Zkoumání významu Jana 12

Kapitola dvanáctá

Šest dní před Paschou

1. Šest dní před velikonocemi přišel Ježíš do Betanie, kde byl mrtvý Lazar, kterého vzkřísil z mrtvých.

2. Udělali mu tam večeři a Marta mu přisluhovala; Lazar byl jedním z těch, kdo s ním seděli.

3. Marie pak vzala litr masti z velmi vzácného tekutého koření, pomazala Ježíšovy nohy a otřela mu je svými vlasy; a dům se naplnil vůní té masti.

Posledním Ježíšovým zázrakem bylo vzkříšení Lazara, který byl čtyři dny mrtvý (viz. Jan 11:43-44). Když se zpráva o tomto zázraku rozšířila, vyvolala nejrůznější reakce. Mnozí lidé byli tak ohromeni, že začali v Ježíše věřit. Jiní zůstali skeptičtí. A pak tu byli náboženští vůdci, kteří byli ještě odhodlanější než kdy jindy zařídit Ježíšovu smrt. Ježíš si byl vědom toho, že se ho náboženští vůdci pokoušejí zmocnit, a proto odešel z Betánie do města jménem Efraim, kde nějakou dobu zůstal se svými učedníky (viz. Jan 11:54-57).

Marie pomazala Ježíšovi nohy

Právě v tomto bodě božského vyprávění začíná další epizoda. Jak je psáno: "Šest dní před velikonocemi přišel Ježíš do Betanie, kde žil Lazar, kterého Ježíš vzkřísil z mrtvých. Udělali mu tam večeři, Marta obsluhovala a Lazar byl jedním z těch, kdo s ním seděli u stolu" (Jan 12:1-2).

V určitém okamžiku během večeře vezme Marie libru velmi drahého oleje z ostropestřce, pomaže jím Ježíšovi nohy a pak mu je otře svými vlasy (viz. Jan 12:3). Díky svým uklidňujícím a léčivým vlastnostem byl olej vždy symbolem lásky. Když tedy Maria pomazává Ježíšovy nohy vzácným olejem, vyjadřuje tím navenek svou vnitřní lásku a vděčnost za vše, co pro ni Ježíš udělal, včetně vzkříšení jejího bratra Lazara.

V posvátné symbolice představují vlasy i nohy nejvnější aspekty našeho lidství. To zahrnuje nejen věci, které milujeme, nebo věci, kterým věříme, ale především věci, které děláme. V tomto ohledu Marie, která používá své vlasy k utírání Ježíšových nohou, zobrazuje způsob, jakým se naše láska k Pánu a víra v něj projevuje v činech našeho každodenního života. ¹

Je třeba také poznamenat, že když Marie pomazala Ježíšovy nohy vzácným olejem, "dům se zcela naplnil vůní té masti" (Jan 12:3). Stejně tak, když jsou naše činy výrazem oddanosti Bohu, proniká láska do našich myšlenek a úmyslů stejně jako vůně oleje do domu. ²

Láska ke službě

Zatímco Marie maže Ježíšovi nohy olejem, její sestra Marta slouží. To připomíná podobnou epizodu z Evangelií podle Lukáše. V tomto evangeliu, když Ježíš přišel do jejich domu, Marta také sloužila a Marie seděla u Ježíšových nohou. Marta byla popsána jako roztržitá, úzkostlivá, ustaraná a stěžovala si, že jí Marie nepomáhá (viz. Lukáš 10:41-42).

V Lukášovi Marta slouží, ale má starosti a obavy. V Janovi se však Martiny úzkostné stížnosti nezmiňují. Ona prostě slouží. Stejně tak v Janovi Marie jen nesedí u Pánových nohou a neposlouchá jeho slovo. Také mu pomazává nohy olejem a utírá je svými vlasy. Zatímco Marta slouží sousedce, Maria slouží Pánu. V obou případech jejich jednání představuje lásku ke službě. ³

To ilustruje jeden z hlavních rozdílů mezi evangelii podle Lukáše, které je především o nápravě chápání, a evangelii podle Jana, které je především o obnově nové vůle. Jedním z charakteristických znaků nové vůle je láska ke službě bez ohledu na získávání jakýchkoli poct, uznání nebo hmotného prospěchu. Nesoustředí se na to, co můžeme získat pro sebe, ale spíše na to, co můžeme dát druhým.

Význam Lazara

Je tam také bratr Marie a Marty, Lazar, který je popsán jako "jeden z těch, kteří seděli s Ježíšem u stolu" (Jan 12:2). V Evangeliu podle Lukáše je zmíněn jiný muž jménem Lazar. Tento Lazar je žebrák, který prosí o drobty, jež padají ze stolu bohatého muže (viz. Lukáš 16:19). Bohatý muž v tomto příběhu znamená ty, kteří mají hojnost pravdy, a žebrák jménem Lazar znamená tu část nás, která touží po pravdě a touží být poučena (viz. Lukáš 16:19-21).

V Janově vyprávění je Lazar představen jinak. Je popisován jako Ježíšův přítel, jako někdo, koho Ježíš miluje, a zejména jako někdo, kdo zemřel, byl přiveden zpět k životu a nyní sedí u stolu a stoluje s Ježíšem. V tomto ohledu Lazar znamená mnohem víc než jen naši touhu po poučení. Znamená tu část nás, která slyší Pánovo volání, odpovídá na toto volání a vychází z přirozeného života do života duchovního. ⁴

Je rozdíl mezi touhou po pravdě, kterou představuje Lazar zmíněný v Lukášovi, a příchodem k novému životu, který představuje Lazar zmíněný v Janovi. V Lukášovi, který se zaměřuje na nápravu chápání, mohl být Ježíš vnímán jako božský učitel nové pravdy, osvícený vidoucí, který nám otevírá duchovní oči. Jakmile však začneme tyto poznatky aplikovat do svého života, dochází k dynamické změně postoje. Ježíš je vnímán nejen jako božský učitel, který reformuje naše chápání. Je také vnímán jako božský nositel nového života - ten, kdo obnovuje naši duši a regeneruje naši vůli.

