Лука 1: Изградите свој духовни ум

Прво поглавље

[Погледајте ово <а хреф="хттпс://невцхристианбиблестуди.орг/мулти/библе_америцан-стандард-версион_луке_1/екпланатион_иннер-меанинг-оф-луке-1">упоредо са текстом Луке 1.]

Од Марка до Луке

1. Будући да су многи узели у руке да саставе нарацију о оним стварима које су се међу нама испуниле,

2. као што су их предавали нама, који смо од почетка били очевици и служитељи речи,

3. и мени се учини добро, пошто сам тачно од почетка испратио ток свих ствари, да ти пишем по реду, преузвишени Теофиле;

4. да би могао знати сигурност у вези са стварима у чему си био поучен.

Размишљам изнад

Као што смо видели, Јеванђеље по Марку почиње тако што Јован Крститељ проповеда покајање за опроштење грехова. То је, на много начина, главна тема Марка. Али као и свака фина симфонија, постоје и мање теме. Једна од тих мањих тема у Марку је важност веровања. Стога, у Марку прве речи које је изговорио Исус садрже обе теме — главну тему покајања и споредну тему веровања. Као што Исус каже у свом уводном коментару у том јеванђељу: „Приближило се Царство Божије, Покајте се и верујте јеванђељу! (Marka 1:15).

У оригиналном грчком, реч за покајање је μετανοια (метаноиа), што дословно значи „размишљање изнад” (мета = изнад + ноиа = размишљање). Покајање почиње препознавањем и признавањем греха у нама самима. Како су самољубље и лична амбиција подређени, виши идеали почињу да преовлађују. Почињемо да се фокусирамо на љубав према Богу и на служење ближњему. Другим речима, почињемо да размишљамо изнад и изван наших уобичајених начина размишљања. Видимо да живот има више од задовољења наших временских жеља. У том процесу долазимо до тога да верујемо и да нас води виша истина. Зато су речи „покајте се“ и „верујте“ тако блиско повезане. У последњем поглављу Марка, Исус каже: „Идите по целом свету и проповедајте јеванђеље сваком створењу, ко поверује и крсти се, биће спасен“ (Marka 16:16) ¹ .

Фокусирање на веровање

Код Марка, као што смо видели, дошло је до постепеног преласка са фокуса на покајање у фокус на веру – фокус који се наставља док почињемо Јеванђеље по Луки. Размислите, на пример, на уводне речи Луке: „Утолико што су многи узели у руке да доведу у ред нарацију о оним стварима у које се најсигурније верује међу нама. . .” (Luka 1:1).

Ове уводне речи су значајне. У ствари се не само „верује“; њима се „сигурно верује“. ²

Веровање је, као и вера, повезано са нашим разумевањем. Реч је о рационалној, интелектуалној страни људског ума. Веровање, међутим, није слепа вера. Сасвим супротно; долазимо до тога да верујемо или имамо праву веру кроз дисциплиновану употребу нашег разумевања. То је интелектуални процес који укључује рационално виђење истине — било да је то природна истина о физици или духовна истина о инкарнацији. На пример, након размишљања о стварима које је неко изнео и када видимо истину садржану у коментарима те особе, могли бисмо да кажемо: „Верујем да ту имаш право“ или „видим шта мислите." Уводне речи Луке, са толико много референци на „веровање“ указују на то да ће се ово јеванђеље усредсредити на отварање интелекта и продубљивање разумевања. У ствари, у Луки читамо речи: „Отвори им разум“ (Luka 24:45). ³

Почетни стихови Луке садрже неколико речи и фраза које сугеришу интелект. Као што смо већ истакли, 1. стих говори о оним стварима у које се „свакако верује“. У 2. стиху, аутор Луке говори о „онима који су од почетка били очевици” (Luka 1:2). У Речи, термини који се односе на „очи“, или „визију“ или „вид“ представљају унутрашњу визију, или њен недостатак. У обичном говору, изрази „Сада разумем“ и „Сада видим“ су синоними. Такође кажемо: „Нико није тако слеп као они који неће да виде“, „Погледајте са ведрије стране“ и „То је било право искуство које је ’отворило очи‘“. У сваком случају, користимо физичке слике да опишемо ментална и духовна стања. Зато израз „сведоци“ у овом стиху означава неки аспект разумевања. Затим, у 3. стиху, аутор нам говори да је „имао савршено разумевање“ (Luka 1:3). ⁴

У нашој студији о Матеју и Марку, приметили смо важност прве и последње речи сваког јеванђеља. Истакли смо да уводне и завршне речи дају кључ водеће поруке у том јеванђељу. Гледајући унапред на закључак Луке, налазимо да су последње речи: „И поклонише Му се, и вратише се у Јерусалим с великом радошћу, и беше непрестано у храму хвалећи и благослови Бога“ (Luka 24:53). Овде референце на „Јерусалим“ и „храм“ указују на то да имамо посла са људским интелектом, нивоом ума који је укључен у мисли и разлоге, а не у емоције и осећања. То је зато што се реч „Јерусалим“ подудара са питањима учења, подучавања, доктрине и поуке. Народ је отишао у Јерусалим да сазна о истинама вере. ⁵

Слично томе, када читамо да су „непрестано били у храму“, можемо знати да се и то односи на нашу способност размишљања и расуђивања. Храм у Јерусалиму је направљен од целог камења, а камење у целој Речи представља истине. Дакле, ово позивање на „стално у храму“ такође се односи на ону страну људског ума која се бави питањима истине, вере и веровања. ⁶

Јеванђеље по Луки, дакле, почиње кратким уводом који је испуњен референцама на веру, веровање, поуку и разумевање. Како се увод у четири стиха завршава, остаје нам врло јасна референца на интелектуални ниво ума: „Да бисте знали сигурност оних ствари у које сте поучени” (Luka 1:4).

Са толико референци на веровање, знање и упутства у почетним стиховима, јасно је да ће се ово јеванђеље усредсредити на ствари које укључују интелект и продубљивање нашег разумевања. Биће то покушај „да се доведе у ред“ приказ оних ствари „у које се сасвим сигурно верује“. Биће речи о том „светом храму“ — месту у нашем уму где дубоко размишљамо о истини, размишљамо о Речи и обраћамо се Господу у молитви. Све ово је оно што значи бити „у храму“. ⁷

Анђео Гаврило долази Захарији

5. Био је у дане Ирода, краља Јудеје, неки свештеник по имену Захарија, из реда Авије, и имао је жену од кћери Аронових, и звала се Јелисавета.

6. И обојица беху праведни пред Богом, ходећи по свим заповестима и наредбама Господњим беспрекорно.

7. И не беху имали детета, јер та Јелисавета беше нероткиња, и обе беху [сада] у годинама.

8. Сада се догоди, док је он вршио свештеничку службу пред Богом по реду свог пута,

9. по обичају свештеничког чина његов жреб је био да уђе у храм Господњи и кади.

10. И сав народ се молио напољу у часу кадила.

11. И јави му се анђео Господњи који стоји с десне стране кадионог олтара.

12. А Захарија се узнемири кад га угледа, и обузе га страх.

13. Али анђео му рече: Не бој се, Захарија, јер је услишана молитва твоја, и жена твоја Јелисавета родиће ти сина, и надјенут ћеш му име Јован.

14. И имаћеш радост и весеље; и многи ће се радовати његовом рођењу.

15. Јер ће бити велики у очима Господњим, и неће пити вина ни жестоког пића; и испуниће се Духа Светога још од утробе мајке своје.

16. И многи синови Израиљеви обратиће се Господу Богу своме.

17. И он ће ићи пред лицем својим у духу и сили Илијиној, да обрати срца отаца к дјеци, а непослушни [да ходе] у мудрости праведних; да припреми Господу народ припремљен [за њега].

18. И рече Захарија анђелу: по чему ћу то знати? јер ја сам стар човек, а моја жена у годинама.

После кратког увода, испуњеног речима које сугеришу разум и разумевање, читамо о Захарији, свештенику: „Био је у дане Ирода, краља Јудеје, неки свештеник, по имену Захарија“ (Luka 1:5). Важно је напоменути да прва епизода у Луке говори причу о свештенику који је запослен у храму. Свештеник који ради у храму је слика људског разумевања који ради свој прави посао. ⁸

Како се прича наставља, сазнајемо да Захарија служи „у дане Ирода, краља Јудеје“ (Luka 1:5). Ирод слика покварену наследну вољу. То је наша нижа природа, део нас који је паклено склон да себе учини краљем проглашавајући се свемоћним и свезнајућим. То је део људског ума који се поставља као једини арбитар исправног и лошег. Неће толерисати никакве конкуренте — чак ни Краља краљева. То је исти Ирод који је убио своју жену, своја три сина, свог стрица, своју свекрву. свог зета, и наредио да се сви дечаци у Витлејему, од две године и млађи, погубе. Сумњичав према свим претњама његовој моћи, он не само да ће одбити да призна било коју истину која се супротставља његовој поквареној вољи, већ ће настојати да је уништи при њеном рођењу. За Ирода, једина моћ која постоји је његова (види Mateju 2:16).

Захарија, међутим, који представља нашу способност да разумемо вишу истину, признаје да постоји моћ већа од њега самог и послушно јој се потчињава. Читамо, дакле, да су Захарија и његова жена Јелисавета „обојица били праведни пред Богом, ходећи по свим заповестима и обредима Господњим“ (Luka 1:6). За разлику од Ирода, Захарија и његова жена Јелисавета су обоје праведни пред Богом. У овом тренутку у причи, међутим, немају деце „јер је Елизабета била нероткиња, а обе су биле у поодмаклим годинама“ (Luka 1:7). ⁹

Када први пут сретнемо Захарију, он кади у храму Господњем. То је слика молитвеног живота. Благи, мирисни дим тамјана који се диже у храму, симболизује начин на који се молитве уздижу на небо у нашем уму. Изненада, док је Захарија на молитви, јавља му се анђео Гаврило и каже: „Не бој се Захарије, јер је молитва твоја услишена; и жена твоја Јелисавета родиће ти сина, и даћеш му име Јован“ (Luka 1:13). ¹⁰

Син који ће се родити добиће име „Јован“. Он ће порасти у Јована Крститеља који ће припремити пут Господу. Шта је то у нашим животима што „приправља пут Господу?“ Наша је жеља да разумемо истину, почевши од истинске наклоности према слову Речи — оним основним причама и дословним истинама са којима се први пут сусрећемо. Ово је први корак у нашем духовном развоју, а представља га рођење Јована Крститеља у нама. Као што анђео каже, Јованов долазак на свет донеће „радост и весеље, и многи ће се радовати његовом рођењу“. Анђео наставља да обећава да ће „Биће испуњен Духом Светим још од утробе мајке своје“ (Luka 1:15). Другим речима, Јован Крститељ (буквални смисао Речи) ће такође садржати унутрашњи смисао – саму душу Речи. Он ће бити „испуњен Духом Светим“. Постепено, како се наше разумевање продубљује, чини се да дословно значење Речи нестаје док духовно значење сија. Чак и док тело бледи, дух наставља да расте. ¹¹

Али то се не дешава одмах. Иако Габријел изјављује да ће Елизабета заиста родити дете, Захарија остаје у недоумици. Пита се како се то може догодити: „Како је то могуће?“ он каже. „Јер ја сам стар човек, а моја жена је у годинама“ (Luka 1:13). Захаријино питање представља људско разумевање у стању сумње да ли може научити нешто ново. „Стар сам у годинама“, каже Захарија. Његово питање представља стање сумње. У таквим тренуцима могу се појавити питања. Да ли је прекасно да научите нешто ново? могли бисмо да питамо. Да ли је прекасно да се предомислим? Да ли сам се толико укорио у одређени начин размишљања да не могу да замислим ништа друго? Одговор који се налази у овој епизоди је „Не. Није касно. За оне који се уздају у Господа и ходе Његовим путевима, нова истина се увек може научити. За оне који истински желе да буду мудри, никада није касно да уче. Наша духовна поука и учење могу се наставити заувек. ¹²

Елизабета зачета

19. А анђео одговарајући рече му: Ја сам Гаврило, који стојим пред Богом; и послат сам да говорим с тобом и да ти донесем ове добре вести.

20. И гле, ти ћеш ћутати и нећеш моћи говорити до дана када се ово догоди, јер ниси вјеровао мојим ријечима, које ће се испунити у своје вријеме.

21. А народ је чекао Захарију, и чудио се док је он боравио у храму.

22. А кад изиђе, не могаше да им говори, и видеше да је видео визију у храму, и настави им давати знаке, и оста нем.

23. И кад се навршише дани службе његове, отиде кући својој.

24. И после ових дана Јелисавета је затрудњела; и крила се пет месеци говорећи:

25. Тако ми учини Господ у дане у које је погледао на мене, да скине срамоту моју међу људима.

Једно је знати шта је истина и молити се Богу. као тамјан који се диже ка небу. Ово је део ума који Захарија представља. Али сасвим је друго примити ту истину у срце, бити дубоко погођен њоме и изнети је, као што жена рађа дете – у живот, у наше свакодневне поступке. Ово је део ума који ће Елизабета представљати. Али док то не учини, биће у стању духовне јаловости. Шта год да је узрок те јаловости – било да се може приписати сумњивом разумевању (Захарија) или неодлучној вољи (Елизабета) или обоје – духовна јаловост има своје порекло у недостатку потпуне вере. То је неспособност да се потпуно верује у Реч Господњу. Када је вера сигурна („најсигурније се верује“), не постоји разлика између вере и дела. Појединац тада доноси духовни плод. Али кад год постоји сумња, неизвесност и оклевање, биће јаловости.

Код Захарије ово стање неизвесности представљено је немошћу — немогућношћу да се исповеди Господ због вере која још није потпуна, разумевања које још није потпуно отворено. Због тога Габријел каже Захарији да ће бити нем док се ове ствари заиста не догоде. Осврнувши се на крај Марка, примећујемо да је један од знакова који су пратили веровање био да ће „говорити новим језицима“ (Marka 16:17).

Али постоји и позитивна страна Захаријине немости. Како утишава унутрашње брбљање — као што свако од нас мора — питања, сумње и неизвесности почињу да јењавају. Он улази у дубљи ниво созерцања и молитве. Ово је Захарија у храму, моли се — прелепа слика разумевања у стању понизности, вољан да учи; пријемчиво је и жељно да буде поучено. То је време стрпљивог чекања, истраживања Светих писама, размишљања о њима и размишљања о чудима Господње Речи.

У овим тихим временима интроспекције у светлости Господње Речи настаје духовна визија; долазимо да видимо истину о себи и добијамо јасније разумевање нашег односа према Богу и другима. Због тога је тиха рефлексија толико важна. Време је да се приближимо Богу како би Он могао отворити наше духовне очи. На језику светог писма, то је садржано у следећим речима: „И чекаше народ Захарију и чудише се што се тако дуго задржао у храму. Али када је изашао … они су видели да је видео визију“ (Luka 1:22)

Треба напоменути да је било неопходно да Захарија и>и>и из храма, али не док се његова служба тамо не заврши. Тада је његова жена успела да затрудни. У сваком људском бићу постоји Захарија, страна која мора да обавља храмске дужности – читање и размишљање о Речи Божијој. То је део нас који борави у храму, водећи живот у созерцању и молитви. Иако је то неопходно, у овом стању се не може зачети нови живот. Морамо напустити храм учења и молитве; морамо ићи у живот. Попут Захарија, морамо прво развити своје разумевање; морамо остати у храму довољно дуго да добијемо визију. А онда морамо дозволити визији да нас одведе даље до корисног подухвата. И тако читамо: „Сада после тих дана затрудње његова жена Јелисавета“ (Luka 1:24).

Такође треба напоменути да у последњем поглављу овог јеванђеља, Исус говори својим ученицима да „остају у Јерусалиму док не примите моћ одозго“ (Luka 24:49). Дакле, ово јеванђеље – јеванђеље које се фокусира на реформацију разумевања – почиње и завршава се у храму.

Веће чудо

26. А у шестом месецу анђео Гаврило је послан од Бога у град Галилеју, по имену Назарет,

27. девици зарученој за човека који се звао Јосиф, из дома Давидова; а девици се звала Марија.

28. И уђе к њој и рече: здраво, благодатна, Господ је с тобом.

29. Али она се веома узнемири због те речи, и помисли како би то могао бити поздрав.

30. И рече јој анђео: не бој се, Маријо, јер си нашла милост код Бога.

31. И гле, зачећеш у утроби својој, и родићеш сина, и надјенут ћеш му име ИСУС.

32. Он ће бити велики, и назваће се Сином Вишњега, и даће му Господ Бог престо Давида оца његовог;

33. и цароваће над домом Јаковљевим довијека; и царству његовом неће бити краја.

34. А Марија рече анђелу: како ће ово бити кад не познајем човека?

35. А анђео одговори и рече јој: Дух Свети ће сићи на тебе, и сила Вишњега осјениће те;

36. И гле, Јелисавета твоја рођакиња, и она је затрудњела сина у старости; а ово је шести месец код ње који се звао нероткиња.

37. Јер ниједна реч од Бога неће остати без моћи.

38. А Марија рече: ево слушкиње Господње; нека ми буде по речи твојој. И анђео је отишао од ње.

Зачеће Јована Крститеља је заиста чудо, јер је рођен од старијег пара који никада није могао да рађа децу. Али у следећој епизоди сазнајемо за још веће чудо — Исус је рођен као девица. Читамо: „У шестом месецу Бог је послао анђела Гаврила у град Галилеји по имену Назарет, к девици зарученој са човеком који се звао Јосиф, из дома Давидова. Девица се звала Марија. И ушавши, анђео јој рече: Радуј се благодатна, Господ је с тобом; благословена си међу женама“ (Luka 1:26-28).

Иако Јованово рођење представља пробуђено разумевање дословног смисла Речи, оно је и даље релативно спољашње – нешто што захтева сарадњу нашег људског разумевања, чак и као што је потребна Захаријина сарадња да би се произвело потомство. Али када су у питању дубље ствари духа, људско разумевање игра ограничену улогу. Његова примарна функција, коју представља Џозеф, јесте да понизно препозна и прихвати рођење нових увида и нових осећања, истовремено признајући да нисмо ништа допринели од себе: ова чудесна рођења имају божанско – а не људско – порекло. Они су од Бога, а не од човека. ¹³

Сусрет Марије и Јелисавете (Добро у сусрет истини)

39. И устаде Марија ових дана и отиђе брзо у горје, у град Јудин;

40. и уђоше у Захаријину кућу и поздравише Јелисавету.

41. И догоди се, када Јелисавета чу поздрав Маријин, дете поскочи у њеној утроби; и Јелисавета се испуни Духом Светим;

42. и она подиже глас свој са великим вапајем и рече: Благословена си ти међу женама и благословен је плод утробе твоје.

43. А откуд ми ово да дође к мени мајка Господа мога?

44. Јер гле, кад глас поздрава твога дође до мојих ушију, дијете поскочи у утроби мојој од радости.

45. И блажена је она која је повјеровала; јер ће се испунити оно што јој је речено од Господа.

46. А Марија рече: велича душа моја Господа,

47. И обрадова се дух мој у Богу, Спаситељу мом.

48. Јер је погледао на ниско стање слушкиње своје: јер гле, од сада ће ме сви нараштаји звати блаженом.

49. Јер силни ми учини велика дјела; И свето је име његово.

50. И милост је његова у нараштаје и нараштаје на оне који га се боје.

51. Он је показао снагу руком својом; Он је расејао горде у машти њиховог срца.

52. Он је збацио кнезове са престола [њихових], и узвисио их ниског степена.

53. Гладне је наситио добрима; А богате је послао празне.

54. Он је дао помоћ Израиљу, слузи своме, да се сећа милости

55. (Као што је говорио оцима нашим) Аврааму и семену његовом заувек.

56. А Марија остаде с њом око три мјесеца, и врати се кући својој.

57. Сада је Елизабетино време било испуњено да она буде избављена; и она роди сина.

58. И чуше суседи њени и рођаци њени да је Господ увеличао своју милост према њој; и радовали су се с њом.

Постоји одређени ниво узбуђења који се ствара када људи дођу у нови поглед на истину, и када се њихови умови подигну у светлост неког јаснијег разумевања. Па ипак, постоји огромна разлика у степену између ове врсте интелектуалног узбуђења и радости која се може доживети када се тај нови ниво разумевања комбинује са рађањем жеље да се живи у складу са њим.

Овај тренутак велике радости, када се доброта сусреће са истином, представљен је у овим прелепим речима из Светог писма: „А Марија уста тих дана и отиђе у брдима у журби, у град Јудин, и уђе у кућу Захаријину и поздрави Елизабетх. И догоди се, кад Јелисавета чу поздрав Маријин, да дете скочи у њеној утроби; и Јелисавета се испуни Духом Светим“ (Luka 1:39-41).

Елизабет је одушевљена и задивљена овим чудесним искуством. Али она се такође пита зашто јој је то додељено. Ово искуство је доступно сваком од нас. То се дешава кад год се у нама јави добар импулс. Ово „устајање“ је представљено тако што је Марија преузела иницијативу и посетила своју рођаку, Елизабету, која је трудна са сином који ће се звати „Јован Крститељ“. Чим Марија стигне, Елизабетин син скочи у материцу. Духовно гледано, ово је слика неке истине у нашим животима (Јован Крститељ) која оживљава када је додирнута добротом.

Јелисавета се пита зашто јој је дата таква привилегија, говорећи: „Зашто ми је ово дато, да мајка мог Господа дође к мени?“ (Luka 1:43). Њено питање је важно. Шта је то што оживљава истину коју носимо у утроби нашег ума? Одговор даје сама Јелисавета, хвалећи Марију: „Блажена је она која је поверовала, јер ће се испунити оно што јој је речено од Господа“ (Luka 1:45).

“Благо она која је поверовала.” Ово је кључна изјава и од суштинског је значаја за разумевање централне поруке овог јеванђеља. Као што ћемо видети, у епизоди за епизодом, они који верују биће благословени. Они који имају веру биће спасени. Изнова и изнова људи ће чути Исуса како им говори: „Вера вас је оздравила. Доброта ће доћи онима који имају истину у својим мислима и чезну да је ставе у своје животе.

Права вера — она врста која нас може „оздравити“ — мора се разликовати од слепе вере. Истинско веровање није ствар веровања у нешто јер нам други говоре да је то истина. Не ради се ни о томе да верујемо у ствари које за нас немају смисла, чак и ако нам учени ауторитети кажу да се ’ове ствари морају узети по вери‘. Права вера је много дубља и личнија. То је благословено признање да је нешто заиста тако јер је заиста истина. На пример, Бог је добар - све време. Бог воли свакога - све време. Нема изузетака. Заиста је тако. Упркос свим супротним привидима, ми једноставно знамо да је то истина, ово је дар опажања, благословена способност да се верује у истину јер опажамо да је истина. Ово благословено уверење се даје свима који се уздају у Бога и верују у Божју доброту: „Благо она која је поверовала. ¹⁴

Кад год дођемо у стање веровања, долази са њим и осећај да нешто тече у нас изнутра; као да је Бог са нама и уверава нас да је „ово истина“. То је унутрашња перцепција да је нешто истина или не. А централна најуниверзалнија истина хришћанске вере је вера у Господа Исуса Христа. Самопоуздање је да он штеди. Што се више трудимо да вршимо Његову вољу, постајемо сигурнији да ће нас Он спасити. Ово је права вера. То је оно што најдубље значи веровати. ¹⁵

Именовање Јованово

59. И догоди се осми дан да дођу да обрежу дете; и назвали би га Захарија по имену оца.

60. А мајка му одговори и рече: Није тако; али ће се звати Јован.

61. А они јој рекоше: нема никога од рода твог који се зове овим именом.

62. И дадоше знаке оцу његовом како би он хтио да га назове.

63. И затражи плочу за писање, и написа говорећи: Јован му је име. И сви су се чудили.

64. И одмах му се отворише уста, и језик му [разријеши], и проговори благосиљајући Бога.

65. И страх обузе све који су живјели око њих;

66. И сви који су их чули полагали су их у срце своје говорећи: шта ће онда бити ово дијете? Јер рука Господња беше с њим.

67. А отац његов Захарија испуни се Духа Светога, и прорече говорећи:

68. Благословен Господ Бог Израиљев; Јер је посетио и извршио откупљење за свој народ,

69. И подигао нам је рог спасења у дому Давида слуге свога.

70. (Као што је говорио устима својих светих пророка који су од давнина)

71. Спасење од непријатеља наших и од руку свих који нас мрзе;

72. Да покаже милост према, оцима нашим, И да се сети свог светог завета;

73. Заклетву коју је дао Аврааму, оцу нашем,

74. Да би нам дао да избављени из руку својих непријатеља треба да му служимо без страха,

75. У светости и правди пред њим у све дане наше.

76. Да и ти, чедо, назваћеш се пророком Свевишњега: јер ћеш ићи пред лицем Господњим да припремиш путеве његове;

77. Да свом народу да знање о спасењу у опроштењу грехова његових,

78. Због милости Бога нашега, којом ће нас походити зора с висине,

79. Да обасјају оне који седе у тами и сенци смрти; Да водимо наше ноге на пут мира.

80. А дете је расло и јачало духом, и беше у пустињи до дана када се показа Израиљу.

Након што је Елизабета родила сина, дошло је време за именовање бебе. Сви су мислили да ће беба добити име „Захарија“, по његовом оцу. Али Јелисавета је рекла: „Не, зваће се Јован“ (Luka 1:60). Ово је било изненађење за све јер нико од рођака никада није имао то име. Када је дошло време да Захарија проговори, затражио је плочу за писање и написао једноставне речи: „Зове се Јован“ (Luka 1:63). Одмах затим отиде немост која се спустила на Захарију, и он поче да говори речи хвале за Господа. „Благословен је Господ Бог Израиљев,“ рекао је, „јер је посетио и откупио свој народ, и подигао нам је рог спасења у дому Давида слуге Свога… да се спасемо од непријатеља наших“ (Luka 1:68-71).

Захарији се догодило нешто дивно. Његове духом испуњене речи пуне су поверења у спасоносну силу Божију. У наставку његовог пророчанства, он директно говори о мисији коју његов новорођени син треба да испуни: „А ти ћеш се, чедо, назвати пророком Свевишњега; Јер ћеш ићи пред лице Господње да припремиш пут Његов, да даш знање о спасењу народу Његовом... да осветлиш оне који седе у тами и сенци смрти, да упутиш ноге наше на пут мира“ (Luka 1:76, 77, 79).

Првобитно смо Захарију видели као старог свештеника који обавља обреде у храму. Али сада видимо Захарију као преображено биће, испуњено Духом Светим. Он више није стари свештеник који је представљао веру некадашње цркве — веру која се заснивала на послушности ритуалима и традицији, ма колико добронамерна или праведна. То је била „бивша црква” у нама — стање ума у којем смо можда заиста прошли кроз покрете молитве, али без чврсте вере. У нашој бившој вери је можда било сумње да ли је Бог уопште чуо наше молитве. Због тога се анђео обратио Захарији, отклањајући његову сумњу рекавши: „Молитва твоја услишена је.“ Анђео је затим додао ово обећање: „Твоја жена Јелисавета ће ти родити сина и ти ћеш звати. његово име Јован” (Luka 1:13).

То се, наравно, и догодило. Речи анђела су биле истините, и родио се син. Захарија сада зна да Бог заиста одговара на молитве. У духовној димензији наших живота, ово је значајна лекција о снази вере. Свака стрепња, свака брига и свака брига могу се отклонити ако имамо веру у Бога. Иако наше молбе за богатством и славом можда неће бити задовољене, наше молитве за стрпљење, храброст, љубав и разумевање ће увек бити испуњене. Бог одговара на наше молитве и одговара на наше потребе, али прво морамо имати веру да су наше молитве услишане и да су наше потребе схваћене. Ово је „веровати у Њега“. Треба имати поверења да нам Он даје светлост „да водимо ноге на пут мира“ (Luka 1:79).

Како се ова епизода завршава, читамо да је Јован „растао и ојачао духом, и био у пустињи до дана свог појављивања у Израиљу“ (Luka 1:80). Ово приказује начин на који наше разумевање дословног смисла Речи наставља да расте и развија се док настављамо да медитирамо о њему и задржавамо се на његовом значају у нашим животима. Иако можда не видимо тренутне резултате, или било какву конкретну везу између прича у Речи и наших свакодневних активности, нешто се ипак дешава дубоко у нашем духу. Доћи ће време када ће те дословне речи Светог писма добити ново значење за нас. Баш као што је Марија, мајка Исус, дошла Елизабети, мајци Јовановој, ми ћемо почети да осећамо да Господња доброта дотиче дословну истину Речи коју држимо у нашим умовима, и нове примене ће нам пасти на памет.

Порука је онда да останемо укорењени у светом писму. Ако имамо на уму Божју Реч, чак и најбуквалније приче, Бог може чинити чуда у нама на дубљем нивоу. Иако ће Јован Крститељ у нама неко време остати „у пустињи“, докле год будемо верни Речи и Ономе који нам је дао, те дословне истине ће добијати све већу моћ. Они ће постати „јача духом“ све док се не појаве као радње љубави у нашим животима. По речима светог писма, Јован Крститељ „расте и ојачаше духом, и беше у пустињи до дана јављања свога Израиљу“ (Luka 1:80)

Фусноте: