天意#172

172.《新耶路撒冷教义之圣经篇》论述了主就是圣言, 教会所有教义皆取自圣言. 既然主是圣言, 那么可知, 凡通过圣言被教导者, 唯独被主教导. 然而, 这一点不太容易理解, 现按下列顺序说明:

主就是圣言, 因为圣言来自祂, 并阐述祂.

还因为圣言就是神性良善之神性真理.

因此, 通过圣言被教导就是通过主被教导.

④ 间接通过布道被教导的事实, 并不破坏其直接性.

主就是圣言, 因为圣言来自祂, 并阐述祂. 教会之人不否认圣言来自主, 但哪怕没人否认圣言唯独阐述主, 也没人真正知道这一点. 这在《新耶路撒冷教义之主篇》(新耶路撒冷教义之主篇1-7与 新耶路撒冷教义之主篇37-44), 以及《新耶路撒冷教义之圣经篇》(新耶路撒冷教义之圣经篇62-69, 80-90, 98-100)已有所说明. 既然圣言唯独来自主, 并唯独阐述主, 那么可知, 若人通过圣言被教导, 就是通过主被教导, 因为圣言就是神. 除了为圣言源头及其阐述对象的神自己外, 谁能传达神, 并将其植入心中呢? 因此, 当主提及祂自己与门徒的结合时, 说:

他们若常在祂里面, 祂的话也常在他们里面. (约翰福音15:7)

叫人活着的乃是灵, 肉体是无益的. 祂的话就是灵, 就是生命. (约翰福音6:63)

与遵守祂道的人同住. (约翰福音14:20-24)

因此, 通过主思考就是通过圣言思考, 也可以说经由圣言思考. 《新耶路撒冷教义之圣经篇》全文阐明了, 圣言的一切事物皆与天堂相联. 由于主就是天堂, 这意味着圣言的一切事物皆与主自身相联. 天人的确与天堂相联, 但也是通过主.

还因为圣言就是神性良善之神性真理. 主就是圣言, 对此主在约翰福音以这些话教导说:

太初有道, 道与神同在, 道就是神. 道成了肉身住在我们中间, 充充满满的有恩典有真理. 我们也见过祂的荣光, 正是父独生子的荣光. (约翰福音1:1, 14)

由于迄今为止, 人们以为这段经文只是意味着主通过圣言教导人, 因此曲解它, 暗示主不是圣言本身. 这是因为人们不知道, 圣言意味着神性良善之神性真理, 或说, 神爱之神智. 《爱与智慧》第一部分论述了, 这些就是主自身; 《新耶路撒冷教义之圣经篇》(新耶路撒冷教义之圣经篇1-86)论述了, 这些就是圣言.

现简要阐述一下, 主如何会是神性良善之神性真理. 每个人之所以为人, 不是由于他的脸与身体, 而是由于其爱之善与其智之真. 因为人由此而为人, 所以每个人也是他自己的真与他自己的善, 或他自己的爱与他自己的智, 若没有这些, 人将不是人. 但主是善本身与真本身, 或说, 爱本身与智本身, 这些就是太初与神同在, 是神并成为肉身的道.

因此, 通过圣言被教导就是通过主被教导, 因为这意味着人通过善本身与真本身被教导, 或爱本身与智本身被教导, 如前所述, 这些就是圣言. 每个人都是根据与其爱相一致的觉知被教导, 所教导的若超越这觉知, 则不会保留. 在圣言里被主教导的所有人, 在世时都接受少许真理, 但当他们成为天人后, 会接受大量真理. 因为圣言内在(即神圣属灵属天之物)会同时被植入到人里面, 但不会被打开, 直到他离世, 离世后他就身在天堂, 并处于天人智慧, 与人类智慧, 即他以前的智慧相比, 这智慧无法用语言形容. 在《新耶路撒冷教义之圣经篇》(新耶路撒冷教义之圣经篇5-26)可看到, 构成天人智慧的神性属灵属天之物存在于圣言的一切事物中, 无论总体还是细节.

④ 间接通过布道被教导的事实, 并不破坏其直接性. 圣言仅能间接通过父母, 教师, 牧师, 书籍, 特别是通过阅读它而被教授. 不过, 不是这些途径, 而是主利用它们在教授. 此外, 这与牧师的观点一致, 因为他们说, 他们讲述圣言不是出于自己, 而出于神灵, 一切真理, 和一切良善一样, 皆出自神. 诚然, 他们能宣讲圣言, 把它带进很多人的觉知, 但无法带入人的内心. 凡未入心的东西就会在觉知中消失, 心意味着人的爱. 从这些分析可以看出, 人单单被主引领和教导. 若通过圣言做到这一点, 就是被主直接教导. 这就是天人智慧的核心真理.