სჯერა, რომ ღმერთი სჯის ადამიანებს და ბოროტებას სჩადის მათ... [მაგრამ] სიტყვის სულიერი აზრი სხვაგვარად გვასწავლის, სახელდობრ, რომ ღმერთი არასოდეს არავის აშორებს თავის სახეს და არასოდეს არავის აშორებს საკუთარ თავს, რომ არავის არ აგდებს ჯოჯოხეთში და არავისზე ბრაზობს.