Tento posun důrazu od reformy chápání ke zrození nové vůle je obrazem regeneračního procesu, který může probíhat v každém člověku. Tento vzor lze pozorovat nejen při postupném studiu jednotlivých epizod v jednotlivých evangeliích, ale také při postupném studiu zázraků, které Ježíš koná. Například v Janově evangeliu po zázraku, v němž Ježíš otevírá slepé oči, následuje zázrak, v němž Ježíš vzkřísí Lazara z mrtvých. Když se na tyto dva zázraky podíváme v jejich pořadí a posloupnosti, poskytují symbolický obraz toho, jak se naše chápání musí otevřít, než se v nás může zrodit nová vůle. ⁵

Praktická aplikace

Jak náš duchovní růst pokračuje, přecházíme od touhy poznat pravdu k tomu, že ochotně a bez reptání žijeme podle toho, co pravda učí. I když se to může zdát jako zázrak, je to známka toho, že Bůh nejen odkládá naše staré postoje, ale také v nás buduje novou vůli. To však vyžaduje čas a praxi. Jako praktickou aplikaci proto zvažte různé činnosti, kterým se možná věnujete. Ať už se jedná o vaše povinnosti v práci, zodpovědnost doma nebo vztahy s druhými lidmi, snažte se jednat bez zášti a stížností. Vnímejte je jako příležitost nechat Pána, aby skrze vás působil. Když budete v této praxi pokračovat a jednat podle toho, co víte, že je pravda, váš nový postoj se posílí a změna srdce bude následovat. Jednání předchází, ochota následuje. ⁶

Jednání s Jidášem

4. Potom řekl jeden z jeho učedníků, Jidáš Iškariotský, Šimon.[syna], který se ho chystal zradit,

5. Proč nebyla tato mast prodána za tři sta denárů a rozdána chudým?

6. Ale to neřekl proto, že by se staral o chudé, nýbrž proto, že byl zloděj a měl ten pytel a nesl věci, které byly [do něj] vloženy.

7. Tehdy Ježíš řekl: "Nech ji být, neboť v den mého pohřbu to zachovala.

8. Vždyť vy máte chudé stále u sebe, ale mne nemáte stále.

9. Zástup mnoha Židů se tedy dozvěděl, že tam je, a přišli nejen kvůli Ježíšovi, ale aby viděli i Lazara, kterého vzkřísil z mrtvých.

10. A velekněží se radili, aby také Lazara zabili,

11. Protože skrze něj mnozí Židé odešli a uvěřili v Ježíše.

Jak jsme poukázali v předchozím díle, Mariino pomazání Ježíšových nohou znázorňuje ty chvíle, kdy je naše srdce naplněno láskou a vděčností k Pánu - natolik, že se to projeví i v nejvnějším aspektu našeho života. Tyto okamžiky lásky a vděčnosti jsou jako sladká vůně, která prostupuje naší bytostí. Z duchovního hlediska naplňuje celý dům naší mysli. Jak je psáno v předchozím díle: "Dům se naplnil vůní oleje" (Jan 12:3).

Existuje však ještě jedna část naší mysli. Je to ta část, která se dívá optikou vlastního zájmu. Zabývá se světskými záležitostmi a hmotným ziskem a nemá čas být s Bohem. Když vládne tato část naší mysli, můžeme si položit otázku: "Proč bych měl trávit čas modlitbou nebo přemýšlením o Božím slově, když bych svůj čas a peníze mohl lépe věnovat něčemu užitečnějšímu?". Tento stav v nás reprezentuje Jidáš, který říká: "Proč nebyl tento vonný olej prodán za tři sta denárů a dán chudým?" (Jan 12:5).

Tři sta denárů tehdy odpovídalo zhruba ročnímu platu. Pokud byla tato částka vynaložena na chudé, mohla přinést mnoho dobrého. Lze tedy předpokládat, že Jidášovi na chudých skutečně záleží a že drahý olej by mohl být využit lépe. Vypravěč nás však ujišťuje, že tomu tak není. Jak říká: "Jidáš to neřekl proto, že by mu záleželo na chudých, ale proto, že byl zloděj a měl pokladničku; a bral, co do ní bylo vloženo" (Jan 12:6).

Jidáš je tedy obrazem té části naší mysli, která je zahleděná do sebe a odmítá vidět v náboženské oddanosti to dobré, pokud to není nějak spojeno se sobeckým prospěchem. Zaslepená chamtivostí vidí materiální blahobyt jako nejvyšší formu štěstí. Proto považuje Mariino zbožné gesto za plýtvání časem, energií a penězi. Jidáš, motivovaný podněty své nižší přirozenosti, je nejen zlodějem, který ukradne ze společné pokladničky učedníků peníze, ale také lstivým manipulátorem, který tvrdí, že peníze mají být rozdány chudým. Ve skutečnosti však nemá zájem sloužit chudým. Jeho slova jsou jen záminkou, aby do kasičky dostal další peníze - peníze, které si tajně vezme pro sebe.

"Chudí budou vždy s vámi"

Přestože si je Ježíš vědom Jidášových podvodných úmyslů, nekonfrontuje ho s tím. Místo toho Ježíš využívá příležitosti, aby podpořil Mariino jednání. "Nech ji být," říká Ježíš. "Schovala si to pro den mého pohřbu" (Jan 12:7). Ježíš ví, že se blíží čas jeho ukřižování a že v den jeho pohřbu přijdou lidé pomazat jeho tělo. I když je to doslova pravda, Ježíš pak uvádí další důvod, který podporuje Mariino rozhodnutí pomazat mu nohy vzácným olejem. Ježíš říká: "Chudí budou vždycky s vámi, ale mě nemáte vždycky" (Jan 12:8).

V nejdoslovnější rovině Ježíš říká, že vždy bude možné vykonat užitečné služby. Vždy bude existovat mnoho způsobů, jak se můžeme obracet k druhým, a mnoho lidí, kteří potřebují naši pomoc a podporu. Ať už jde o poskytnutí jídla hladovým nebo přístřeší těm, kteří nemají odpovídající bydlení, vždy budou existovat příležitosti ke službě.

Hlouběji Ježíš odkazuje na stavy v nás. Kdykoli jsme bez výživného pokrmu Boží lásky nebo ochranného přístřeší jeho pravdy, jsme chudí a potřební. Král David měl na vrcholu své prosperity obrovské bohatství. Přesto se v hebrejských písmech modlí: "Bože, jsem chudý a potřebný. Pospěš mi na pomoc" (Žalmy 70:5). ⁷

Ježíš neříká jen: "Chudí budou vždy s vámi." Dodává také: "Ale vy mě nemáte vždycky." V doslovné rovině tato slova odkazují na Ježíšovo blížící se zatčení a ukřižování, do kterého zbývá pouhých šest dní. V tomto smyslu je zcela pravdivé tvrzení, že Ježíše nebudou mít stále u sebe.

Hlouběji však slova "ale nemáte mě stále" odkazují na chvíle, kdy neuvažujeme z Boží pravdy a nejednáme z Boží lásky. Místo toho je naše služba druhým poskvrněna touhou být za dobro, které konáme, odměněni, pochváleni a uznáni. V takových chvílích zapomínáme, že bez Boha nemůžeme dělat nic, co by bylo skutečně dobré. Jak říká Ježíš: "Ale mě nemáte vždycky." A tak se stává, že se nám nedaří dělat dobro. Bez Boží pomoci, bez jeho lásky, moudrosti a moci konat užitečné služby jsme všichni "chudí a potřební". Jsou to chvíle, kdy si nejsme vědomi Boží přítomnosti ve svém životě, a proto ho nevoláme o pomoc.

Lazar: živé svědectví

Ve chvílích, kdy se zdá, že Bůh není přítomen, může naši víru posílit pravdivé svědectví druhých. V tomto ohledu je Lazar, který sedí s Ježíšem u stolu, živým svědectvím o Ježíšově moci uskutečnit v našem životě zázrak vzkříšení. Proto v dalším verši čteme, že mnoho lidí přišlo nejen proto, aby viděli Ježíše, ale také "aby viděli Lazara, kterého vzkřísil z mrtvých" (Jan 12:9).

Náboženští vůdci se obávají, že živý Lazar je svědectvím Ježíšovy moci a zároveň přímým ohrožením jejich autority. Proto se píše, že "velekněží se radili, aby i Lazara usmrtili" (Jan 12:10). Vražedné úmysly náboženských vůdců představují pekelné vlivy, které chtějí zničit jakoukoli víru v Ježíšovu moc obnovit naši naději, posílit naši víru nebo oživit náš smysl pro cíl. Je zřejmé, že vzkříšení Lazara, zejména proto, že se odehrálo tak blízko Jeruzaléma, představuje pro náboženské vůdce vážnou hrozbu.

Zároveň příběh o tom, jak Ježíš vzkřísil Lazara ze smrti, stále láká lidi, aby se přišli přesvědčit na vlastní oči. Jakmile Lazara v Betánii spatří, víra se posílí a pochybnosti odpadnou. Jak je psáno, "kvůli Lazarovi mnoho lidí odešlo a uvěřilo v Ježíše" (Jan 12:11).

Ačkoli jsou to závěrečná slova této epizody, slouží také jako důkaz plynulé návaznosti událostí, které bezprostředně předcházely. Tato kapitola začala krásným obrazem Mariiny lásky a oddanosti. Na její nesobecký projev vděčnosti pak navazuje příběh Jidášovy zahleděnosti do sebe - obraz těch chvil, kdy se díváme optikou vlastního zájmu. Následuje příběh o tom, jak nás může znovu inspirovat zázračné vzkříšení Lazara. Tento sled epizod je obrazem vzestupů a pádů našeho vlastního života. Jsou chvíle, kdy se cítíme blízko Pánu, jako Marie, chvíle, kdy odpadneme, jako Jidáš, a chvíle, kdy jsme znovu inspirováni nadějí, jako Lazar.

Praktická aplikace

Vzestupy a pády jsou nevyhnutelnou součástí každé duchovní cesty. Řekněme, že jste zažili úžasnou, dokonce zázračnou zkušenost, která posílila vaši víru. Po něm mohlo následovat období pochybností, nebo dokonce dočasná ztráta naděje. Tyto negativní myšlenky a pocity jsou podsouvány zlými duchy, kteří jsou odhodláni zničit vaši víru a otupit vaši vzpomínku na pozitivní zážitek. Místo toho, abyste naslouchali těmto falešným svědkům, snažte se vyvolat v paměti pozitivní zkušenosti s vírou a nechte se jimi znovu naplnit. Kromě toho možná budete chtít vyhledat jiné lidi, kteří také prožili "Lazarovy chvíle". Dovolte, aby pravdivé svědectví jejich svědectví posílilo vaši víru. Bez ohledu na vzestupy a pády můžete i nadále stoupat. ⁸

Triumfální vjezd

12. Na druhý den přišel na slavnost početný zástup, který se doslechl, že Ježíš přichází do Jeruzaléma,

13. Vzali palmové ratolesti, vyšli mu vstříc a volali: "Hosana!" Požehnaný [je] král Izraele, který přichází ve jménu Páně!

14. Ježíš našel oslici a sedl si na ni, jak je psáno,

15. Neboj se, siónská dcero, hle, tvůj Král přichází, sedí na oslátku.

S tím, jak se zpráva o Lazarově vzkříšení šíří, roste vědomí, že Ježíš by skutečně mohl být dlouho očekávaným Mesiášem. Poté, co se lidé dozvědí, že Ježíš přichází do Jeruzaléma, vycházejí mu vstříc, mávají palmovými ratolestmi a volají: "Hosana! Požehnaný, který přichází ve jménu Hospodina, krále Izraele" (Jan 12:13).

Ježíš je nezklame. Po celou dobu svého působení chodí Ježíš všude pěšky. Tentokrát však Ježíš vjíždí do Jeruzaléma sedící na mladém oslu, čímž se naplňuje proroctví dané prostřednictvím Zachariáše. Jak je psáno: "Neboj se, dcero sionská, hle, tvůj Král přichází, sedí na oslátku" (Zacharjáš 9:9; Jan 12:14).

Těm, kteří se shromáždili, aby Ježíše přivítali, se zdá, že se Zachariášovo proroctví konečně naplňuje a že se Ježíš stane dlouho očekávaným králem Izraele. Lidé, nadšení touto možností, berou palmové ratolesti ze stromů, mávají jimi v rukou a provolávají prorocká slova Žalmy 118:26, “Hosana! Požehnaný, který přichází ve jménu Páně."

Význam palmových ratolestí

Triumfální vjezd se vyskytuje ve všech čtyřech evangeliích. Evangelium podle Jana je však jediným evangeliem, které palmové ratolesti výslovně zmiňuje. Jak se píše: "Když uslyšeli, že Ježíš přichází do Jeruzaléma, vzali palmové ratolesti a vyšli mu vstříc" (Jan 12:13).

Palma má v biblické symbolice dlouhou a posvátnou historii. Jako vysoký a rovný strom s nerozvětveným kmenem představuje spravedlnost. Jako strom, který dokáže odolat větru o síle hurikánu, aniž by byl vyvrácen, představuje odolnost a sílu. Jako strom, který přináší ovoce, představuje užitečný život.

Ještě významnější je skutečnost, že některé odrůdy palmy mají schopnost plodit po celý rok. To představuje schopnost být v duchovním životě vytrvalí bez ohledu na okolnosti, ve kterých se nacházíme. Nejenže palma dokáže nést ovoce v každém ročním období, ale pokračuje v tom i ve stáří. Proto je v hebrejských písmech napsáno: "Spravedlivý bude vzkvétat jako palma..... Budou přinášet ovoce i ve stáří. Budou svěží a kvetoucí" (Žalmy 92:12-14). ⁹

Mávání palmovými ratolestmi na jedné straně představuje naděje, sny a touhy lidu, který vítá Ježíše jako svého krále. V hlubší rovině mávání palmovými ratolestmi symbolizuje radost z užitečné služby, která bude ústředním rysem Ježíšova duchovního království. Cílem ovocného stromu je nést ovoce. Cílem lidského života je přinášet plody lásky - to znamená konat skutky láskyplné služby. ¹⁰

Význam osla

Lidé, kteří se shromáždili, aby Ježíše přivítali, vnímají jeho triumfální vjezd jako politický moment. Podle jejich chápání se Ježíš stane jejich králem. Je to pro ně vzrušující chvíle. Mohlo by to znamenat konec římského útlaku. Mohlo by to znamenat, že moc, bohatství a finanční prosperita jsou hned za rohem. Mohlo by to znamenat, že se jejich národ opět stane světovou velmocí, jako tomu bylo v dobách krále Davida a krále Šalomouna.

I když je jasné, že Ježíš nemá v úmyslu stát se světským králem, dovoluje lidem, kteří ho vítají, aby se alespoň prozatím drželi své mylné představy. Proto je Ježíš neodrazuje ani jim neříká, že se mýlí. Ví, že nejsou připraveni pochopit hlubší, symbolické aspekty jeho triumfálního vjezdu. Je pro ně důležitější uvěřit v Něho jako svého pozemského krále, než v Něho nevěřit vůbec. Jak je psáno v hebrejských písmech: "Potlučenou třtinu nezlomí a slabě hořící knot neuhasí" (Izajáš 42:3). ¹¹

Když Ježíš vjíždí do Jeruzaléma na oslu, zdá se, že tím podporuje jejich přesvědčení, že se má stát světským králem. Koneckonců šlo o dobře známou, královskou tradici. V době korunovace vjížděl nový král do města na oslu nebo na mule, aby oznámil zahájení své vlády. Konkrétní příklad je uveden v hebrejských písmech. Když chtěl král David oznámit, že jeho syn Šalomoun se má stát příštím králem, David řekl: "Můj syn Šalomoun pojede na mé vlastní mule ... a nechť je pomazán za krále nad Izraelem, zatroubí na roh a řekne: 'Ať žije král Šalomoun'" (1 Královská 1:33). ¹²

Pro Ježíše má však triumfální vjezd hlubší význam - zejména vzhledem k tomu, že přijíždí na mladém oslu. Ve svatých písmech koně, osli a mezci, protože převážejí lidi z místa na místo, představují různé aspekty našeho chápání. V běžné řeči někdy říkáme věci jako: "Doufám, že si tu myšlenku odneseš s sebou" nebo "Moje myšlenky mě odnesly". V tomto ohledu nás naše porozumění přenáší od myšlenky k myšlence, od myšlenky k myšlence a od konceptu ke konceptu způsobem, který je podobný tomu, jak nás kůň, osel nebo mezek mohou přenášet z místa na místo.

Když tedy Ježíš vjíždí do Jeruzaléma na mladém oslu, znázorňuje to, jak můžeme dovolit Boží lásce, aby vedla naše chápání a vedla nás krok za krokem, slovo za slovem a epizodu za epizodou k Novému Jeruzalému - tedy k nebeským požehnáním. ¹³

Praktická aplikace

Když lidé vítali Ježíše jako svého nového krále, těšili se na budoucnost plnou fyzického blahobytu a politické svobody v Ježíšově novém království. Ježíš měl však na mysli něco vyššího. Přišel, aby si podmanil pekla a přinesl duchovní prosperitu prostřednictvím učení božské pravdy; a přišel, aby přinesl duchovní svobodu tím, že lidi povzbudí, aby podle této pravdy žili. Do té míry, do jaké to lidé dělali a řídili svůj vnitřní svět pomocí pravdy, které učil, by byli schopni vyhnat falešné myšlenky a zlé touhy velmi podobně, jako by král mohl ze svého království vyhnat bezprávného, zkaženého jedince. Kdykoli k tomu dojde, vládne Boží pravda, nastává Boží království a naplňuje se Boží vůle. Vyzkoušejte si to sami. Dovolte, aby se nějaká pravda z Pánova slova stala ve vaší mysli vládnoucím, řídícím a usměrňujícím principem - zejména pravda, ke které máte silný vztah. Když se pak ocitnete v obtížné situaci, vzpomeňte si na tuto pravdu. Ať přijde Boží království. Ať se stane Boží vůle." ¹⁴

"Přišla hodina"

16. To však jeho učedníci zprvu nevěděli, ale když byl Ježíš oslaven, tehdy si vzpomněli, že to o něm bylo napsáno, a [že] mu to dělali.

17. Zástup, který byl s ním, když povolal Lazara z hrobu a vzkřísil ho z mrtvých, to dosvědčil.

18. I pro to se mu zástup postavil, protože slyšel, že učinil toto znamení.

19. Farizeové si tedy mezi sebou řekli: "Hle, nic z toho nemáte; hle, svět se vydal za Ním." A tak se farizeové rozdělili.

20. Byli mezi nimi i někteří Řekové, kteří se přišli poklonit o svátku.

21. Ti pak přišli k Filipovi, který pocházel z galilejské Betsaidy, a prosili ho: "Pane, chceme vidět Ježíše.

22. Filip přišel a řekl to Ondřejovi, a Ondřej a Filip to zase řekli Ježíšovi.

23. Ježíš jim však odpověděl: "Přišla hodina, kdy má být Syn člověka oslaven.

24. Amen, amen, pravím vám: Jestliže pšeničné zrno, když padne do země, neodumře, zůstane samo; jestliže však odumře, přinese [mnoho] ovoce.

25. Kdo miluje svou duši, ztratí ji, a kdo nenávidí svou duši na tomto světě, bude ji střežit k životu věčnému.

26. Jestliže mi někdo slouží, ať mě následuje; a kde jsem já, tam bude i můj služebník; a jestliže mi někdo slouží, Otec ho poctí.

Přestože Ježíš právě dokončil svůj triumfální vjezd, učedníci nechápou hlubší význam toho, co Ježíš dělá, ani to, jak se na něj vztahují proroctví o přicházejícím králi. Jak je psáno: "Učedníci to zpočátku nechápali, ale když byl Ježíš oslaven, vzpomněli si, že to o něm bylo napsáno" (Jan 12:16).

Učedníci mnoha věcem nerozuměli. Například když se Ježíš dozvěděl, že Lazar je nemocný, počkal ještě dva dny, než se vydal do Betánie. To učedníky mátlo. Ježíš měl přece Lazara rád. Proč tedy Ježíš čekal, až bude Lazar mrtvý a pohřbený? Marie a Marta byly také zmatené. Když Ježíš konečně dorazil do Betánie, řekly mu: "Pane, kdybys tu byl, náš bratr by nezemřel." (Jan 11:21, 32).

Ježíš však měl vyšší cíl. Jak řekl svým učedníkům před odchodem do Betánie: "Tato nemoc není na smrt, ale k Boží slávě, aby skrze ni byl oslaven Boží Syn" (Jan 11:4). A později, když odvalovali kámen od Lazarova hrobu, Ježíš řekl: "Neřekl jsem vám, že když uvěříte, uvidíte Boží slávu?" (Jan 11:40). Za každým činem, který Ježíš vykonal, a za každým slovem, které Ježíš pronesl, se skrýval hlubší záměr nějakým způsobem zjevit Boží slávu.

Stejně jako učedníci a jako Marie a Marta ne vždy chápeme význam věcí, které se v našem životě dějí, nebo to, jak se v nás Bůh oslavuje. Teprve později, při zpětném pohledu, můžeme vidět, jak Pán použil události našeho života - dokonce i nešťastné situace - jako příležitost k prohloubení naší víry a k duchovnímu růstu. ¹⁵

V tomto případě mělo vzkříšení Lazara hluboké důsledky. Ježíš Lazara nejen uzdravil z nemoci, ale vzkřísil ho ze smrti. Byl to obrovský zázrak nejen pro ty, kdo byli jeho svědky, ale také pro ty, kdo se o něm doslechli. Jak je psáno: "Lidé, kteří byli s ním, když Lazara povolal z hrobu a vzkřísil ho z mrtvých, vydávali svědectví" (Jan 12:17). Když se příběh rozšířil široko daleko, mnoho lidí se rozhodlo přijít do Jeruzaléma, aby viděli Ježíše, v němž se zjevila Boží sláva.

Nejenže Ježíš právě vzkřísil Lazara z hrobu, ale také právě provedl svůj triumfální vjezd do Jeruzaléma, kde ho lidé vítali jako svého krále. Tato událost, která je zdrojem tolika oslav a radosti mezi lidem, má na náboženské vůdce opačný účinek. Když masy začnou Ježíše vítat jako svého nového krále, náboženští vůdci jsou hluboce znepokojeni. Vzájemně se obviňují ze špatného zvládnutí spiknutí, jehož cílem bylo zmocnit se Ježíše, a říkají: "Vidíte? Ničeho jste nedosáhli. Celý svět jde po něm" (Jan 12:19).

V dalším verši se zdá, že Ježíšova sláva se šíří. Přicházejí za ním lidé z jiných zemí. Jak je psáno: "Byli mezi nimi i někteří Řekové, kteří se přišli poklonit na slavnost" (Jan 12:20). Řekli Filipovi: "Pane, chceme vidět Ježíše." (Jan 12:21). Filip nejprve předá jejich žádost Ondřejovi a pak oba Ježíšovi řeknou, že ho Řekové chtějí vidět.

Ježíš to považuje za znamení, že nadešel čas jeho ukřižování a vzkříšení, a říká: "Přišla hodina, aby byl Syn člověka oslaven. Amen, amen, pravím vám, nepadne-li pšeničné zrno do země a nezemře, zůstane samo. Jestliže však odumře, vydá mnoho zrna" (Jan 12:23-24). Tato slova se přímo týkají Ježíšova blížícího se ukřižování. Svou smrtí a vzkříšením zcela odloží vše, co v něm bylo pouze lidské. Podobně jako zrno v pšenici, když konečně odloží svou okolní slupku, odloží Ježíš vše ze své dědičné přirozenosti. Jediné, co zůstane, bude Jeho božské lidství. U Ježíše se tento proces nazývá "oslavení".

Podobný proces probíhá v každém z nás; nazývá se "znovuzrození". Pokud žijeme pouze pro uspokojení svých potřeb bez ohledu na druhé, jsme jako izolované pšeničné zrno bez vyššího cíle. V tomto ohledu "zůstáváme sami", uzavřeni ve skořápce vlastního zájmu. Stejně jako pšeničné zrno musí padnout na zem, vymanit se ze své slupky a ztratit ochranný obal, i my musíme ztratit svůj starý způsob života s jeho sobeckou povahou, než budeme moci vstoupit do nového života a zakusit svou ušlechtilejší přirozenost. Toto vyšší, duchovní já se zrodilo, aby sloužilo druhým. ¹⁶

To vše ukazuje na nutnost Ježíšovy smrti a vzkříšení. Po celý svůj život na zemi Ježíš pokládal svůj život za druhé. Bojoval s pekly a podroboval si je jedno po druhém, aby již nezamořovalo jeho lid. A nyní, když se připravuje na závěrečnou bitvu, říká: "Přišla má hodina". To bude poslední bitva a konečné vítězství. Ježíš si podmaní pekla, obnoví pořádek na zemi i v nebi, oslaví své lidství a obnoví přerušené spojení mezi Bohem a jeho lidem. ¹⁷

Paradox oběti

Když Ježíš pokračuje v řeči o smrti a vzkříšení, říká: "Kdo miluje svůj život, ztratí ho, a kdo nenávidí svůj život na tomto světě, zachová si ho pro život věčný." (Jan 12:25). I když to může znít jako paradox, je v tom obsažena nejvyšší moudrost. Ježíš nás nenabádá, abychom nenáviděli život jako takový, ale spíše abychom nenáviděli pouze přirozený život, který se nezaměřuje na nic jiného než na sebe. Právě tento sobecký přístup k životu je třeba nenávidět. A právě proto nás Ježíš vybízí, abychom pěstovali svůj duchovní život.

Pěstování duchovního života se však neobejde bez boje a obětí. Znovu a znovu se objevují situace, v nichž se musíme vzdát své vůle, abychom žili podle Boží vůle. Každý den se naskýtá mnoho příležitostí, abychom dali přednost druhým, vzdali se tvrdohlavosti, vzdali se potřeby mít pravdu a povznesli se nad touhu ovládat druhé. Protože Ježíš to pro nás již udělal na kosmické úrovni, můžeme to udělat i my na úrovni individuální.

Neznamená to, že se vzdáme svého sebevědomí nebo že dovolíme lidem porušovat zdravé hranice. Znamená to však, že osobní transformace začíná tím, že si podmaníme své nižší já, abychom mohli vrůst do svého vyššího já. Tímto způsobem, když se snažíme podřídit si nižší lásky a povznést vyšší lásky, pěstujeme život, který nikdy nemůže zemřít. Když umíráme své staré vůli, rodí se v nás nová vůle. To je paradox oběti. Obětovat se znamená "učinit svatým". Pochází z latinského slova sacrificium, které vzniklo spojením latinských slov sacer, což znamená "svatý", a facere, což znamená "činit". Čím více podřizujeme či "obětujeme" to, co je pouze světské a pomíjivé, tím více získáváme to, co je nebeské a věčné. Právě to má Ježíš na mysli, když říká: "Kdo nenávidí svůj život na tomto světě, zachová si ho pro život věčný". ¹⁸

Pocta od Otce

Když Ježíš uzavírá tuto lekci, říká: "Slouží-li mi kdo, ať mě následuje; a kde jsem já, tam bude i můj služebník." (Jan 12:26). V řečtině je slovo "služebník" příbuzné se slovem diakonos [διάκονος], které znamená také "obsluha". Více než sluha následuje obsluha svého pána, jde tam, kam on jde, a zůstává nablízku, připraven splnit pánův příkaz. Proto Ježíš říká: "Kde jsem já, tam bude i můj služebník".

Ježíš pak dodává: "Kdo mi slouží, toho můj Otec poctí" (Jan 12:27). Ježíš mluví symbolicky. Pravda, kterou Ježíš učí, se nazývá "Syn" a láska, která je jeho duší, se nazývá "Otec". Ježíš říká, že když žijeme podle pravdy, kterou učí, "sloužíme Synovi" A když zakoušíme lásku, která do nás proudí, jsme, duchovně řečeno, "ctěni Otcem".

Jinak řečeno, když žijeme podle pravdy, kterou Ježíš učí, proudí do nás a skrze nás jeho láska, která nás vede do nejniternějšího pokoje, nejhlubší radosti a nejhlubších nebeských požehnání. To je základní pravda, které se učí všude v Písmu. Stručně řečeno, pravda je nádobou lásky. To je vnitřní smysl Ježíšova doslovného učení: "Kdo slouží mně, toho můj Otec poctí." V tomto smyslu je také Ježíšova láska. ¹⁹

"Otče, oslav své jméno"

27. Nyní je má duše znepokojena, a co mám říci? Otče, zachraň mě od této hodiny, ale kvůli tomu jsem přišel do této hodiny.

28. Otče, oslav své jméno! Tehdy se ozval hlas z nebe: Já jsem [ho] oslavil a oslavím [ho] znovu.

29. Tehdy zástup, který stál a slyšel, řekl, že zahřmělo; jiní řekli: Anděl k němu promluvil.

30. Ježíš odpověděl: "Ten hlas nepřišel kvůli mně, ale kvůli vám.

Ježíš ví, že se blíží čas jeho ukřižování, a proto říká: "Nyní se má duše trápí, a co mám říci? Otče, zachraň mě od této hodiny?" (Jan 12:27). V evangeliu podle Lukáše pokračuje utrpení Ježíšovy duše po celou noc. V Janově evangeliu se však pozornost rychle přesouvá k Ježíšově reakci. Ježíš říká: "Proto jsem přišel do této hodiny. Otče, oslav své jméno" (Jan 12:27-28). V této nejtěžší době Ježíš sahá hluboko do svého nitra a vyvolává sílu lásky, která je jeho duší. Jeho nejvnitřnější touhou je zachránit všechny lidi. ²⁰

V odpověď na to se z nebe ozve hlas: "Oslavil jsem ji a oslavím ji znovu" (Jan 12:28). Někteří z těch, kdo stojí opodál a slyší to, říkají, že "zahřmělo", zatímco jiní říkají, že "k němu promluvil anděl" (Jan 12:29). Ježíš však ví, že to není zvuk hromu ani slova anděla. Je to hlas Boží.

Ježíš pak lidem říká, že "tento hlas nepřišel kvůli mně, ale kvůli vám" (Jan 12:30). Jinými slovy, hlas, který přichází z nebe, je určen všem lidem v každé době. Je to poselství o Boží lásce, které nás ujišťuje, že jeho jméno bude v nás znovu a znovu oslavováno v závislosti na naší ochotě přijmout vlastnosti, které nám dává, a na naší ochotě tyto vlastnosti vložit do svého života. Takto v nás Bůh projevuje "své jméno". ²¹

Myšlenka, že Boží jméno bude v nás znovu a znovu oslavováno, poukazuje na pravdu, že regenerace probíhá neustále. Začíná narozením a pokračuje po celý náš život, dokonce až do věčnosti. Na této cestě nás čeká mnoho zápasů, v nichž dostaneme mnoho příležitostí "oslavovat Boží jméno" - to znamená modlit se za Boží božské vlastnosti a pak podle nich jednat. ²²

Praktická aplikace

Čas od času se může stát, že budete konfrontováni s hluboce znepokojivou situací. Může se týkat obtížného vztahu s druhými lidmi nebo znepokojivé okolnosti ve vašem životě. Buď se můžete vyhnout tomu, abyste situaci řešili, nebo můžete této "hodině zkoušky" čelit s pomocí Pána. Je to čas, kdy se můžete upřímně modlit za zbožnou kvalitu, kterou v danou chvíli potřebujete. Může to být trpělivost, vytrvalost, pokora, odvaha nebo schopnost porozumět. Tyto vlastnosti jsou jen některé z mnoha "Pánových jmen". Po modlitbě za konkrétní vlastnost pak vězte, že Bůh je s vámi a že vás provede. Jděte vpřed "ve jménu Páně" a říkejte: "Za tímto účelem jsem přišel do této hodiny. Otče, oslav své jméno."

"Budu-li vyzdvižen"

31. Nyní je soud nad tímto světem, nyní bude kníže tohoto světa vyvrženo.

32. A já, budu-li vyzdvižen ze země, přitáhnu všechny k sobě.

33. A to řekl na znamení toho, jakou smrtí se chystá zemřít.

34. Zástup mu odpověděl: "Slyšeli jsme ze Zákona, že Kristus zůstává na věky, a jak říkáš, že Syn člověka musí být vyzdvižen? Kdo je ten Syn člověka?

35. Ježíš jim řekl: "Ještě krátký čas je s vámi světlo; choďte, dokud máte světlo, aby vás nezachvátila tma; a kdo chodí ve tmě, neví, kam jde.

36. Dokud máte Světlo, věřte ve Světlo, abyste byli syny Světla. Ježíš to řekl a odešel, zůstal před nimi skryt.

Když Ježíš pokračuje v poučování lidí, říká: "Nyní je soud tohoto světa, nyní bude vládce tohoto světa vyvržen" (Jan 12:31). Z duchovního hlediska Ježíš říká, že místo toho, abychom se nechali ovládat sebestřednými touhami, někdy označovanými jako "ďábel", "pekelné vlivy" nebo podněty naší "nižší přirozenosti", můžeme se nechat ovládat a řídit božskou pravdou, kterou nabízí On. V míře, v jaké řídíme své životy zásadami pravdy, které nám dává Ježíš, nás tyto nižší touhy již nebudou ovládat. Jak říká Ježíš, "vládce tohoto světa bude vyhnán". ²³

Ježíš si svými vlastními boji s pokušením neustále podmaňuje pekla, a tím je zbavuje jejich vlivu na sebe. To chce učinit i v každém z nás, ale musíme v sobě rozpoznat "vládce tohoto světa" a modlit se, abychom od nich byli osvobozeni. Pak musíme bojovat jakoby sami od sebe a zároveň důvěřovat, že Pán nám k tomu dává sílu.

Když Ježíš říká, že "vládce tohoto světa bude vyhnán", lidé netuší, že Ježíš mluví na této duchovní úrovni. Místo toho si myslí, že Ježíš mluví o vyhnání římských vládců. Proto jsou docela rádi, když slyší, že Ježíš hodlá vyhnat vládce tohoto světa. Vždyť lidé na tento okamžik čekali a toužebně očekávali. Uším těch, kteří Ježíšova slova slyší, to zní jako ohlášení nového dne. Věří, že Ježíš se konečně chystá vyhnat římské vládce, usednout na trůn a vládnout jako jejich král.

Jejich naděje, že se Ježíš chystá nastoupit na trůn, však trvá krátce. V dalším výdechu jim Ježíš připomíná, že musí být vyzdvižen na kříž a ukřižován. Jak říká: "A já, budu-li vyzdvižen ze země, přitáhnu k sobě všechny lidi" (Jan 12:32). Vypravěč vysvětluje, co Ježíš tímto výrokem myslí. Podle Jana to Ježíš řekl, "aby naznačil, jakou smrtí zemře" (Jan 12:33).

Stejně jako Jan, který příběh vypráví, i lidé věří, že Ježíš mluví o svém ukřižování. Lidé to však nechtějí slyšet. Podle jejich chápání jejich Mesiáš nikdy nezemře. Proto odpovídají: "Slyšeli jsme ze Zákona, že Kristus zůstává navěky, a jak můžeš říci, že Syn člověka musí být vyzdvižen?" (Jan 12:34).

Možná, že jsou stále poháněni mesiášskou nadějí a myslí na verše jako: "Hospodin bude trvat navěky, svůj trůn připravil k soudu (Žalmy 9:7-8); nebo "Hospodin je pravý Bůh, on je živý Bůh a věčný Král" (Jeremiáše 10:10). To jsou některá z mesiášských zaslíbení, která je naplňovala nadějí, že Kristus bude žít a vládnout navěky. Tato zaslíbení pro ně hovořila o božské vládě, která nikdy neskončí. Snad nejsilněji je to vyjádřeno ve známém proroctví daném prostřednictvím Izajáše: "Syn je nám dán. A vláda bude na jeho bedrech. Růstu jeho vlády a pokoje nebude konce" (Izajáš 9:6-7).

Proto jsou zmateni, když Ježíš mluví o tom, že byl "vyzdvižen ze země". "Proč říkáš, že Syn člověka musí být vyzdvižen?" ptají se. "Kdo je ten Syn člověka?" (Jan 12:34). Ježíš jim neodpovídá přímo. Místo toho jim říká, že s nimi bude jen krátce. Opakuje téměř stejná slova, která řekl učedníkům před odchodem do Betánie, a říká jim: "Ještě chvíli je světlo s vámi. Choďte, dokud máte světlo, aby vás nepostihla tma; kdo chodí ve tmě, neví, kam jde" (Jan 12:35). Ježíš pak dodává: "Dokud máte světlo, věřte ve světlo, abyste se stali syny světla" (Jan 12:36).

Ježíš se nesnaží změnit jejich názor na pozemského krále, který bude vládnout navždy. Místo toho se snaží povznést jejich mysl nad myšlenku, že je může zachránit pozemský král. Pokud chtějí být skutečně spaseni, musí "chodit ve světle". V této souvislosti je pozoruhodné, že když se Ježíše přímo ptají: "Kdo je ten Syn člověka?", Ježíš jim odpoví: "Já. Ježíš jim nedává přímou odpověď. Místo toho mluví o "světle", říká, že "světlo je s vámi", říká jim, aby "věřili ve světlo", a povzbuzuje je, aby "chodili ve světle". To je nejblíže tomu, aby Ježíš prohlásil, že Syn člověka je sama božská pravda. ²⁴

V celém tomto evangeliu Ježíš neustále hlásá, že on je světlo a že v něj mají nejen věřit, ale také ho následovat. Přesto je mnoho těch, kteří stále odmítají uvěřit. Jak nám říká vypravěč: "Ačkoli před nimi učinil tolik znamení, neuvěřili v něho" (Jan 12:37). Někteří však věří. Ve skutečnosti k nim nyní patří i náboženští vůdci - ne jen někteří, ale mnozí. Jak je psáno, "i mezi vládci v něj mnozí uvěřili" (Jan 12:42).

To je uklidňující. Učí nás, že bez ohledu na to, jak moc jsou lidé zakořeněni ve svých vlastních představách a jak moc jim jde o zachování vlastního postavení, je stále možné, aby lidé slyšeli a uvěřili pravdě, kterou nabízí Ježíš. Jediné, co je zaslepuje, je jejich neochota porozumět. Jediné, co je ohlušuje, je jejich neochota naslouchat. Ale každý, kdo má dobré srdce, bude přitahován pravdou, kterou Ježíš učí. Důvodem je duchovní princip starý jako samo stvoření: dobro miluje pravdu a je k ní přitahováno. Jak říká Ježíš: "Budu-li vyvýšen, přitáhnu k sobě všechny lidi." Ježíš se tedy snaží, aby se pravdivost stala skutečností. ²⁵

Světlo nikoho nesoudí

37. Ale [ačkoli] před nimi učinil tolik znamení, neuvěřili v Něho,

38. Aby se naplnilo slovo proroka Izaiáše, které řekl: Kdo uvěřil naší zprávě, Pane? A komu se zjevilo [Hospodinovo] rameno?

39. Z toho důvodu nemohli uvěřit, protože Izajáš znovu řekl: "Věřte!

40. Zaslepil jejich oči a zatvrdil jejich srdce, aby neviděli očima a neuvažovali srdcem a neobrátili se a já je uzdravil.

41. To řekl Izaiáš, když viděl jeho slávu a mluvil o něm.

42. Přesto však v Něho uvěřili i mnozí z představených, ale kvůli farizeům ho nevyznávali, aby nebyli vyloučeni ze synagogy.

43. Milovali totiž lidskou slávu více než slávu Boží.

44. Ježíš zvolal: "Kdo věří ve mne, nevěří ve mne, ale v toho, který mě poslal.

45. A kdo hledí na mne, hledí na toho, který mě poslal.

46. Já jsem přišel na svět, aby každý, kdo ve mne věří, nezůstal ve tmě.

47. A kdyby někdo slyšel má slova a nevěřil, já ho nesoudím, neboť jsem nepřišel soudit svět, ale spasit svět.

48. Kdo mě zavrhuje a nepřijímá má slova, má [toho], kdo ho soudí; slovo, které jsem řekl, bude ho soudit v poslední den,

49. Neboť jsem nemluvil sám od sebe, ale Otec, který mě poslal, mi dal příkaz, co mám říkat a co mám mluvit.

50. A já vím, že jeho příkaz je život věčný; proto co mluvím, jak mi Otec řekl, tak mluvím.

Zatímco povzbudivá slova z předchozího dílu se možná dotkla srdcí lidí, dokonce i srdcí mnoha náboženských vůdců, byli tu i jiní, kteří pokračovali ve své nevíře. Jak je psáno: "Ačkoli před nimi učinil tolik znamení, neuvěřili v něho" (Jan 12:37).

To však předpověděl už prorok Izajáš. Sedm set let před Ježíšovým narozením Izajáš řekl: "Pane, kdo uvěřil naší zprávě? A komu se zjevilo Hospodinovo rámě?" (Jan 12:38; Izajáš 53:1). Výraz "paže Páně" obrazně znázorňuje všemohoucího Boha nebes, který z nebe snáší svou mocnou paži na zem, aby si podmanil pekla, učil pravdě a chránil nevinné. Jak je psáno v hebrejských písmech: "Hle, Pán Jehova přijde v síle a jeho paže mu bude vládnout. Bude pást své stádo jako pastýř a do náruče shromáždí malá jehňátka" (Izajáš 40:10-11). ²⁶

Proto když Izajáš říká: "Komu se zjevilo Hospodinovo rameno?", klade si tuto otázku: "Kdo jsou ti, kdo viděli Boží moc, jak se zjevuje v životě a učení Ježíše Krista?" (Izajáš 1,7). Jak Izaiášovo proroctví pokračuje, říká: "Zaslepil jejich oči a zatvrdil jejich srdce, aby neviděli očima a neuvažovali srdcem a neobrátili se, a já bych je uzdravil" (Jan 12:40, viz také Izajáš 6:10).

Bůh samozřejmě chce, aby každý viděl pravdu a miloval to, co je dobré, ale také ví, že v některých případech může dočasné obrácení způsobit více škody než užitku. Je lepší, když se nám duchovní oči neotevřou, než abychom viděli pravdu, uvěřili jí a poté ji popřeli. Bůh ze svého milosrdenství připouští tento druh duchovní slepoty a duchovní hluchoty, aby nás ochránil před nebezpečím profanace. Proto nám Bůh zjevuje jen tolik pravdy, kolik jsme ochotni přijmout, abychom v jejím prožívání zůstali pevní a neodvrátili se od ní. Z tohoto důvodu Izajáš píše: "Zaslepil jejich oči a zatvrdil jejich srdce." V tomto případě je to pravda. ²⁷

Tato pasáž se sice vztahuje na ty náboženské vůdce, kteří odmítají uznat Ježíšovo božství, ale nevztahuje se na všechny náboženské vůdce. Jak již bylo zmíněno, mnozí z náboženských vůdců začínají v Ježíše věřit. I přesto se však bojí svou víru vyznat ze strachu, že by mohli být vyloučeni ze synagogy. Jak je psáno, "milovali více slávu lidskou než slávu Boží" (Jan 12:43). Když to Ježíš vidí, snaží se jim ukázat, že víra v něj nezničí, ale naopak posílí jejich víru v Boha. Ježíš říká: "Kdo věří ve mne, nevěří ve mne, ale v toho, který mě poslal. A kdo vidí mě, vidí toho, který mě poslal" (Jan 12:44-45).

Ještě hlouběji Ježíš říká, že vidět a pochopit pravdu znamená vidět a pochopit lásku v pravdě. Ježíšova slova jsou božskou pravdou, ale vycházejí z božské lásky, kterou nazývá "Otec". ²⁸

Světlo neodsuzuje

Ježíš přišel na zem, aby si podmanil pekla, přinesl světlo pravdy a uvedl tak lidi do nebeského života. V tomto ohledu byl skutečně "světlem světa". Jinak řečeno, Ježíš přišel na svět, aby lidi osvobodil z otroctví falešných představ a dal jim světlo, které je vyvede z temnoty nepravdy do světla pravdy. Jak říká Ježíš: "Já jsem přišel jako světlo na svět, aby žádný, kdo ve mne věří, nezůstal ve tmě" (Jan 12:46). ²⁹

Čím více přemýšlíme o podstatě "světla", tím více si uvědomujeme, že je vhodným symbolem pravdy. Stejně jako světlo, které prostupuje celým vesmírem, i světlo Boží pravdy září všude, aby ho všichni mohli přijmout. Stejně jako světlo, které nám umožňuje vidět fyzické předměty, i duchovní světlo - které je pravdou - poskytuje lidem prostředek k vidění duchovní skutečnosti. Stejně jako světlo, které nás neodsuzuje, ani Bůh nikoho neodsuzuje za to, že nevěří. Jak říká Ježíš: "Jestliže někdo slyší má slova a nevěří, já ho nesoudím, neboť jsem nepřišel soudit svět, ale spasit svět" (Jan 12:47).

Myšlenka, že Bůh nikoho nesoudí, má však ještě jeden aspekt. Pokud se například rozhodneme jít ve tmě, zakopneme a zraníme se, nemůžeme z tohoto neštěstí vinit Boha. Vědomě jsme si zvolili chůzi bez světla. Právě to má Ježíš na mysli, když říká: "Kdo mě odmítá a nepřijímá má slova, má to, co ho soudí - slovo, které jsem řekl, ho bude soudit v poslední den" (Jan 12:47-48).

Ježíš opět dává jasně najevo, že to, co řekl, je zcela v souladu s Otcovou vůlí. Jak sám říká: Otec, který mě poslal, mi přikázal, co mám říkat a co mám mluvit" ("Nemluvil jsem z vlastní vůle, ale Otec, který mě poslal, mi dal příkaz, co mám říkat a co mám mluvit").Jan 12:49). Jinými slovy, Ježíš říká, že pokud nepřijímají jeho slova, neodmítají pouze jeho, ale odmítají božskou dobrotu, z níž pochází pravda. Tato božská dobrota se nazývá Otcova vůle. ³⁰

V závěru této řeči Ježíš posiluje myšlenku, že Boží slovo je dáno proto, aby nás zachránilo před duchovní smrtí a uvedlo nás do duchovního života. Boží slovo je ve své celistvosti Boží láska ve slovní podobě. Proto Ježíš říká: "A já vím, že jeho příkaz je věčný život. Proto cokoli mluvím, jak mi řekl Otec, tak mluvím" (Jan 12:50).

To jsou poslední slova Ježíšova veřejného působení. Jeho slova, která obsahují příslib věčného života, jsou vhodným zakončením této kapitoly a důležitou připomínkou toho, že Bůh nás nepřišel odsoudit, ale zachránit. Cokoli Ježíš řekne, vychází z božské lásky v něm samém, tedy z jeho duše. Když si jeho učení vezmeme k srdci a uvedeme je do svého života, otevírá nám cestu k největšímu štěstí, jaké můžeme poznat. Jak je psáno v hebrejských písmech: "Zákon Hospodinův je dokonalý, oživuje duši; svědectví Hospodinovo je spolehlivé, činí moudrými prosté; přikázání Hospodinova jsou správná, přinášejí radost srdci" (Žalmy 19:7-8).

Praktická aplikace

V našem životě existuje mnoho zákonů, kterými se musíme řídit. Místo toho, abyste je vnímali jako rigidní pravidla, která omezují vaši svobodu, snažte se v nich vidět dobro, které se v nich skrývá. Nevnímejte je ani tak jako omezení, ale spíše jako zákony lásky, které vás mají chránit a zvyšovat vaše štěstí. Ať už se jedná o dopravní předpisy, které mají chránit vaši bezpečnost, o omezení stravování, která mají podpořit vaše fyzické zdraví, nebo o božská přikázání, která mají podpořit vaši duchovní pohodu, hledejte v pravdě dobro. To má Ježíš na mysli, když nás vyzývá, abychom v pravdě, kterou učí, viděli lásku, kterou nazývá "Otec".

Fußnoten: