Истраживање значења Луке 2

Поглавље 2

Беба лежи у јаслама

1. И догоди се тих дана да изиђе указ од цезара Августа да се цео свет упише.

2. Овај упис је  први пут  направљен када је Квириније био гувернер Сирије.

3. И пођоше сви да се упишу, сваки у свој град.

4. И пође Јосиф из Галилеје, из града Назарета, у Јудеју, у град Давидов, који се зове Витлејем, јер беше из куће и породице Давидове,

5. Да се упише са Маријом својом зарученом женом, будући да има дете.

6. И догоди се, док су они били тамо, навршише се дани да она роди;

7. И она роди своје првенце

Сине, и умоташе Га у пелене, и положише у јасле, јер за њих није било места у гостионици.

Док се прво поглавље фокусира на рођење Јована Крститеља, друго поглавље се фокусира на рођење Исуса Христа. Почиње једноставним описом  Јосифовог и Маријиног путовања у Витлејем. Ово путовање је било неопходно јер је из Цезара Августа изашла прокламација да се сви људи морају вратити у свој град рођења да би били регистровани. Тако је „Јосеф отишао из Галилеје, из града Назарета, у Јудеју, у град Давидов, који се зове Витлејем... да се упише код Марије, своје заручене жене, која беше трудна“ (Luka 2:4-5). 

За разлику од краљевског декрета Цезара Августа, којим се проглашава да „цео свет треба да буде регистрован“, дата нам је једноставна прича о Марији и Јосифу који траже преноћиште у Витлејему, а нису га нашли. Једино што су могли да нађу било је склониште у ниској штали, а једини креветац за њихову бебу биле су јасле — корито за храњење животиња.

„И роди Сина свога првенца, и повије Га у пелене, и положи га у јасле, јер им не беше места у гостионици“ (Luka 2:6-7).

Прича о томе да је Бог дошао на земљу и нашао „нема места“ у гостионици богата је духовним значењем. Симболизује начин на који наши животи могу постати толико заузети, толико испуњени свакодневним животним бригама, да немамо места - немамо места у себи - где се Христ може родити. Такође симболизује колико се тихо и ненаметљиво дешава чудесно рођење у нашим животима.

Постоји нешто дубоко у томе што је Христ положен на месту где се хране животиње.

Занимљиво, ово је једино јеванђеље у коме се помињу јасле, и то три пута. У седмом стиху читамо да су Га ставили у јасле.

У дванаестом стиху читамо: „Ово ће вам бити знак: наћи ћете Дете повијено у пелене и како лежи у јаслама. И у шеснаестом стиху читамо: „И дођоше брзо и нађоше Марију и Јосифа и дете које је лежало у јаслама. Симболична слика Свете Дете, која лежи у кориту за храњење, наговештава велику стварност — да је Исус сам извор и потпора нашег духовног живота, као што је храна извор и опскрба нашег природног живота. Због тога ће касније рећи својим ученицима док их је позивао да једу пасхални хлеб: „Ово је тело моје“ (Luka 22:19).

У јеванђељу које се фокусира на развој разумевања, најприкладније је разумети значај „јасла“ — места где се животиње хране. Наше сопствено разумевање се храни истином која нам долази од Бога. Ово је истина која ће нас хранити на нашим духовним путовањима, хранити нашу глад за духовним знањем и помоћи нам да развијемо снажан унутрашњи дух. Опет, оправдава понављање да је ово једино јеванђеље које помиње „јасле“. ¹

Надгледање

8. А у истој земљи беху пастири, који су боравили у пољу, и чували ноћу над својим стадом.

9. И гле, анђео Господњи стаде крај њих, и слава Господња обасја их око њих, и уплаше се великим страхом.

10. И рече им анђео: Не бојте се; јер ево, доносим вам  добру вест о великој радости која ће бити за сав народ.

11. „Јер вам се данас роди Спаситељ, који је Христос Господ, у граду Давидову.

12. „И ово [биће] знак за вас: наћи ћете [дете] умотано у пелене, како лежи у јаслама.“

13. И одједном беше с анђелом мноштво војске небеске, хвалећи Бога и говорећи:

14. „Слава на висини Богу, и на земљи мир, међу људима добра воља“.

15. И догоди се, када анђели одоше од њих на небо, људи, пастири, рекоше једни другима: „Хајдемо сада до Витлејема, да видимо ову реч која се збила, коју је Господ нам је објавио.”

16. И дођоше брзо, и нађоше Марију и Јосифа и дијете како лежи у јаслама.

17. И видјеше, разгласише ријеч која им је била речена за ово дијете.

18. И сви који су чули дивили су се ономе што су им говорили пастири.

19. Али Марија је чувала све ове речи, размишљајући [о њима] у свом срцу.

20. И вратише се пастири, славећи и хвалећи Бога за све што чуше и виде, како им је речено.

Поставка за следећу епизоду се помера из штале у село: „У истој земљи пастири су живели у пољима, чувајући ноћу своја стада“ (Luka 2:8). Кључна фраза овде је „пазити“. Још једном, као у прологу где се каже да су били „очевици“ (Luka 1:2), постоји референца на вид - овог пута у фрази, „чување страже“. Ово одговара функционисању интелекта, дела нашег ума који разуме, расуђује, анализира и „гледа“. У овом случају, чување „стада“ се односи на нашу Богом дату способност да пазимо и чувамо те нежне, невине мисли и осећања која нам је Бог дао. То су стања у нама која желе да следе Бога и живе по Његовој Речи. Као овце које иду за својим пастиром, ми идемо куда Бог води, примајући од Њега и доброту (зелене пашњаке) и истину (мирну воду). Затим, попут пастира који чува стадо и пази на њега, пазимо да лажне мисли и негативне емоције не провале да нашкоде „овцама“ — посебно ноћу. И тако читамо да су ти пастири „чували своја стада ноћу. ²

На индивидуалном нивоу, морамо увек да будемо на опрезу, чувајући „стада“ у нама. Морамо да посматрамо своје мисли и осећања, примећујући суптилне промене како се дешавају. Ова врста самоиспитивања је неопходна; без тога отварамо се да будемо плен вукова свих врста, оних који би се ушуњали и уништили сваку невину мисао и нежну емоцију коју бисмо могли имати. Морамо, дакле, бити добри пастири, чувајући своје небеске мисли и осећања. Морамо научити да „пазимо“. ³

Поред заштите наших невиних стања, бдење нам такође помаже да будемо свесни племенитих мисли и добронамерних емоција које извиру од Бога. Ово је светлост која се даје док ишчекујемо долазак Господњи, чак и у нашим најмрачнијим стањима. Као што је написано: „И гле, анђео Господњи стаде пред њима, и слава Господња засија око њих“ (Luka 2:9)

Велика светлост која је обасјала пастире била је праћена дивним објавама: „Ево“, каже анђео, „вештам вам велику радост која ће бити за све људе“ (Luka 2:10).

Ово је само почетак прогласа, али га је интересантно упоредити са прогласом којим је започело ово поглавље, најављујући да цео свет треба да буде регистрован. Контраст између ова два прогласа је упадљив. Краљевски декрет Цезара Августа говори о попису становништва, цивилној власти и опорезивању. Али анђеоска објава говори о доласку Господа у наше животе. „Носим вам добру вест велике радости“, каже анђео, „која ће бити за све људе.

У дивној објави се наставља: „Јер вам се данас у граду Давидову родио Спаситељ, који је Христос Господ“ (Luka 2:11).

Проглашење је пропраћено још једним  избијањем светлости и још је већа слава јер речи анђела подржава мноштво других анђела: „И одједном би с анђелом мноштво небеске војске која хвали Бога“ (Luka 2:13). Речима највеће хвале, које сада објављује мноштво анђела, анђеоски проглас се наставља: „Слава на висини Богу, и на земљи мир, свима људима добра воља“ (Luka 2:14).

Ово је био начин на који је пастирима објављено чудесно рођење Исусово. Као одговор, пастири су одмах отишли у Витлејем да посете Марију, Јосифа и дете Христа. Након посете, они су нашироко обзнанили све што им је речено у вези са дететом. Њихова непосредна спремност да свуда објављују Радосну вест је у супротности са Маријом која је „све ово чувала и размишљала о томе у свом срцу“ (Luka 2:19).

Одговор пастира подсећа нас на Јеванђеље по Марку, толико пуно духа евангелизације и проповедања. На крају тог јеванђеља ученици су „изашли и свуда проповедали“ (Marka 16:20), баш као што то чине пастири у Јеванђељу по Луки: „Пастири се вратише, славећи и славећи Бога за све што су чули и видели, како им је речено“ (Luka 2:20).

Али са Маријом је сасвим другачије. Уместо да изађе да проповеда јеванђеље, као што то чине пастири, Марија је тиха, контемплативна и размишља. Она размишља о свим овим стварима у свом срцу. Њени поступци представљају кључну тему у овом јеванђељу: размишљање, мисао и развој дубоког духовног разумевања.

Симеон и Ана

20. И вратише се пастири славећи и славећи Бога за све што чуше и видеше, како им је речено.

21. И када се наврши осам дана за обрезање Детета, надјену му име Исус, којим га назва анђео прије него што је зачео у утроби.

22. И када се испунише дани њеног очишћења, по закону Мојсијевом, доведоше га у Јерусалим, да га приведу Господу,

23. Као што је написано у закону Господњем, сваки мушкарац који отвори материцу назваће се светом Господу;

24. И да принесе жртву по ономе што је речено у закону Господњем, пар грлица или две голубице.

25. И гле, у Јерусалиму беше човек по имену Симеон; и овај човек [беше] праведан и опрезан, чекајући утеху Израиљеву; и Дух Свети беше на њему.

26. И Дух Свети му је одговорио да не види смрт пре него што види Христа Господњег.

27. И дође по Духу у храм; и када родитељи уносише дете Исуса, да Му чине по обичају закона,

28. Чак Га прими у наручје своје, и благослови Бога, и рече:

29. „Сада отпушташ слугу Свога у миру, Господе, по речи Својој;

30. „Јер видеше очи моје спасење Твоје,

31. „Које си припремио пред лицем свих народа;

32. „Светлост за откривење народима и славу народа Твога Израиља.“

33. А Јосиф и мати његова дивише се ономе што се говорило о њему.

34. А Симеон их благослови, и рече Марији, мајци својој: „Ево, ово [Дете] постављено је за пад и ускрснуће многих у Израиљу, и за знак против кога ће се говорити.

35. „А и мач ће проћи кроз твоју душу, да се открију расуђивања многих срца.“

36. И беше Ана пророчица, кћи Фануилова, из племена Аширова; узнапредовала је за много дана, пошто је живела са мужем седам година од свог девичанства;

37. И она [беше] удовица од око осамдесет и четири године, која се не одмакне од храма, служећи [Богу] постом и молитвама ноћу и дању.

38. И она, стојећи у самом часу, исповедаше Господа, и говораше о Њему свима који су чекали избављење у Јерусалиму.

39. И пошто све свршише по закону Господњем, вратише се у Галилеју, у свој град Назарет.

Као што смо истакли, централна тема Луке је развој разумевања. У складу са овом темом, прикладно је да се следећа сцена одиграва у храму. Овог пута повод је ритуал очишћења који се обично одвија четрдесет дана након рођења. Овде се старац по имену Симеон први пут сусреће са дететом Исусом. Док читамо опис Симеоновог искуства, примећујемо колико се често прича фокусира на његов „вид“ и на оно што „види“. Читамо да му је „од Духа Светога откривено да неће видети смрт пре него што види Господњег Христа” (Luka 2:26). А када Симеон уђе у храм, узме Дете на руке и каже: „Господе, сада пушташ слугу Свога да оде у миру, по Твојој Речи. Јер моје очи виде спасење твоје” (Luka 2:29-30).

Као што је Захарија прорекао о „светлости“ која ће сијати у тами, (Luka 1:79), као што су пастири видели велику светлост — „славу Господњу“ — како сија над њима, прави Извор те светлости сада сија над Симеоном док он гледа у лице Детета. Дубоко надахнут, Симеон наставља своје пророчанство: „Очи моје видеше спасење Твоје, које си припремио за све народе, светлост да донесе откривење незнабошцима и славу народа Твога Израела“ (Luka 2:30-32).

Обраћајући се Марији, Симеон каже: „Ево, ово Дете је предодређено за пад и устанак многих у Израиљу, и за знак против кога ће се говорити (да, и твоју ће душу пробити мач), да мисли може се открити многих срца“ (Luka 2:35).

Симеонове речи су пуне пророчанства. Постоји моћ која свакоме од нас омогућава да живимо у складу са истином коју знамо. И они који приме ову моћ ће „устати“, док ће они који је одбаце „пасти“. Баш као што Симеон каже: „Ево, ово Дете је предодређено за пад и устанак многих у Израиљу.

Пошто нико од нас није савршен, сви ћемо проћи кроз време сумње и времена искушења. Биће тренутака када ћемо осетити „пробод мача“. Чак ни Марија не би била изузета. Она би била сведок ужаса распећа сопственог Сина и осетила мајчин бол и муку. Заиста, као што јој је Симеон рекао, „мач ће пробити и твоју душу“.

То је део путовања. Иако наша патња можда неће бити тако велика као Маријина када је стајала близу крста, нити тако тешка као Исусова као што је он био разапет, биће тренутака када ћемо и ми доживети тугу, губитак и тугу – времена која могу бити тако болна да ће се осећати као да је мач пробио нашу сопствену душу. Али ова времена не треба избегавати нити се плашити. Уместо тога, они могу бити прилике да обновимо нашу веру, потврдимо веру у Бога и решимо да идемо напред. Ово су времена када ће наше најцењеније вредности бити доведене у питање, а наше најдубље мисли ће бити откривене. Дозвољено је да ова времена и искушења дођу у наше животе како би наша права природа била разоткривена и „разоткриле мисли многих срца“.

Али без обзира колико очајна наша ситуација, или колико тешка наша искушења, још увек постоји тихо место у нашим срцима које стрпљиво чека на Бога. Ову веру представља пророчица Ана, која се, као и Симеон, управо у том тренутку води у храм. После седмогодишњег брака остала је као удовица дуги низ година. Сада, у својој осамдесет четвртој години, никада није изашла из храма. Уместо тога, одлучила је да остане верна, „служећи Богу постом и молитвама ноћу и дању“ (Luka 2:37).

Занимљиво је да су и Симеон и Ана били привучени храмском представљању у исто време. Заједно представљају суштинска духовна осећања — наклоност према истини (Симеон) и наклоност према доброти (Ана), које су неопходне за „извршење свега по закону Господњем“ (Luka 2:39). Кад год се ове две особине споје у нама, знамо да смо у присуству Бога, да је Свети Дух на нама и да су наше очи виделе Његово спасење. ⁴

Ово није једнократно искуство. То је искуство које наставља да расте у нама, искуство које временом постаје све јаче. Као што је написано: „И дете је расло и јачало духом, испуњено мудрошћу; и благодат Божија беше на Њему“ (Luka 2:39).

У храму са учењацима

40. А Дете је расло и ојачало се Духом, испуњено мудрошћу; и благодат Божија беше на Њему.

41. И родитељи његови иђаху сваке године у Јерусалим на празник Пасхе.

42. А кад Му је било дванаест година, отидоше у Јерусалим по обичају празника.

43. А пошто се свршише дани, како се вратише, Дечак Исус оста у Јерусалиму, а Јосиф и мајка Његова не знадоше.

44. Али претпоставивши да је међу онима на путу са [њима], они отидоше један дан пута, и потражише Га међу [својим] рођацима и познаницима;

45. И не нашавши Га, вратише се у Јерусалим тражећи Га.

46. И догоди се, после три дана, да Га нађоше у храму где седи усред учитеља, и слушајући их и питајући их.

47. И сви који су Га чули чудили су се разумевању Његовом и одговорима.

48. И видевши Га зачудише се; а мајка Му рече: „Дете, зашто си нам то учинио? Гле, отац твој и ја смо те тугујући тражили.”

49. И рече им: „Зашто сте ме тражили? Зар нисте знали да ја морам бити у ономе што је [је] мог Оца?"

50. И не разумеше речи које им рече.

51. И сиђе с њима, и дође у Назарет, и послушаше им; и његова мајка чуваше све ове речи у свом срцу.

52. А Исус се умножио у мудрости и у старости, и у благодати код Бога и људи.

Како се прича наставља, језик Светог писма одражава постепени развој Исуса од „дјетешца“ (Luka 2:12), „Детету Исусу“ (Luka 2:27) „Дечаку Исусу“ (Luka 2:43). У следећој епизоди откривамо да „Дечак Исус“ сада има дванаест година. Његови родитељи су Га одвели у храм у Јерусалиму да прославе празник Пасхе: „И кад му беше дванаест година, по обичају празника попеше се у Јерусалим“ (Luka 2:42).

Али када су Јосиф и Марија отишли и већ су се враћали кући, открили су да Исус није с њима. У ствари, већ су прошли цео дан путовања пре него што су схватили да је Исус нестао. Највероватније су путовали са много других људи и стога су претпоставили да је Исус негде међу њима. Али пошто су се распитивали међу својим сапутницима, а ипак Га не налазе, вратили су се у Јерусалим. „И тако Га после три дана нађоше у храму где седи усред учитеља, и слушајући их и питајући их“ (Luka 2:46).

Исус је „у храму“. Он слуша учене људе и поставља им питања. Тема разумевања, његовог раста и развоја, наставља се: „И сви који Га чуше зачудише се Његовом разумевању и одговорима“ (Luka 2:47).

Када се Јосиф и Марија врате у Јерусалим и затекну Исуса како седи у храму, Марија је рекла: „Сине, зашто си нам то учинио?“ Затим наставља, са још једном референцом на вид: „Погледај“, каже она. „Твој отац и ја смо те нестрпљиво тражили“ (Luka 2:48). Исус одговара речима које откривају Његов прави идентитет: „Зашто си ме тражио?“ каже Исус. „Зар нисте знали да ја морам да се бавим пословима Мог Оца?“ (Luka 2:49). Како се епизода завршава, Исус се враћа у Назарет са својим родитељима и послуша им, али „његова мајка је све ово чувала у свом срцу“ (Luka 2:51). Исус је знао да је сасвим достојно и исправно поштовати заповест: „Поштуј оца и мајку. Али Он је такође знао да је Његова виша дужност да поштује свог Оца на небу.

Због тога је Исус рекао: „Морам да се бавим послом мог Оца. Његови родитељи, међутим, „нисуразумели изјаву коју им је Он говорио” (Luka 2:50).

Иако су их Његове речи сигурно биле збуњујуће, Марија је наставила да размишља о њиховом значењу. Занимљиво је подсетити се да је Марија имала сличан одговор након посете пастира. Тамо читамо да је „Марија све ово чувала и размишљала о томе у свом срцу“ (Luka 2:19). У оба случаја, Маријин одговор постаје симбол тог дубљег одговора на Исусове речи на који смо сви позвани. То је позив који нас позива да размислимо, размислимо и медитирамо о значењу и значају Исусових речи у нашим животима.

Такође треба напоменути да осим рођења у штали и јављања анђела пастирима, храм остаје жариште већине епизода у ова прва два поглавља. Лука почиње са Захаријом у храму. Затим, у другом поглављу, Дете Исус је представљен у храму и Симеон пророкује у храму. Затим је ту Ана „која није изашла из храма, него је служила Богу постом и молитвама ноћу и дању“. И сада, на крају овог другог поглавља, када је било време да се напусти храм, читамо да Исус није хтео да напусти храм, Исус није хтео да оде. Уместо тога, изабрао је да остане у храму где је могао, како је рекао, „да се бави послом мог Оца“.

Када размишљамо о Захаријиним молитвама у храму, када узмемо у обзир Маријину улогу као замишљене, замишљене мајке, и када помислимо на Исуса, чак и као малог детета, како седи у храму, слуша закон и поставља питања, не можемо а да се не запитамо о овим референцама на контемплативни, молитвени живот који тражи истину — посвећен развоју разумевања. Нагласак је на контемплативном аспекту нашег живота, посвећености молитви и спремности да „размишљамо у свом срцу“ о свим стварима Божјим. У овој фази нашег духовног развоја, наш фокус је на учењу и разумевању Речи Божије. Попут Исуса, и ми морамо да се бавимо „Очевим послом“.

Фусноте: