Explorer la signification de Jean 5

Miracle à la piscine de Bethesda

1. Après ces choses, il y eut une fête des Juifs, et Jésus monta à Jérusalem.

2. Or, il y a à Jérusalem, au [marché] des brebis, une piscine, appelée en hébreu Béthesda, qui a cinq portiques.

3. Une multitude de malades, d'aveugles, de boiteux, de desséchés, étaient couchés dans cette piscine, attendant que l'eau se déplace.

4. Car un ange, selon un temps déterminé, descendit dans la piscine et troubla l'eau. Et le premier qui entrait après le trouble de l'eau était guéri de la maladie qu'il avait.

5. Il y avait là un homme qui était malade depuis trente-huit ans.

6. Jésus, le voyant couché, et sachant qu'il était déjà là depuis longtemps, lui dit : Veux-tu être guéri ?

7. Le malade lui répondit : Seigneur, je n'ai personne, quand l'eau est troublée, pour me mettre dans la piscine ; mais pendant que je viens, un autre descend devant moi.

8. Jésus lui dit : " Lève-toi, prends ton lit et marche.

9. Aussitôt l'homme fut guéri, il prit son lit de camp et marcha. Et ce jour-là, ce fut un sabbat.

Jusqu'à ce point de l'Évangile selon Jean, Jésus a accompli deux miracles, aussi appelés " signes ". Le premier signe, qui était la transformation de l'eau en vin, se rapporte principalement à la réforme de l'entendement. Il s'agit de la façon dont le sens littéral de la Parole, qui est comparé à "l'eau", peut être transformé en une vérité spirituelle plus profonde, qui est comparée au "vin". Lorsque cela se produit, un grand miracle se produit dans notre compréhension. Nous voyons la Parole et nos vies sous un jour nouveau.

Le deuxième signe concerne la guérison de la fièvre du fils d'un noble. Cela représente la régénération de notre volonté. Lorsque les désirs égoïstes de notre volonté naturelle sont actifs, on dit que nous sommes dans un état fiévreux. La guérison de cette fièvre par le Seigneur à la septième heure représente l'état de sabbat, lorsque nous nous reposons en Dieu, faisant sa volonté plutôt que la nôtre. Il s'agit d'un autre grand miracle. Il s'agit du développement d'une nouvelle volonté. ¹

"Veux-tu être guéri ?"

Au début de l'épisode suivant, Jésus accomplit un miracle qui se rapporte à la fois à la réforme de l'entendement et à l'élaboration d'une nouvelle volonté. Il commence par ces mots : " Après cela, il y eut une fête des Juifs, et Jésus monta à Jérusalem " (5:1).Pendant son séjour à Jérusalem, Jésus se rend à une piscine devenue légendaire pour ses eaux curatives. L'endroit s'appelle "Bethesda", ce qui signifie "Maison de la miséricorde". Cette piscine, qui avait été construite à l'origine à l'époque de Salomon, avait cinq porches. Sous chacun de ces portiques, les malades, les aveugles, les boiteux et les paralysés attendent " le mouvement de l'eau " (5:3). Ceux qui sont venus à la piscine croient qu'un ange descend à certains moments pour remuer l'eau, et que la première personne qui entre dans la piscine après le remuement des eaux sera miraculeusement guérie.

Lorsque Jésus visite la piscine de Bethesda, il remarque un homme couché sur sa natte près de la piscine. Comme il est écrit . "Il y avait là un certain homme qui avait une infirmité depuis trente-huit ans" (5:5). Alors que Jésus s'approche de l'homme, il lui pose une question simple. Jésus dit : "Veux-tu être guéri ?" (5:6). La question ne porte pas sur ce que l'homme sait, mais plutôt sur ce qu'il voulait. En posant cette question, Jésus invite l'homme à s'examiner plus profondément. Qu'est-ce que cet homme souhaite réellement ?

La question, bien sûr, est universelle : "Que nous voulons vraiment ?" Beaucoup d'entre nous ont des habitudes auxquelles nous nous accrochons et que nous refusons d'abandonner. Nous savons que nous serions probablement plus heureux si nous pouvions abandonner nos rancœurs, pardonner nos offenses, laisser tomber nos dépendances, renoncer à nos soucis et cesser de nous plaindre. Pourtant, nous nous accrochons à ces schémas parce que nous sommes à l'aise avec ce qui nous est familier. Il est plus facile de se complaire dans une habitude néfaste que de la changer.

Il est donc essentiel que nous examinions nos motivations et nos objectifs. C'est pourquoi Jésus s'adresse à l'homme de la piscine de Béthesda - comme il s'adresse à chacun d'entre nous - en posant cette question essentielle : "Veux-tu être guéri ?" ou, comme l'écrivent les anciennes traductions, "Veux-tu être guéri ?" Voulons-nous vraiment renoncer à nos modes de vie complaisants et adopter un mode de vie plus sain et plus discipliné ? Voulons-nous vraiment renoncer aux plaintes, aux critiques et aux ressentiments afin de développer la compassion et la capacité de voir le bien chez les autres ? Voulons-nous vraiment abandonner toutes les habitudes égoïstes, qu'elles soient héritées ou acquises, afin de devenir complets ? ²

Jésus a demandé à l'homme couché sur sa natte près de la piscine : "Veux-tu être guéri ?" Au lieu de répondre directement à la question de Jésus, l'homme dit : "Seigneur, je n'ai personne pour me mettre dans la piscine quand l'eau est agitée ; mais pendant que je viens, un autre descend devant moi" (5:7). La plainte de l'homme représente les rationalisations et les justifications qui entrent dans notre esprit. Quelles sont les excuses qui justifient notre inaction ? Comment faisons-nous pour rendre acceptable la poursuite de nos schémas destructeurs ? Apparemment, l'homme veut être guéri. C'est pourquoi il est à la piscine. Le problème semble être qu'il n'arrive pas à se mettre à l'eau assez rapidement.

Comme l'homme à la piscine qui se plaint de ne pas pouvoir être guéri parce que d'autres y entrent avant lui, nous faisons souvent des autres la cause de nos états négatifs et de notre humeur sombre. Si seulement les gens nous aidaient, étaient plus gentils avec nous, nous écoutaient, nous appréciaient, nous admirent, nous serions plus heureux et plus joyeux. De même, nous rendons les circonstances extérieures responsables de nos états tristes. Si seulement nous étions plus rapides, plus intelligents, plus riches, en meilleure santé ou plus talentueux, nous serions plus paisibles et satisfaits. Cette attitude du "si seulement", nous empêche de prendre la responsabilité de notre état spirituel.

L'homme à la piscine ne pouvait pas être guéri tant qu'il rejetait la faute sur l'extérieur. De même, nous ne pouvons être guéris de nos infirmités spirituelles tant que nous continuons à croire que notre état spirituel est causé par des facteurs extérieurs. Il est normal de ressentir de la tristesse et de la déception de temps en temps. Cela fait partie de la condition humaine. Mais si nous nous retrouvons à vivre dans la tristesse et la misère pendant des périodes prolongées, à nous plaindre de nos circonstances ou à déplorer le fait que personne ne veut nous aider, nous sommes l'homme de la piscine de Bethesda qui dit : "Monsieur, je n'ai personne pour me mettre dans la piscine." ³

"Lève-toi, prends ton lit"

Comme nous l'avons mentionné au début de ce chapitre, le premier miracle que Jésus a accompli dans l'évangile concernait principalement la réforme de l'entendement ; le second miracle concernait principalement la régénération de la volonté. Dans les deux cas, il y a un schéma cohérent : Jésus dit quelque chose et les gens font ce qu'il dit. Par exemple, avant que Jésus ne change l'eau en vin, Marie dit aux serviteurs : " Tout ce qu'il vous dit, faites-le " (2:5). Dans le second miracle, lorsque Jésus a guéri le fils du noble, il lui a dit : "Va, ton fils est vivant." En réponse, le noble a d'abord "cru à la parole que Jésus avait dite", puis "il s'en est allé" (4:50). Ce double schéma où Jésus parle et où les gens répondent représente les deux aspects centraux de notre vie spirituelle. Premièrement, nous devons croire ce que Jésus enseigne, et deuxièmement, nous devons vivre selon cet enseignement. Une foi vivante est une foi en action. Si nous croyons vraiment quelque chose, nous le faisons. Il s'agit d'entendre la Parole du Seigneur et de vivre selon elle. ⁴

Dans le miracle de la piscine de Bethesda, ce schéma se répète une fois de plus. Ce double schéma implique les deux dons qui font de nous des êtres humains : la rationalité et la liberté. Le premier don, appelé rationalité, nous permet d'élever notre compréhension à un niveau supérieur de pensée. Il est représenté par la parole de Jésus à l'homme de la piscine : " Lève-toi, prends ton lit " (5:8).

À cette époque, les gens emportaient souvent des sacs de couchage. Il s'agissait de nattes sur lesquelles ils pouvaient dormir lorsqu'ils voyageaient d'un endroit à l'autre. Dans le langage du symbolisme sacré, notre "lit" est notre système de croyances - les attitudes, les opinions, les jugements et les croyances que nous transportons avec nous lorsque nous voyageons d'un endroit à l'autre. Que notre système de croyances soit productif et fondé sur des principes solides, ou destructeur et fondé sur des décisions intéressées, c'est l'endroit où nous trouvons un confort mental, l'endroit où nous reposons notre tête." ⁵

Par conséquent, lorsque Jésus dit : "Lève-toi, prends ton lit", il encourage l'homme au bord de la piscine à élever son esprit vers une réalité plus élevée. Jésus veut qu'il cesse de se plaindre de ses circonstances naturelles, qu'il cesse de trouver des excuses et qu'il cesse de blâmer les autres. Au lieu de cela, Jésus l'exhorte à regarder sa vie d'un point de vue plus élevé, plus spirituel. Jésus veut qu'il prenne son lit, qu'il élève son intelligence vers des choses plus élevées. Comme il est écrit dans les Écritures hébraïques : " Conduis-moi au rocher qui est plus élevé que moi " (Psaumes 61:2).

<Reprenez votre lit-"et marchez"

Un système de croyance basé sur des principes supérieurs est une bonne chose. Mais quelle que soit la qualité de notre système de croyances, il ne nous sert pas à grand-chose s'il ne nous offre qu'un endroit où reposer notre tête. Nous devons également utiliser ce système de croyances dans notre vie quotidienne. C'est pourquoi Jésus dit à l'homme infirme, non seulement "prends ton lit" mais aussi "prends ton lit et marche" (5:8).

L'expression supplémentaire, "et marcher", fait référence à la volonté. Le développement spirituel ne consiste pas seulement à réformer l'entendement, mais aussi à régénérer la volonté. En substance, Jésus ne dit pas seulement à l'homme d'élever sa conscience au-dessus de ce qui est simplement naturel, il l'exhorte aussi à marcher selon la lumière supérieure qu'il a reçue. Comme il est écrit dans les Écritures hébraïques : "Venez, montons à la montagne du Seigneur... Il nous enseignera ses voies, et nous marcherons dans ses sentiers".Michée 4:2). ⁶

Où que nous soyons dans la vie, le Seigneur est là avec nous, partageant avec nous les dons de la rationalité et de la liberté. En nous donnant le don de la rationalité, il nous encourage à l'utiliser afin d'élever notre esprit vers des choses plus élevées. Mais ce n'est pas tout. Tout comme l'intelligence doit être élevée, la volonté doit être développée. C'est pourquoi la liberté spirituelle nous a été donnée. Chaque pas que nous faisons à la lumière d'une vérité supérieure entraîne le développement d'une nouvelle volonté. Tout comme Jésus était là pour l'homme qui a souffert pendant trente-huit ans de son infirmité, le Seigneur est là pour nous aussi, nous encourageant à élever notre compréhension et à développer notre volonté. "Lève-toi, prends ton lit", dit Jésus à notre intelligence. Et à notre volonté nouvelle, Il dit : "marche". ⁷

Une application pratique

L'homme à la piscine de Bethesda représente chacun de nous lorsque nous sommes dans nos états de conscience inférieurs. Ce sont les moments où nous pouvons nous sentir fatigués, accablés, inondés de problèmes, voire désespérément déprimés. Comme l'homme à la piscine, il peut sembler que les autres nous devancent dans la vie et que personne ne se soucie de nous aider. Tant que nous continuerons à trouver des excuses, à blâmer les autres et à croire que nous avons le droit de nous plaindre et d'être négatifs, nous resterons moroses et découragés. Même si les gens nous disent de nous lever et d'aller de l'avant, nous pouvons recevoir ce conseil comme étant antipathique, critique et contrôlant. Cela fait partie de l'état. Cependant, il peut en être autrement si nous entendons la voix du Seigneur qui nous dit de nous lever et d'aller de l'avant. Imaginez donc que c'est le Seigneur lui-même - et personne d'autre - qui vous dit d'élever votre pensée, puis d'agir. Essayez, et voyez si vous sentez la différence entre le faire par vous-même et le faire en coopération avec le Seigneur qui peut travailler à travers vous. Entendez le Seigneur vous dire : "Lève-toi, prends ton lit, et marche".

Le jour du sabbat.

10. Les Juifs dirent donc à celui qui avait été guéri : C'est un sabbat ; il ne t'est pas permis de prendre le lit.

11. Il leur répondit : Celui qui m'a guéri m'a dit : Prends ton lit et marche.

12. Ils lui demandèrent alors : " Qui est l'homme qui t'a dit : Prends ton lit et marche ?

13. Celui qui avait été guéri ne savait pas qui c'était, car Jésus s'était retiré de la foule qui était dans le lieu.

14. Après cela, Jésus le trouva dans le temple, et il lui dit : " Voici, tu es guéri. Ne pèche plus, de peur qu'il ne t'arrive quelque chose de pire.

15. L'homme s'en alla et annonça aux Juifs que c'était Jésus qui l'avait guéri.

Lorsque l'homme de la piscine de Bethesda entendit les paroles de Jésus, il se leva, prit son lit et marcha. Jésus ne l'a pas soulevé pour le mettre dans la piscine. Ce n'était pas nécessaire. Ce n'était pas non plus une simple question de foi. L'homme ne s'est pas contenté d'entendre le Seigneur et de croire en ses paroles ; il a démontré cette croyance en faisant ce que le Seigneur a dit. En conséquence, il a été guéri d'une infirmité qui l'avait accompagné pendant trente-huit ans. Nous pouvons imaginer le sentiment de profonde gratitude et de soulagement de cet homme. Après avoir lutté pendant des années pour surmonter son affliction, l'homme est guéri. C'est pourquoi, en guise de conclusion à l'épisode, il est écrit : " Aussitôt, l'homme fut guéri, prit son lit et marcha. Et ce jour-là, c'était le sabbat" (5:9).

Nous pourrions également imaginer que tous ceux qui l'ont vu complètement guéri de son infirmité et marcher avec son lit, ont été ravis d'assister à sa guérison miraculeuse. Mais ce ne fut pas le cas de tous. En effet, certains chefs religieux s'approchèrent de l'homme guéri et lui dirent : " C'est le sabbat, il ne t'est pas permis de porter ton lit " (5:10).

Sans une compréhension des Écritures hébraïques et des traditions qui ont été établies pour les faire respecter, il est difficile d'imaginer pourquoi les gens réagissent de cette manière. Pourquoi choisiraient-ils de se concentrer sur quelque chose d'aussi trivial - porter son lit le jour du sabbat - tout en ignorant le miracle plus grand de la guérison d'un homme atteint d'une maladie de toute une vie ?

Une réponse peut être trouvée dans la compréhension des interdictions concernant les activités le jour du sabbat. À cette époque, le sabbat était considéré comme si saint qu'aucun travail d'aucune sorte n'était autorisé. En fait, le prophète Jérémie avait clairement parlé de la dévastation qui s'abattrait sur Jérusalem si l'on trouvait quelqu'un portant un "fardeau" le jour du sabbat. Comme il est écrit : "Tu ne porteras pas de fardeau le jour du sabbat..... Mais si, le jour du sabbat, vous portez un fardeau en entrant dans les portes de Jérusalem, j'allumerai un feu dans ses portes, il dévorera les palais de Jérusalem, et il ne s'éteindra pas" (Jérémie 17:21; 27).

Par conséquent, à l'époque de l'ancien Israël, les chefs religieux ont pris au sérieux l'avertissement sévère de Jérémie, en définissant ce qu'ils pensaient que Jérémie voulait dire par porter des fardeaux. Selon leur interprétation de la loi du sabbat, ils ont conclu que porter son lit le jour du sabbat était "un fardeau" et devait donc être strictement interdit. Ils croyaient que si quelqu'un portait un fardeau le jour du sabbat - même un drap - la ville entière serait détruite par les flammes. Avec le temps, cette interdiction a pris la force d'un commandement.

Pour les chefs religieux, les "fardeaux" étaient physiques, et non spirituels. Ils n'étaient pas conscients de la signification plus profonde du terme "fardeau", dans lequel le poids d'une préoccupation égotique peut être considéré comme un lourd fardeau. Si l'on y regarde de plus près, la déclaration "Tu ne porteras pas de fardeau le jour du sabbat" fait référence au principe spirituel selon lequel si nous nous reposons dans le Seigneur, il enlèvera nos fardeaux. Le sabbat est donc un état de repos. Pas seulement un repos physique, mais surtout un repos spirituel. C'est l'état dans lequel nous entrons lorsque nous permettons au divin d'agir à travers nous. Dans cet état, lorsque les fardeaux de l'ego et de la volonté propre sont mis de côté, la volonté de Dieu peut agir en nous et à travers nous. Même si nous sommes occupés à accomplir de nombreuses actions utiles, nous sommes néanmoins en repos. En fait, en hébreu, le mot "sabbat" שַׁבַּ֤ת (shabbat) signifie "repos". Chaque fois que nous nous reposons en Dieu, en faisant la volonté de Dieu plutôt que la nôtre, nous sanctifions le sabbat. ⁸

Les chefs religieux n'étaient pas conscients de cette signification plus profonde lorsqu'ils ont vu l'homme porter son lit le jour du sabbat. Ils ont seulement vu un homme enfreignant la loi. C'est pourquoi, lorsqu'ils voient l'homme porter son lit, ils lui disent : "C'est le sabbat, il ne t'est pas permis de prendre ton lit" (5:10). L'homme répond : "Celui qui m'a guéri m'a dit : "Prends ton lit et marche".5:11). Et ils demandent : "Qui est l'homme qui t'a dit : Prends ton lit et marche ?" (5:12). L'homme ne peut pas répondre car Il savait qui l'avait guéri.

"Ne péchez plus"

Plus tard, lorsque Jésus rencontre l'homme guéri dans le temple, il lui dit : " Vois, tu as été guéri. Ne pèche plus, de peur qu'une chose pire ne t'atteigne " (5:14). Jésus le met en garde contre le danger du retour en arrière. La nature inférieure ne se rend pas facilement, et elle cherche n'importe quelle occasion de réaffirmer son contrôle sur nous. Nous devons donc être vigilants et "ne plus pécher". Chaque fois que nous oublions que nous avons besoin de la présence et de la puissance de Dieu à chaque instant, nous reviendrons inévitablement à nos anciennes façons de penser et de faire. En conséquence, nous subirons des épreuves encore plus grandes jusqu'à ce que nous reconnaissions enfin que sans Dieu nous ne pouvons rien faire. ⁹

L'expérience nous enseigne qu'il est facile de retomber dans de vieilles habitudes et des schémas familiers. Chaque fois que nous nous relâchons, que nous perdons notre concentration ou que nous sommes trop confiants, en oubliant notre besoin constant de Dieu, nous ouvrons la porte au retour de l'un de ces penchants. Pire encore, d'autres tendances associées nous envahissent. Par exemple, une plainte désinvolte à propos de quelqu'un peut se transformer en critique, puis en reproche, puis en mépris, puis en haine. Un échec momentané peut se transformer en un sentiment d'échec personnel, puis en apitoiement sur soi, puis en désespoir. C'est pourquoi Jésus dit à l'homme qu'il a guéri à la piscine de Bethesda : "Ne pèche plus, de peur qu'il ne t'arrive quelque chose de pire." Nous devons donc continuer à nous reposer dans le Seigneur, sachant que Lui seul nous défend du mal et de la fausseté tout en nous conduisant dans tout ce qui est bon et vrai. Et si nous Lui permettons de le faire, Il accomplit cela en nous à chaque instant. ¹⁰

Une application pratique

Comme nous l'avons vu, les chefs religieux étaient très préoccupés par le fait de porter des " fardeaux " le jour du sabbat, notamment parce que les Écritures hébraïques contenaient de sérieux avertissements à ce sujet. Jésus, cependant, considérait le sabbat comme un repos pour se libérer des fardeaux spirituels, et pas nécessairement des fardeaux physiques. À cet égard, considérez les fardeaux spirituels que vous portez, les fardeaux qui "vous pèsent". Il peut s'agir d'inquiétudes, de craintes, de ressentiments - toute préoccupation égoïste qui pourrait peser lourdement sur votre esprit. Puis, alors que vous vous efforcez d'être conduit par la volonté du Seigneur plutôt que par la volonté propre, remarquez comment les fardeaux qui pesaient si lourdement sur votre esprit sont tranquillement, secrètement, atténués. Remarquez comment votre esprit se sent plus léger. Profitez d'un véritable repos sabbatique.

La persécution commence

16. A cause de cela, les Juifs persécutèrent Jésus et cherchèrent à le faire mourir, parce qu'il faisait ces choses un jour de sabbat.

17. Mais Jésus leur répondit : Mon Père travaille jusqu'à présent, et moi je travaille.

18. C'est pourquoi les Juifs cherchaient d'autant plus à le faire mourir que, non seulement il violait le sabbat, mais encore il disait que Dieu était son propre Père, se rendant ainsi égal à Dieu.

19. Jésus prit alors la parole et leur dit : Amen, amen, je vous le dis : le Fils ne peut rien faire de lui-même, si ce n'est ce qu'il voit faire au Père ; car tout ce que celui-ci fait, le Fils le fait aussi.

20. Car le Père aime le Fils, et il lui montre tout ce qu'il fait ; et il lui montrera des œuvres plus grandes que celles-ci, afin que vous vous étonniez.

21. Car de même que le Père ressuscite les morts et rend la vie, de même le Fils rend vivant qui il veut.

22. Car le Père ne juge personne, mais il a remis tout jugement au Fils,

23. Afin que tous honorent le Fils comme ils honorent le Père. Celui qui n'honore pas le Fils, n'honore pas le Père qui l'a envoyé.

24. Amen, amen, je vous le dis : quiconque écoute ma parole et croit en celui qui m'a envoyé a la vie éternelle et ne vient pas en jugement, mais il est passé de la mort à la vie.

25. Amen, amen, je vous le dis : l'heure vient, et elle est déjà venue, où les morts entendront la voix du Fils de Dieu, et ceux qui l'auront entendue vivront.

26. Car de même que le Père a la vie en lui-même, de même il a donné au Fils d'avoir la vie en lui-même,

27. Et il lui a donné le pouvoir de juger, parce qu'il est le Fils de l'homme.

28. Ne t'étonne pas de cela, car l'heure vient où tous ceux qui sont dans les sépulcres entendront sa voix,

29. Et ils sortiront, ceux qui auront fait le bien, pour la résurrection de la vie, et ceux qui auront commis le mal, pour la résurrection du jugement.

30. Je ne peux rien faire de moi-même ; comme j'entends, je juge ; et mon jugement est juste, parce que je ne cherche pas ma propre volonté, mais la volonté du Père qui m'a envoyé.

Bien que les activités de Jésus aient alarmé les chefs religieux, il n'y a pas eu de tentative directe de traduire Jésus en justice ou de le tuer. Mais cela est sur le point de changer. Tout commence lorsque l'homme qui a été guéri à la piscine de Bethesda quitte le temple et annonce que " c'est Jésus qui l'a guéri " (5:15). Alors qu'il ne fait que rapporter ce qui s'est passé, les conséquences de cette heureuse annonce sont assez graves. Nous lisons : " C'est pourquoi les Juifs persécutèrent Jésus et cherchèrent à le faire mourir, parce qu'il avait fait ces choses le jour du sabbat " (5:16).

Le récit divin prend maintenant un tournant dramatique. Les chefs religieux ne se contentent plus de discréditer Jésus ou de limiter son influence. Il y a maintenant un effort concerté pour le persécuter et le tuer. La première confrontation a lieu immédiatement. Ils disent à Jésus qu'il a violé le sabbat en disant à l'homme de la piscine de Bethesda : "Prends ton lit et marche". Sachant que le sabbat est le moment où la volonté de Dieu doit agir à travers nous, Jésus ne bronche pas. Au contraire, Jésus défend hardiment ses actions en disant : " Mon Père a travaillé jusqu'à maintenant, et moi j'ai travaillé " (5:17).

Les paroles de Jésus jettent de l'huile sur le feu. Ils ont maintenant une autre raison de le persécuter et de le tuer, une raison encore plus grave que de dire à quelqu'un de porter son lit le jour du sabbat. Comme il est écrit, "Les Juifs cherchaient d'autant plus à le faire mourir qu'il avait non seulement violé le sabbat, mais encore dit que Dieu était son Père, se faisant ainsi égal à Dieu" (5:18).

Néanmoins, Jésus continue à leur présenter des vérités spirituelles, des vérités qu'ils comprennent totalement mal. Décrivant sa relation avec Dieu comme celle d'un Père et d'un Fils, il dit : " En vérité, je vous le dis, le Fils ne peut rien faire de lui-même, sinon ce qu'il voit faire au Père ; car tout ce que celui-ci fait, le Fils le fait de même " (5:19). Comme toujours, Jésus parle en langage symbolique. Le "Père" est l'amour divin, et le "Fils" est la sagesse divine qui naît de l'amour divin, comme la lumière naît du feu. ¹¹

Lorsque l'amour de Dieu nous parvient sous la forme de sa vérité, et qu'il est reçu, il nous fait passer de la mort spirituelle à la vie spirituelle. En d'autres termes, nous sommes "relevés" de nos mauvais penchants et de nos fausses idées et nous recevons une vie nouvelle par le processus de réforme et de régénération. C'est pourquoi Jésus dit : "Comme le Père ressuscite les morts et leur donne la vie, de même le Fils donne la vie à qui il veut" (5:21). À cet égard, l'amour divin, appelé "le Père", et la sagesse divine, appelée "le Fils", sont toujours "à l'œuvre" pour nous relever et nous donner la vie. C'est ce que Jésus veut dire quand il dit : " Mon Père a travaillé jusqu'à maintenant et moi j'ai travaillé. "

La vérité divine qui émane de l'amour divin, fournit la lumière à travers laquelle nous pouvons voir la différence entre le bien et le mal, la vérité et la fausseté. C'est dans cette lumière que des jugements justes peuvent être portés. C'est pourquoi Jésus dit : "Le Père ne juge personne, mais il a remis tout jugement au Fils" (5:22). Les paroles que Jésus prononce proviennent de l'amour divin qui est en lui. Ses paroles sont la vérité divine, et c'est la vérité divine, et non l'amour divin, qui juge. Ces jugements sont entre le bien et le mal, la vérité et la fausseté, la vie et la mort. C'est pourquoi Jésus dit : "Celui qui écoute ma parole et croit en celui qui m'a envoyé a la vie éternelle" (5:24). Et il ajoute : " L'heure vient et c'est maintenant que les morts entendront la voix du Fils de Dieu ; et tous ceux qui auront entendu vivront " (5:25). ¹²

Les chefs religieux n'ont aucune idée que Jésus parle de manière symbolique. Ils ne réalisent pas que lorsque Jésus dit : "Les morts entendront la voix du Fils de Dieu", il parle de la vérité divine, et que les mots "tous ceux qui entendront vivront" font référence à la naissance d'une nouvelle vie spirituelle chez tous ceux qui entendent et font ce que Jésus enseigne. ¹³

Alors que Jésus partage avec eux une vérité divine infinie, les chefs religieux sont de plus en plus offensés par ses affirmations audacieuses. Les nombreuses déclarations de Jésus sur sa relation avec le Père deviennent les preuves dont ils ont besoin pour monter leur dossier contre lui.

La vie en Lui-même

Jésus poursuit en disant : " Comme le Père a la vie en lui-même, il a aussi donné au Fils la vie en lui-même " (5:26). Cela aussi serait considéré comme une autre affirmation blasphématoire par laquelle Jésus, qu'ils considèrent comme un simple homme, affirme que, d'une certaine manière, il est égal à Dieu. De nouveau, Jésus répète son affirmation audacieuse selon laquelle tous ceux qui entendent sa voix sortiront de leur tombeau. Cette fois, cependant, il ajoute que la réception ou le rejet de sa voix déterminera s'ils seront sauvés ou condamnés. Comme Jésus le dit, "L'heure vient où tous ceux qui sont dans les tombeaux entendront sa voix et sortiront, ceux qui auront fait le bien pour la résurrection de la vie, et ceux qui auront fait le mal pour la résurrection de la condamnation.5:29).

Jésus conclut ensuite cette partie de sa réponse en faisant référence à "la volonté du Père". Il dit : " Mon jugement est juste parce que je ne cherche pas ma propre volonté mais la volonté du Père qui m'a envoyé " (5:30). Jésus revient ici à son message principal, à savoir que son travail sur terre consiste à faire la volonté de son Père. Comme Jésus l'a dit dans le chapitre précédent, "Ma nourriture est de faire la volonté de Celui qui m'a envoyé, et de parfaire son œuvre" (4:32). Il est venu enseigner la vérité qui libérera son peuple des fardeaux spirituels et le conduira à la vie éternelle. ¹⁴

Une application pratique

L'enseignement selon lequel les morts entendront " la voix du Fils de l'homme " et " ressusciteront de leurs tombes " a parfois été compris comme signifiant que tous ceux qui croient en Jésus seront ressuscités de leurs tombes au " dernier jour ", c'est-à-dire au moment de Sa seconde venue. Cependant, cet enseignement a une signification plus profonde, plus spirituelle. Il fait référence à notre volonté non seulement d'entendre l'enseignement de Jésus, mais aussi de mettre cet enseignement en pratique dans notre vie. En conséquence, nous sortons de nos "tombes" de mort spirituelle et faisons l'expérience d'une résurrection à une vie nouvelle. En guise d'application pratique, pensez à quelque chose qui vous a maintenu dans une "tombe". Par exemple, cela peut être la fausse croyance que vous ne pourrez jamais changer une mauvaise habitude. Vous êtes tout simplement coincé avec elle. Alors, vous ne faites aucun effort. C'est comme si vous étiez dans une "tombe", ne faisant aucun progrès et n'essayant même pas. Mais lorsque vous entendez la voix de Dieu qui vous appelle, cela peut être le début d'une résurrection vers une nouvelle vie. Vous pouvez sortir de l'obscurité de la tombe pour entrer dans la lumière de la vérité. Vous pouvez sortir de la froideur de la tombe pour entrer dans la chaleur de l'amour. Vous pouvez changer, vous pouvez grandir. Vous pouvez faire l'expérience d'une nouvelle vie. Faites-en l'essai.

Jésus révèle qu'il est le Messie

31. Si je rends témoignage de moi-même, mon témoignage n'est pas vrai.

32. Il y a un Autre qui rend témoignage de Moi, et je sais que le témoignage qu'Il rend de Moi est vrai.

33. Tu as envoyé à Jean, et il rend témoignage à la vérité.

34. Je ne reçois pas de témoignage d'un homme, mais je dis ces choses afin que vous soyez sauvés.

35. Il était une lampe ardente et brillante, et vous avez voulu sauter de joie pendant une heure à sa lumière.

36. Mais moi, j'ai un plus grand témoignage que celui de Jean ; car les oeuvres que le Père m'a données pour que je les achève, les oeuvres que je fais, rendent témoignage de moi, que le Père m'a envoyé.

37. Et le Père lui-même, qui m'a envoyé, a rendu témoignage de moi ; vous n'avez jamais entendu sa voix, ni vu son apparition.

38. Et vous n'avez pas sa parole qui demeure en vous, parce que celui qu'il a envoyé, vous ne le croyez pas.

39. Vous sondez les Écritures, car c'est en elles que vous pensez avoir la vie éternelle, et ce sont elles qui rendent témoignage de Moi.

40. Et vous ne voulez pas venir à moi, pour avoir la vie.

41. Je ne reçois pas la gloire des hommes.

42. Mais je vous connais, et je sais que vous n'avez pas en vous l'amour de Dieu.

43. Je viens au nom de mon Père, et vous ne me recevez pas ; si un autre vient en son propre nom, vous le recevrez.

44. Comment pouvez-vous croire, vous qui recevez la gloire les uns des autres, et qui ne cherchez pas la gloire qui vient de Dieu seul ?

45. Ne pensez pas que je vous accuserai devant le Père ; il y en a un qui vous accuse, Moïse, en qui vous espérez.

46. Si vous aviez cru Moïse, vous m'auriez cru, car il a écrit de moi.

47. Mais si vous ne croyez pas ses écrits, comment croirez-vous mes paroles ?

Pour les chefs religieux qui écoutent attentivement, les affirmations de Jésus sont audacieuses, blasphématoires et conflictuelles. Lorsque Jésus dit être le Fils de Dieu et faire la volonté de son Père, ils y voient une affirmation selon laquelle Jésus est l'égal de Dieu. Jésus répond : " Si je rends témoignage de moi-même, mon témoignage n'est pas vrai " (5:31). Et encore : " Les œuvres que le Père m'a données à achever, celles-là mêmes que je fais, rendent témoignage de moi, que le Père m'a envoyé " (5:36). C'est d'ailleurs ce qu'est le sabbat : faire la volonté du Père.

Comme nous l'avons déjà souligné, les œuvres que le Père a donné à Jésus à faire ne concernent pas les miracles extérieurs qu'il a accomplis pendant son séjour sur terre, mais plutôt les miracles intérieurs qu'il accomplit en chacun de nous lorsque nous recevons ses enseignements et que nous vivons selon eux. Ce faisant, nous sortons de nos tombes d'égoïsme et faisons l'expérience d'une vie nouvelle, libérés de nos fardeaux intérieurs.

Jésus adresse ensuite ses paroles aux chefs religieux qui refusent de voir que Dieu a prophétisé sa venue dans les Écritures hébraïques. Comme Jésus le dit, "Le Père lui-même, qui m'a envoyé, a rendu témoignage de moi ; vous n'avez jamais entendu sa voix, ni vu son apparition. Et vous n'avez pas sa parole qui demeure en vous, parce que celui qu'il a envoyé, vous ne le croyez pas" (5:37-38). En d'autres termes, Jésus dit que s'ils connaissaient un peu Dieu et avaient en eux les paroles de Dieu, ils auraient reconnu la vérité que Jésus enseigne. Mais ils ne veulent pas, et sont donc incapables de le faire.

Reconnaissant que les chefs religieux recherchent effectivement les Écritures, Jésus leur dit qu'ils le font en vain, car ils ne réalisent pas que les Écritures parlent de lui et de sa venue en tant que Messie. "Vous cherchez les Écritures, dit Jésus, car vous pensez avoir en elles la vie éternelle, et ce sont elles qui rendent témoignage de moi. Mais vous ne voulez pas venir à moi, pour avoir la vie" (5:39-40).

En d'autres termes, Jésus leur rappelle que les Écritures hébraïques attestent de la venue du Messie. Et maintenant, en Jésus, le Messie est venu. En bref, Jésus les met au défi non seulement de croire ce que les Écritures disent du Messie promis, mais aussi de croire qu'il est le Messie. Poussant le raisonnement encore plus loin, Jésus leur dit que pour avoir la vie, ils doivent venir à lui et apprendre de lui.

Jésus poursuit en disant aux chefs religieux qu'ils n'ont pas d'amour pour Dieu en eux. Si c'était le cas, dit Jésus, ils l'auraient reçu comme le Messie. Comme Jésus le dit, "Je vous connais, vous n'avez pas l'amour de Dieu en vous". Il ajoute ensuite : " Je suis venu au nom de mon Père, et vous ne me recevez pas " (5:43). En "venant au nom de Dieu", Jésus signifie qu'il est venu en tant que Messie pour révéler la vraie nature de Dieu, un Dieu d'amour et de sagesse infinis, et non un Dieu de colère et de châtiment. Jésus ajoute qu'ils ne peuvent pas le reconnaître comme le Messie parce qu'ils ne savent pas qui est Dieu. Et s'ils ne connaissent pas Dieu, ils ne peuvent pas l'aimer.

Ce genre de jugement a dû être très difficile à entendre pour les chefs religieux. Néanmoins, Jésus reste ferme et continue à leur révéler la vérité sur eux-mêmes. Il leur rappelle ensuite que sa venue a été prophétisée dans les Écritures hébraïques. Si vous croyiez Moïse", dit Jésus, "vous me croiriez, car il a écrit sur moi" (5:46). Jésus dit ici très clairement que s'ils avaient compris les prophéties des Écritures hébraïques, ils auraient été en mesure d'accepter l'accomplissement de ces prophéties en lui.

Malgré l'abondance de preuves tirées de leurs propres écritures, les chefs religieux refusent de croire que Jésus est le Christ, le Messie promis. C'est parce qu'ils attendent, à tort, un Messie qui fera d'eux les plus grands de toutes les nations, un Messie qui leur donnera la gloire et la richesse qu'ils désirent. C'était leur espoir, et c'est ainsi qu'ils comprenaient les anciennes prophéties sur la venue du Messie.

Ils s'attendaient à ce que leur Messie les conduise à la victoire sur leurs ennemis politiques ; mais Jésus est venu pour les conduire à la victoire sur leurs ennemis spirituels. Ils s'attendaient à ce que leur Messie fasse de l'ancienne Jérusalem un royaume éternel sur la terre, un lieu où les rois et les princes régneraient pour toujours et seraient honorés. Mais Jésus est venu leur enseigner l'existence d'une nouvelle Jérusalem, un royaume spirituel dans lequel Dieu seul serait adoré, et dans lequel chacun éprouverait la plus grande joie à servir humblement les autres. Cette nouvelle Jérusalem ne sera pas un royaume terrestre. Il s'agirait d'un royaume spirituel d'amour, de sagesse et de service utile - le royaume vers lequel tendent tous les enseignements de Jésus.

Les chefs religieux avaient développé un système religieux fondé sur une interprétation purement littérale des Écritures, à tel point que l'esprit essentiel des Écritures avait été perdu. Parce qu'ils étaient tellement concentrés sur l'obtention de la prospérité terrestre, ils étaient aveugles à tout ce qui était plus profond ou plus spirituel dans les messages prophétiques. Tout comme ils ne pouvaient pas comprendre l'esprit des paroles de Moïse, ils ne pouvaient pas comprendre l'esprit de l'enseignement de Jésus. C'est pour cette raison que Jésus leur a dit : "Mais si vous ne croyez pas ses écrits, comment croirez-vous mes paroles ?" (5:47).

Par conséquent, ils étaient incapables de saisir le message spirituel de Jésus. Ils ont donc refusé de l'accepter comme le Messie. ¹⁵

Une application pratique

Les chefs religieux ne pouvaient pas accepter les paroles et les actions de Jésus parce qu'ils attendaient un Messie mondain qui satisferait leur désir de gloire, de richesse et d'honneur. Tant qu'ils comprenaient les Écritures littéralement, ils étaient incapables d'apprécier ce que Jésus enseignait. Cela peut être également vrai pour chacun d'entre nous. Lorsque vous lisez les Écritures, priez pour que "l'amour de Dieu" soit en vous. Demandez au Seigneur d'ouvrir vos yeux pour voir comment les Écritures peuvent révéler les aspects de vous-même qui doivent changer et comment vous pouvez mieux servir les autres. C'est une loi spirituelle que votre désir sincère de devenir une meilleure personne et vos efforts sincères pour mener une bonne vie vous ouvrent la voie pour voir une vérité plus profonde dans la Parole du Seigneur. ¹⁶

Imibhalo yaphansi: