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Chapitre quatre

Au pinacle du temple.

1. Jésus, rempli de l'Esprit Saint, revint du Jourdain, et fut conduit par l'Esprit dans le désert,.

2. il fut tenté par le diable pendant quarante jours ; il ne mangea rien pendant ces jours-là ; et quand ils furent terminés, il eut ensuite faim.

3. et le Diable Lui dit : "Si tu es le Fils de Dieu, dis à cette pierre qu'elle devienne du pain".

4 Jésus lui répondit : "Il est écrit : "L'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole de Dieu".

5. Et le diable, le conduisant sur une haute montagne, lui montra tous les royaumes du monde en un instant.

6. Et le Diable Lui dit : "Toute cette autorité, je veux Te la donner, ainsi que leur gloire, car elle m'est livrée, et à qui je veux, je la donne.

7. Si donc tu te prosternes devant moi, tout sera à toi."

8 Et Jésus, répondant, lui dit : "Va derrière moi, Satan, car il est écrit : "Tu adoreras le Seigneur ton Dieu, et c'est lui seul que tu serviras."".

9. Il le conduisit à Jérusalem, le plaça sur le pinacle du temple et lui dit : "Si tu es le Fils de Dieu, jette-toi d'ici en bas :".

10. Car il est écrit : "Il commandera à ses anges à ton sujet, pour te garder;".

11. Et dans [leurs] mains, ils te porteront, de peur que tu ne heurtes ton pied contre une pierre.'"

12. Et Jésus, répondant, lui dit : "Il est dit : 'Tu ne tenteras pas le Seigneur ton Dieu'" .

13. Et quand le diable eut terminé toute la tentation, il se tint en retrait de Lui jusqu'à un certain temps.

14. Et Jésus retourna dans la puissance de l'esprit en Galilée ; et la renommée le concernant se répandit dans toute la campagne.

Dans le processus de notre renaissance spirituelle, notre foi subit souvent des temps d'épreuve afin qu'elle soit rendue plus profonde et plus ferme. Ces moments d'épreuve inévitables sont appelés "tentations". L'image habituelle de la tentation est celle d'un objet interdit que l'on agite devant nous de manière alléchante. Nous sommes "tentés" de nous laisser aller, mais nous nous retenons.

La tentation spirituelle, cependant, est différente. Alors qu'il peut sembler s'agir de la lutte pour maîtriser les désirs de la chair et de l'effort pour surmonter les exigences de l'ego, une véritable tentation spirituelle est beaucoup plus profonde. Elle implique notre foi et nos croyances. Elle met au défi la croyance que Dieu est continuellement présent avec chacun de nous, dans la plénitude de sa miséricorde, et qu'il nous sauvera des idées fausses et des sentiments négatifs qui menacent de nous engloutir. Pendant les périodes de tentation spirituelle, nos croyances les plus profondes sont mises à l'épreuve, jusqu'au point où nous commençons à douter de la puissance, de la protection et de la présence de Dieu. Dans ces moments-là, nous pouvons nous sentir seuls, abandonnés et sans aide divine. Tout cela, et bien plus encore, est à l'origine d'une tentation profondément spirituelle. ¹

Les tentations sont un élément essentiel de notre développement spirituel. Sans elles, nous ne pourrions pas être régénérés. Tant que la vérité que nous connaissons n'est pas éprouvée, elle reste simplement dans notre mémoire. Si elle n'apparaît pas comme un principe vivant dans notre vie quotidienne - et surtout dans les moments de tentation - elle ne devient pas une partie de ce que nous sommes vraiment. Par conséquent, dans les combats contre la tentation, nous avons l'occasion de rester fermes dans la vérité que nous croyons et, ce faisant, nous la faisons vraiment nôtre. Chaque fois que nous faisons cela, la vérité que nous avons défendue - en particulier la vérité que le Seigneur seul a combattue pour nous - est renforcée et confirmée. Comme un arbre qui se dresse au milieu de vents violents, nos racines spirituelles deviennent plus profondes et plus fortes. ²

Le baptême de Jésus est suivi de la tentation.

Dans l'épisode précédent, lorsque Jésus a été baptisé, le ciel s'est ouvert et le Saint-Esprit est descendu sur lui comme une colombe. Tout cela s'est produit pendant que Jésus priait (Luc 3:21-22). Comme nous l'avons souligné, "l'ouverture du ciel" lors du baptême représente la réception de la vérité. Dans l'épisode suivant, Jésus est conduit dans le désert où il subit les épreuves ardentes de la tentation. C'est une illustration vivante de la loi spirituelle selon laquelle il n'y a pas de régénération sans tentation. Ou, pour le dire autrement, la vérité que nous apprenons (le baptême) doit être testée dans les épreuves de la vie quotidienne.

Comme Jésus, chacun de nous a l'occasion non seulement de recevoir la vérité (baptême), mais nous avons aussi l'occasion de confirmer cette vérité en l'appliquant à notre vie. Nous lisons donc, alors que commence l'épisode suivant, que " Jésus, rempli de l'Esprit Saint, revint du Jourdain, et fut conduit par l'Esprit dans le désert, où il fut tenté par le diable pendant quarante jours " (Luc 4:1-2). ³

Dans cet épisode, nous lisons les mêmes trois tentations que celles qui sont relatées dans Matthew : Jésus est tenté de transformer les pierres en pain ; il est tenté de se jeter du haut du pinacle du temple ; et il est tenté de dominer tous les royaumes du monde (cf. Matthieu 4:1-11). Il est cependant notable que dans Luc ces deux dernières tentations sont inversées. La tentation de se prosterner devant le diable est en deuxième position, et la tentation impliquant le temple de Jérusalem est placée en dernière position.

Une fois de plus, nous trouvons cela cohérent avec le flux du sens interne. Dans un évangile centré sur la réforme de l'entendement, la tentation finale impliquerait quelque chose en rapport avec une mauvaise compréhension commune, c'est-à-dire la croyance erronée que nous pouvons être sauvés par notre foi en dehors de l'observation des commandements. Cette façon de penser est connue sous le nom de "foi seule" ou "sola fide". Cela revient à dire quelque chose comme ceci : "Parce que ma foi est grande, Dieu me sauvera". Ce type de pensée est renforcé par des déclarations bibliques telles que " Le juste vivra par la foi " (Habacuc 2:4) et l'affirmation de Paul selon laquelle "l'homme n'est pas justifié par l'observation de la loi, mais par la foi en Christ" (Galates 2:16). Même Jésus a dit des choses comme "Ta foi t'a guéri" (Matthieu 9:22) et "Ayez foi en Dieu" (Marc 11:22).

Mais cela ne raconte pas toute l'histoire. En fait, elle laisse de côté un thème central qui traverse toute la Bible - l'importance de vivre selon les commandements, c'est-à-dire de faire la volonté de Dieu et non la nôtre. Ce que Habacuc dans la Bible hébraïque, Jésus dans l'Évangile et Paul dans les Épîtres soulignent tous, c'est la vérité que nous ne pouvons pas nous sauver nous-mêmes, ni garder les commandements par nos propres efforts. Comme il est écrit : "Avec l'homme, c'est impossible, mais avec Dieu, tout est possible" (Matthieu 19:26).

En d'autres termes, nous ne devons pas être induits en erreur en croyant que la foi est tout ce dont nous avons besoin. Si la foi est essentielle, vivre en accord avec notre foi est également essentiel. Jésus l'a bien précisé dans l'Évangile selon Matthieu lorsqu'on lui a demandé : "Quelle bonne action dois-je faire pour hériter de la vie éternelle ?" Avant de répondre à cette question, Jésus a dit : " Pourquoi m'appelles-tu 'bon' ? Il n'y en a qu'un seul qui est bon, c'est Dieu." La première réponse de Jésus souligne l'importance de reconnaître Dieu, c'est-à-dire d'avoir foi en Dieu avant tout. Puis Jésus ajoute ces mots : " Mais si vous voulez entrer dans la vie, gardez les commandements " (Matthieu 19:16-18). Par ce bref échange, Jésus enseigne que si la foi en Dieu est d'une importance capitale, la véritable vie spirituelle consiste aussi à observer les commandements. La foi et les œuvres sont toutes deux nécessaires. Comme il est écrit, "La foi sans les œuvres est morte (Jacques 2:20). ⁴ (Luc 4:9-11).

Ce sont les mêmes mots qui ont été prononcés par le diable lorsque cet incident a été enregistré pour la première fois dans Matthew. Mais dans la version de Luc de cet épisode, Jérusalem est spécifiquement mentionnée, car Jérusalem était le centre de l'apprentissage, de l'étude, de la réflexion et de la prière. C'était le centre de la foi. ⁵ Dans cet épisode, donc, le diable donne à Jésus l'occasion de démontrer sa foi en se jetant du pinacle du temple. Selon certains historiens, il s'agirait d'un plongeon de 150 à 600 pieds (ou jusqu'à 50 étages) - un plongeon qui pourrait entraîner des blessures graves, voire la mort. Selon le diable, cependant, Jésus n'a rien à craindre. Après tout, s'il est vraiment le Fils de Dieu, c'est Dieu qui le sauvera. Pour appâter Jésus davantage, le diable cite Psaumes 91 où il est écrit que Dieu ordonnera à ses anges de veiller sur Jésus, de le garder, de le porter pour qu'il ne soit pas blessé. Du point de vue du diable, cet acte téméraire serait l'occasion pour Jésus de prouver sa foi en Dieu. Et en sauvant miraculeusement Jésus d'un plongeon potentiellement catastrophique vers sa mort, Dieu prouverait sa fidélité à Jésus.

Mais Jésus n'est pas dupe. Au contraire, il répond à cette tentation en invoquant, une fois de plus, la puissance des Écritures et en disant : " Il a été dit : 'Tu ne tenteras pas le Seigneur ton Dieu' " (Luc 4:12).

Plus précisément, Jésus cite le Livre du Deutéronome. Il rappelle l'exhortation de Moïse aux enfants d'Israël, dans laquelle il les mettait en garde contre toute complaisance à l'égard de la conquête de Canaan. Ils devaient veiller à ne pas oublier Dieu et à ne pas se laisser aller à penser qu'ils avaient réussi par eux-mêmes. Moïse leur dit : "Lorsque le Seigneur votre Dieu vous fera entrer dans le pays qu'il a juré à vos pères de vous donner des villes grandes et belles, des maisons pleines de biens que vous n'avez pas remplies, des puits creusés que vous n'avez pas creusés, des vignes et des oliviers que vous n'avez pas plantés, lorsque vous aurez mangé et que vous serez rassasiés, prenez garde d'oublier le Seigneur qui vous a fait sortir du pays d'Égypte, de la maison de servitude.Deutéronome 6:10-12).

Cette partie du chapitre du Deutéronome établit la vérité éternelle que nous ne pouvons nous attribuer aucun mérite pour nos succès. Nous devons donner le crédit et la gloire au Seigneur seul qui est la source de toute bénédiction. Qu'il s'agisse d'une récolte abondante dans le monde naturel ou d'un état de paix dans notre monde spirituel, nous devons tout attribuer au Seigneur et rien à nous-mêmes. En résumé, Moïse avertit les enfants d'Israël d'éviter de croire avec arrogance qu'ils ont accompli toutes ces choses par eux-mêmes, sans l'aide de Dieu. On pensait que ce genre de retour en arrière dans l'autosuffisance égoïste pouvait "tenter" le Seigneur de se mettre en colère.

Par conséquent, cette section du chapitre du Deutéronome avec les mots "Tu ne tenteras pas l'Éternel, ton Dieu" (Deutéronome 6:16).

Mais le chapitre du Deutéronome ne s'arrête pas là. Il précise ensuite que la vie spirituelle n'est pas seulement une question de foi. En poursuivant son exhortation au peuple, Moïse inclut des mots qui soulignent puissamment la nécessité de garder les commandements. Moïse leur dit,

"Vous garderez les commandements de l'Éternel, votre Dieu, ses témoignages et ses lois, qu'il vous a ordonné d'observer. Vous ferez ce qui est droit et bon aux yeux de l'Éternel, afin que tout aille bien pour vous, et que vous entriez dans le pays dont l'Éternel a juré à vos pères de chasser tous vos ennemis devant vous" (Deutéronome 6:16-19).

Et dans les derniers mots de ce chapitre du Deutéronome, Moïse répète le fort appel à garder les commandements :

"Et si nous prenons soin d'observer et de mettre en pratique tous ces commandements en présence de Jéhovah notre Dieu, ce sera notre justice" (Deutéronome 6:25).

La victoire de Jésus sur le diable dans le désert est l'accomplissement des paroles prophétiques de Moïse. Jésus dit au diable et se rappelle à lui-même que "tu ne tenteras pas le Seigneur ton Dieu". Jésus sait que la fidélité de Dieu à notre égard se manifeste par le fait qu'il nous a donné les commandements et le pouvoir de les respecter. Il sait aussi que notre fidélité à Dieu se manifeste par notre volonté de recevoir les commandements et de vivre selon eux, en demandant à Dieu le pouvoir de le faire. Il n'y a pas d'autre façon de démontrer sa foi.

Par conséquent, Jésus n'a pas besoin de se jeter du haut du pinacle du temple, ni de se comporter de manière irresponsable pour démontrer que Dieu lui est fidèle ou qu'il est le Fils de Dieu. Au contraire, il s'appuie sur l'Écriture sainte, bien comprise, et utilise cette Écriture pour réfuter le diable. "Tu ne tenteras pas le Seigneur ton Dieu", dit Jésus. Et cela fonctionne. Il y a du pouvoir dans les mots de l'Écriture. Comme il est écrit : "Quand le diable eut achevé toutes les tentations, il s'éloigna de lui pour un temps" (Luc 4:13).

Trop tôt, il y aurait d'autres tentations, encore plus graves. Mais pour l'instant, du moins pour une saison, les tentations se sont calmées. Jésus, grâce à la puissance des Écritures sacrées, a gagné cette bataille. Il est en train de devenir l'accomplissement vivant de la prophétie mosaïque - une promesse selon laquelle quiconque s'en remettrait à Dieu par la foi et garderait les commandements de Dieu dans la vie aurait le pouvoir de "chasser les ennemis".

Et c'est précisément ce que Jésus a fait. ⁶

Une application pratique.

De temps en temps, nous pouvons être tentés d'agir d'une manière qui pourrait être décrite comme "le diable m'a poussé à le faire". Par exemple, nous pouvons être tentés de nous mettre en colère lorsque nos enfants sont têtus. Nous pouvons être tentés de dire des choses blessantes à un ami ou à un parent lorsque nous sommes agacés. Nous pourrions être tentés d'être irrités par des élèves qui se comportent mal. Dans la Bible hébraïque, Dieu est décrit comme étant "tenté" de se mettre en colère lorsque les enfants d'Israël sont ingrats et désobéissants. Si Dieu est infiniment au-dessus de la tentation, nous ne le sommes pas. Lorsque nous remarquons que la colère, l'impatience ou l'irritation surgissent en nous, nous pouvons la considérer comme un signe que quelque chose a besoin d'attention, mais nous ne devons pas nous laisser gouverner par elle.

Au contraire, nous pouvons la voir comme une fausse pensée ou une émotion négative qui essaie de nous faire faire ce qu'elle veut - qui essaie de nous faire "nous rabaisser". Tant que nous invoquons le Seigneur à travers sa Parole, comme l'a fait Jésus, rien de ce que le diable peut dire ne peut nous abattre - même si le diable pervertit les Écritures. Au contraire, nous pouvons continuer à étudier et à réfléchir sur les Écritures, sachant que notre foi sera mise à l'épreuve et que les Écritures, bien comprises, seront notre défense - en particulier les Écritures qui nous exhortent à respecter les commandements. Ce faisant, notre foi sera confirmée et renforcée.

Rejeté à Nazareth.

15. Et il enseignait dans leurs synagogues, étant glorifié par tous.

16. Et il vint à Nazareth, où il avait été élevé ; et, selon sa coutume, il entrait dans la synagogue le jour des sabbats, et se levait pour lire.

17. On Lui donna le livre du prophète Isaïe, et ayant déroulé le livre, Il trouva l'endroit où il était écrit, .

18. L'esprit du Seigneur [est] sur moi, à cause duquel il m'a oint pour porter la bonne nouvelle aux pauvres ; il m'a envoyé pour guérir ceux qui ont le cœur brisé, pour annoncer aux captifs la libération, et aux aveugles [le] recouvrement de la vue, pour renvoyer en liberté ceux qui sont blessés,.

19. Pour prêcher l'année agréable du Seigneur.

20. Et ayant fermé le livre, Il [le] rendit au préposé, et s'assit. Et les yeux de tous ceux qui étaient dans la synagogue étaient fixés sur Lui.

21. Et il se mit à leur dire : Aujourd'hui, cette Écriture s'accomplit à vos oreilles.

22. Et tous lui rendirent témoignage, et s'étonnèrent des paroles de grâce qui sortaient de sa bouche. Et ils disaient : "N'est-ce pas là le fils de Joseph ?

23. Et Il leur dit : vous me direz par tous [moyens] cette parabole : Médecin, guéris-toi toi-même ; autant de choses que nous avons entendu faire à Capharnaüm, fais-les aussi ici dans ton pays.

24. Et Il dit : En vérité, je vous le dis, aucun prophète n'est acceptable dans sa propre patrie.

25. Et en vérité, je vous le dis, il y avait beaucoup de veuves en Israël au temps d'Elie, lorsque le ciel fut fermé pendant trois ans et six mois, alors qu'une grande famine sévissait sur tout le pays ;.

26. Et c'est vers aucune d'elles qu'Elie fut envoyé, si ce n'est à Sarepta de Sidon, vers une femme, une veuve ; .

27. Et il y avait beaucoup de lépreux en Israël au [temps] d'Elisée le prophète ; et aucun d'eux ne fut purifié, sauf Naaman le Syrien.

28. Et tous ceux qui étaient dans la synagogue, entendant ces choses, furent remplis de colère.

29. Et se levant, ils le jetèrent hors de la ville, et le conduisirent au sommet de la montagne sur laquelle leur ville était bâtie, pour le [jeter] en bas d'une falaise.

30. Mais Lui, passant au milieu d'eux, s'en alla.

La leçon spirituelle, reflétée dans le modèle de la vie de Jésus, est un plan pour la nôtre. Elle commence avec Jean le Baptiste qui prépare le chemin de Dieu. Cela représente la manière dont chaque individu doit d'abord aller à la lettre de la Parole pour être instruit des vérités fondamentales. Il serait toutefois prématuré d'apprendre des vérités fondamentales et de les proclamer immédiatement, sans passer d'abord par un processus de tentation - un processus par lequel ces vérités s'implantent et s'enracinent dans le cœur. Ce n'est que lorsque la vérité a été vécue et confirmée par des épreuves qu'un individu peut commencer à enseigner et à exercer son ministère auprès des autres.

Ainsi, il est approprié que Jésus commence son ministère après ses tentations dans le désert - et non avant. Ainsi, l'épisode suivant commence par les mots suivants : " Jésus retourna en Galilée dans la puissance de l'Esprit... et il enseignait dans leurs synagogues, glorifié par tous " (Luc 4:15).

Si certaines personnes ont accueilli avec enthousiasme le message de salut de Jésus, d'autres l'ont rejeté. En Galilée, par exemple, Jésus a connu un immense succès. Il était "glorifié par tous". Mais dans la ville de Nazareth, sa ville natale, il a été rejeté.

L'épisode qui décrit ce rejet commence par ces mots : " Il vint donc à Nazareth, où il avait été élevé. Selon sa coutume, il entra dans la synagogue le jour du sabbat, et se leva pour lire" (Luc 4:16). Ni Matthew ni Mark ne rapportent ce détail. Dans les deux cas, immédiatement après les tentations dans le désert, Jésus procède d'abord au rassemblement de disciples, puis commence un ministère de guérison.

Dans Matthieu et Marc, lorsque Jésus choisit d'entrer dans le temple ou de se déplacer le jour du sabbat, ce n'est pas pour lire les Écritures, mais plutôt pour guérir des maladies physiques.

Dans Luc, cependant, en cohérence avec le thème de l'étude et de la réflexion sur les Écritures, Jésus entre dans la synagogue et propose de lire à haute voix. En réponse, on lui remet un exemplaire du rouleau de Isaïe. "Et ayant ouvert le livre, il trouva l'endroit où il était écrit : 'L'Esprit du Seigneur est sur moi, parce qu'il m'a oint pour annoncer la bonne nouvelle aux pauvres. Il m'a envoyé pour guérir ceux qui ont le cœur brisé. Pour annoncer aux captifs la délivrance et aux aveugles le recouvrement de la vue. Pour rendre la liberté aux opprimés, pour annoncer l'année de grâce du Seigneur " (Luc 4:17).

Il est particulièrement remarquable que Jésus ait ajouté une phrase significative à ce passage - une phrase qui ne figure pas dans le passage original de Isaïe. La phrase ajoutée est : "récupération de la vue des aveugles." En accord avec le thème de cet évangile, le recouvrement de la vue concerne l'acquisition d'une compréhension plus profonde, d'une "vue" plus claire de qui est vraiment Dieu, et de ce que signifie mener une vie spirituelle. Le recouvrement de la "vue" est une référence claire à la réforme de l'entendement. ⁷

Il est également important de noter ce que Jésus a omis dans le message d'Isaïe. La phrase omise est "le jour de la vengeance de notre Dieu". De toute évidence, l'instruction a déjà commencé. Progressivement, Jésus va remplacer l'ancienne idée d'un Dieu en colère et vengeur par une nouvelle idée de Dieu, plus juste. Jésus va montrer, à travers sa propre vie, la miséricorde et l'amour universel de Dieu. Par ses paroles et par ses actes, Jésus accomplira les paroles mêmes qu'il vient de prononcer : il y aura effectivement "recouvrement de la vue" pour ceux dont l'intelligence avait été aveuglée.

Lorsque Jésus termine sa lecture, un silence semble régner dans la foule. Personne ne réagit immédiatement. Au contraire, nous lisons que "les yeux de tous ceux qui étaient dans la synagogue étaient fixés sur lui".

Leurs "yeux" (symbolisant leur compréhension) étaient fixés sur lui. Il avait leur attention. Et puis, rompant le silence, Jésus fait une proclamation surprenante. "Aujourd'hui", dit-il, "cette Écriture est accomplie pour vous".

Jésus connaissait la foule de sa ville natale. Il savait qu'ils n'allaient pas être satisfaits de ce qu'il leur disait. Anticipant déjà leur rejet, Il dit : " En vérité, je vous le dis, aucun prophète n'est accepté dans sa propre patrie ". Il leur raconte ensuite deux histoires tirées de la Bible hébraïque, toutes deux impliquant le ministère de Dieu auprès des païens - auprès de la veuve de Zarephath et de Naaman, le Syrien. Dans les deux cas, Dieu a démontré que son amour abondant s'étend bien au-delà de ceux qui sont assis dans les synagogues, et bien au-delà de ceux qui se considèrent comme le "peuple élu". Dieu ne choisit pas les uns et rejette les autres. Il étend son amour à tous - riches ou pauvres, malades ou bien portants, aveugles ou voyants, instruits ou ignorants, Juifs ou Gentils.

Malheureusement, les habitants de Nazareth ont été incapables d'accepter le message de Jésus sur l'amour universel de Dieu. Au lieu de cela, ils ont été "remplis de colère, se sont levés et l'ont chassé de la ville ; ils l'ont conduit au sommet de la falaise sur laquelle leur ville était bâtie, afin de le précipiter du haut de la falaise" (Luc 4:29).

Les habitants de Nazareth sont profondément perturbés par la surprenante annonce de Jésus. Non seulement ils voulaient le chasser de leur ville, mais ils voulaient aussi le jeter du haut d'une falaise ! Leur réaction violente aux paroles de Jésus symbolise quelque chose de beaucoup plus profond. Elle symbolise la manière dont les gens - même aujourd'hui - refusent d'accepter la réalité de la divinité de Jésus. Pour beaucoup, il n'est que "le fils de Joseph", pas le Fils de Dieu. Ainsi, "chasser Jésus de la ville" revient à l'exclure de notre système de croyance.

Il peut y avoir des moments dans notre vie où nous considérons Jésus comme "un homme bon", et même comme "un exemple de droiture", mais nous ne le voyons pas comme Dieu ou comme le Fils de Dieu. Ses paroles peuvent nous toucher, mais pas plus que celles d'autres grands philosophes et penseurs. Nous cessons de croire qu'elles contiennent la puissance qui chassera nos ennemis spirituels.

Lorsque nous tombons dans cet état, Jésus n'est que "le fils du charpentier". Il n'a pas de place unique dans notre système de pensée, ou notre modèle de pensée, ou dans la "ville" de notre doctrine. ⁸

Dans la Parole, une "ville" représente la doctrine, car c'est un lieu d'habitation, un système de croyance dans lequel Dieu peut habiter. Lorsque Dieu vit dans notre doctrine, celle-ci peut être appelée "ville sainte".

Mais remarquez ce que les Nazaréens font à Jésus - comment ils tentent de le pousser hors de leur ville. Leurs actions sont représentatives de tous les systèmes de croyance qui rejettent la divinité de Jésus, et la vérité divine qu'il offre.

Il faut se rappeler qu'il s'agit de Nazareth, la ville natale de Jésus - l'endroit où il a grandi et où les gens ne le connaissaient que comme le fils du charpentier. Pour ceux qui se satisfont de leur compréhension limitée de ce qu'est réellement Jésus, il n'y a aucune possibilité - ni même aucune tolérance - d'approfondir leur connaissance de Lui.

Dans cet épisode, cependant, les habitants de Nazareth refusent d'écouter Jésus - la Vérité incarnée - et tentent de le chasser de leur ville. Mais, bien sûr, ils ne peuvent pas vraiment le faire. C'est impossible. La vérité est toujours là, même si nous l'ignorons, refusons de l'écouter ou essayons de la détruire. Cette réalité plus profonde est contenue dans les derniers mots de cet épisode. Jésus, représentant la Vérité éternelle et indestructible de Dieu, passe simplement au milieu d'eux, tout comme le sens spirituel de la Parole nous échappe lorsque nous sommes trop concentrés sur une compréhension purement littérale de la Parole.

"Puis, passant au milieu d'eux, Jésus s'en alla ".

La puissance des paroles de Jésus.

31. Et il descendit à Capharnaüm, une ville de Galilée, et il les enseignait les jours de sabbat.

32. Et ils s'étonnaient de son enseignement, car sa parole avait de l'autorité.

33. Et dans la synagogue se trouvait un homme ayant l'esprit d'un démon impur ; et il criait d'une voix forte,

34. Disant : "Ah ! Qu'est-ce [qu'il y a] pour moi et pour Toi, Jésus de Nazareth ? Es-Tu venu pour nous détruire ? Je Te connais, je sais qui Tu es, le Saint de Dieu."

35. Et Jésus le reprit en disant : "Sois muet, et sors de lui." Et le démon, l'ayant jeté au milieu, sortit de lui, ne lui faisant aucun mal. .

36. Et l'étonnement s'empara de tous, et ils se parlaient les uns aux autres, disant : "Quelle parole cela [est] ! Car c'est avec autorité et puissance qu'il ordonne aux esprits impurs, et ils sortent."

37. Et la nouvelle le concernant se répandit dans tous les lieux [de] la campagne.

Lorsque l'épisode suivant commence, nous constatons que Jésus est descendu à Capharnaüm, une ville au bord de la mer de Galilée. Il est toujours le maître, l'instructeur, celui qui est venu rendre la vue aux aveugles. Il est sur le point de démontrer ce qu'il venait de proclamer dans l'épisode précédent, à savoir qu'effectivement " l'Esprit du Seigneur " est sur lui. À Nazareth, les gens n'ont pas pu voir, entendre ou expérimenter cela, car ils n'avaient pas la foi en Lui. Mais en dehors de Nazareth, les choses sont très différentes. Pour cette raison, ses paroles ont un effet puissant. Comme il est écrit : " Ils étaient étonnés de son enseignement, car sa parole avait de l'autorité " (Luc 4:32).

Cette idée - que les paroles de Jésus sont incroyablement puissantes - deviendra un thème dominant dans Luc. Bien que Jésus guérisse les malades, purifie les lépreux et chasse les démons, l'essentiel de son ministère dans cet évangile portera sur son enseignement, et sur l'étonnante puissance de sa parole. Cela apparaît clairement lorsqu'il rencontre un homme possédé par un démon :

"Or, dans la synagogue, il y avait un homme qui avait un esprit de démon impur. Et il s'écria d'une voix forte : "Laisse-nous tranquilles ! Qu'avons-nous à faire avec toi, Jésus de Nazareth ? Es-tu venu pour nous détruire ?" (Luc 4:33-34).

Un esprit impur a sa demeure dans le monde spirituel et sait ce que les êtres terrestres ne savent généralement pas. Il sait, par exemple, que la Vérité Divine est une menace pour son existence même. Après tout, si les gens connaissaient la vérité, ils pourraient être libérés de la domination des mauvais esprits. Les mauvais esprits ne pourraient alors plus prendre plaisir à dominer les gens, à les rendre malheureux et à les tourmenter d'innombrables façons. En bref, ils perdraient leur emprise sur les gens - ce qui les rendrait malheureux.

Lorsque les mauvais esprits sont privés de leurs délices insensés et impurs, c'est une torture pour eux. Ils ont l'impression que leur vie est arrivée à son terme. C'est pourquoi ce démon impur s'écrie : "Laisse-nous tranquilles ! Es-tu venu pour nous détruire ?" ⁹

L'esprit impur sait très bien à qui il parle : "Je te connais", dit l'esprit. "Je sais qui Tu es, le Saint de Dieu !"

Apparemment, l'esprit impur est capable de ressentir la puissance des paroles de Jésus comme une menace directe pour sa vie. Il a été démasqué. La lumière de la vérité, qui brille dans les ténèbres, est ressentie comme un coup puissant. ¹⁰

Jésus, parlant avec une autorité suprême, refuse de permettre à ce démon de remplir sa victime de faux messages. Au contraire, Jésus le réprimande en disant : "Tais-toi, et sors de lui".

Incapable de résister à la puissance de l'ordre de Jésus, le démon "sortit de lui et ne lui fit aucun mal".

Alors que cet épisode s'achève, il est important de remarquer la réaction de la foule. "Ils étaient tous dans l'étonnement, et ils parlaient entre eux en disant : 'Quelle est cette parole ! Car c'est avec autorité et puissance qu'il commande aux esprits impurs et ils sortent'".

L'attention de la foule se porte clairement sur la puissance des paroles de Jésus. Jésus n'utilise aucune formule magique, ni aucun rituel mystérieux. Il se contente de prononcer la parole, et les esprits obéissent. Avant tout, il est un enseignant de la Parole de Dieu - les écritures sacrées. Comme nous l'avons vu dans l'épisode de la tentation de Jésus dans le désert, et comme nous le voyons dans cet épisode de l'expulsion d'un démon, les mots de l'Écriture contiennent un pouvoir énorme, non seulement dans le monde de la matière, mais aussi dans le monde de l'esprit. Cela inclut à la fois la signification intérieure de la Parole, et surtout les vérités authentiques du sens littéral qui contiennent la signification intérieure. ¹¹

Cet épisode se termine par ces mots : "Et le bruit qui courut à son sujet se répandit dans tous les lieux de la région environnante". De toute évidence, les gens ont été stupéfaits par la puissance des paroles de Jésus.

Plus de guérisons

38. Il se leva de nouveau de la synagogue, et alla dans la maison de Simon ; la belle-mère de Simon était en proie à une grande fièvre, et ils le priaient pour elle.

39. Et se tenant au-dessus d'elle, Il menaça la fièvre, et elle la quitta ; et aussitôt elle se leva [et] les servit.

40. Et au coucher du soleil, tous ceux qui avaient [des] malades de différentes maladies, les lui amenèrent ; et lui, imposant les mains à chacun d'eux, les guérit.

41. Des démons aussi sortirent de plusieurs, criant et disant : "Tu es le Christ, le Fils de Dieu." Et les réprimandant, il ne leur permettait pas de parler, car ils savaient qu'il était le Christ.

L'épisode suivant s'inscrit dans la continuité du précédent. Jésus continue à guérir ceux qui veulent bien être guéris. Dans ce cas, il s'agit de la belle-mère de Simon. Inquiets de sa forte fièvre, ils demandent à Jésus de les aider.

"Il s'approcha d'elle et menaça la fièvre, qui la quitta.

Il est intéressant de noter qu'Il reprouva la fièvre. C'est le même mot qui est utilisé dans l'épisode précédent où il est écrit que Jésus a "réprimandé" le démon impur. Le mot "réprimander" implique toujours l'utilisation du langage - l'utilisation d'un mot, d'une phrase ou d'une déclaration. Encore et encore, Jésus invoque le pouvoir de la parole pour chasser ce qui provoque la maladie, l'infirmité et la fièvre. Bien que Jésus guérisse parfois par le toucher, il choisit presque toujours d'utiliser le langage comme principal moyen de guérison. Les effets sont instantanés et merveilleux : "Aussitôt, elle se leva et les servit".

Le message est clair : les mots de Jésus ont le pouvoir de guérir nos esprits fiévreux. Il convient toutefois de noter qu'il ne s'agit pas seulement de n'importe quels mots. Il ne s'agit pas d'affirmations, de dictons populaires ou de citations à citer. Il s'agit des mots des écritures sacrées. Il s'agit de la Parole de Dieu. En bref, il s'agit de la vérité divine, qui est donnée pour dissiper la fausseté, guérir nos esprits fiévreux, et nous ramener à la raison. ¹²

Au fur et à mesure que le bruit se répandait sur le pouvoir de guérison de Jésus, les gens commençaient à venir à Lui de loin en loin : "Comme le soleil se couchait, tous ceux qui avaient des malades atteints de diverses maladies les lui amenèrent ; il imposa les mains à chacun d'eux et les guérit" (Luc 4:40). Le contact de sa main et la vérité qu'il a dite ont signifié la fin du contrôle démoniaque. Fidèle à sa mission, Jésus était venu libérer les opprimés.

Ce n'était pas seulement "l'année agréable du Seigneur", c'était aussi le jour où les esprits mauvais ne pourraient plus tromper les gens avec des idées fausses et des écritures astucieusement tordues. La vérité que Jésus avait dite ferait taire les démons, tout comme Jésus avait fait taire le diable dans le désert.

En conclusion de cet épisode, nous lisons que lorsque les démons sont sortis des gens, ils ont crié que Jésus est le Fils de Dieu. Mais Jésus "les reprenait et ne leur permettait pas de parler, car ils savaient qu'il était le Christ" (Luc 4:41).

Dans l'Évangile selon Marc, nous avons parlé de cela comme du "secret messianique". Nous avons dit que Jésus interdisait aux esprits mauvais de parler de lui avant que le moment ne soit venu pour lui de révéler son identité divine. Bien que cela soit vrai, l'Évangile selon Luc va un peu plus loin. Dans Luc, comme nous l'avons vu, il y a un accent majeur sur le développement de l'entendement.

Par conséquent, lorsque Jésus interdit aux démons de parler, il le fait parce qu'ils mentent, ils déforment les Écritures, ils falsifient la vérité et ils s'efforcent de pervertir notre compréhension. ¹³

Une application pratique.

Lorsque Jésus réprimande ou fait taire un démon, il dit en fait : " Ce que tu as à dire est faux. " Dans nos propres vies, il est important de décider quelles pensées embrasser comme vraies et quelles pensées rejeter comme fausses. Repousser" un démon, c'est donc reconnaître que ce qu'il a à dire est faux, mensonger et trompeur. En cultivant notre compréhension de la vérité par l'étude des Écritures, nous pouvons mieux discerner les faux messages qui tentent de pénétrer dans nos esprits. De plus en plus, les mauvais esprits auront de moins en moins de pouvoir sur nous dans la mesure où nous comprenons correctement la Parole de Dieu.

Still Preaching

42. Et quand il fit jour, sortant, il alla dans un lieu désert ; et les foules le cherchaient, et s'approchaient de lui, et le retenaient pour qu'il ne s'éloigne pas d'elles.

43. Et il leur dit : Il faut que j'apporte la bonne nouvelle du royaume de Dieu aux autres villes aussi, car c'est pour cela que j'ai été envoyé.

44. Et il prêcha dans les synagogues de Galilée.

Les paroles de Jésus ont un pouvoir incroyable. Tout au long de ce chapitre, cela a été un thème directeur. Au début du chapitre, Jésus a été conduit par l'Esprit dans le désert où il a été tenté par le diable. Chaque fois que le diable l'a tenté, Jésus a pu le réprimander avec des mots tirés des Saintes Écritures. Lorsque le diable l'a tenté pour la première fois, Jésus a dit : "Il est écrit que l'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu." Tenté une seconde fois, Jésus réprimande à nouveau le diable en disant : "Va derrière moi, Satan ! Car il est écrit : 'Tu adoreras le Seigneur ton Dieu, et tu ne serviras que lui.'" Enfin, lorsque le diable a essayé de Le tenter une troisième fois, Jésus l'a encore réprimandé en disant : "Il a été dit, 'Tu ne tenteras pas le Seigneur ton Dieu'."

Ces brèves rencontres démontrent que Jésus comprenait le pouvoir des écritures sacrées - pas seulement le pouvoir de les lire, mais le pouvoir de les dire. Lors des deux premières rencontres, Jésus dit : "Il est écrit", mais lors de la troisième et dernière rencontre - celle qui a chassé l'esprit mauvais - Jésus dit : "Il a été dit". En effet, Jésus comprenait le pouvoir de la parole, et il l'a utilisé efficacement dans son ministère.

Il est donc tout à fait approprié que ce chapitre se termine par l'énoncé d'une mission fondée sur le pouvoir de la parole : "Il faut que je prêche le royaume de Dieu, dit-il, car j'ai été envoyé à cette fin".

Oui, il est venu pour guérir, et oui, il est venu pour chasser les démons. Mais Il savait que Son but premier était de prêcher - prêcher la Parole de Dieu, prêcher l'évangile aux pauvres, prêcher la délivrance aux captifs, prêcher l'année agréable du Seigneur. Par-dessus tout, il était un prédicateur de la sainte Parole de Dieu. Par cette Parole, bien comprise, Jésus allait provoquer une révolution dans la compréhension humaine. C'est ce qu'on appelle la "réforme". Et une fois que cela serait accompli, cela conduirait à la régénération d'une nouvelle volonté. ¹⁴

Entre-temps, il serait nécessaire de poursuivre son ministère, en prêchant la Parole de Dieu. Et c'est ainsi que cet épisode se termine par ces mots : " Et il prêchait dans les synagogues de Galilée ".

Imibhalo yaphansi: