Истражујући значење Марка 3

Треће поглавље

Лечење суботом

---

1. И опет уђе у синагогу, и тамо беше човек са увенулом руком.

2. И пажљиво су Га гледали, да ли ће га излечити у суботу, да Га оптуже.

3. И каже човеку који је имао осушену руку: "Устани усред."

4. И каже им: „Да ли је дозвољено чинити добро суботом или чинити зло? Спасити душу или убити? " Али су ћутали.

5. И гледајући их около са љутњом, са тугом због тврдоће срца, каже човеку: „Пружи руку. И он га испружи; и рука му је обновљена, баш као и друга.

---

У претходним епизодама Исус је показао да није кршење Божјих заповести додирнути губавца, јести са грешницима или брати жито у суботу. Када је седео за столом са грешницима, јео и пио са њима, учио је да покајање од греха почиње слушањем Речи Божје. Након тога су Његови ученици чупали класје како би могли да једу. Духовно гледано, природна глад одговара духовној глади - жељи за учењем од Господа. Из тог разлога, субота се правилно поштује када се сматра даном за поучавање о светим стварима. ¹

Али постоји више од тога. Субота би такође требало да буде дан за показивање љубави према ближњем. У следећој епизоди Исус то илуструје одласком директно у синагогу, у суботу, где се налази човек са осушеном руком. Упознати са Исусовим ставом о суботи и мрзећи Га због тога, верске вође су нестрпљиве да виде шта ће Исус учинити. Ако излечи човека у суботу, то ће бити додатни доказ да је Исус зли богохулник који мора бити кажњен. Како је написано, „Пажљиво су гледали Исуса да виде хоће ли га излечити у суботу како би га оптужили“ (Marka 3:3).

Нажалост, иронично је да су верски поглавари имали мало интереса да присуствују чудесном исцељењу увеле руке; уместо тога, њихов већи интерес је прикупљање доказа против Исуса. Па ипак, Исус се спремао да одржи лекцију од највеће важности. Хтео је да покаже да се субота не састоји само у примању поука о светим стварима, већ и у вршењу Господње воље. Оба су неопходна. На најједноставнијем нивоу, постоје само два аспекта религије. Први је примање истине из Божје Речи; други, још важнији од првог, је стављање те истине у живот. Ово би, наравно, требало чинити сваки дан, али на овај начин се посебно поштује субота. Да би то показао на објективној лекцији, Исус каже човеку усахле руке: „Устани усред свих“ (Marka 3:3). ²

Ово је прва команда. Дословно, речи команде су Εγειρε (Егеире) што је опомена „пробудити се“ или „устати“ и μεσον (мезон) што значи „међу нама“. Другим речима, Исус тражи од човека да учини нешто, да преузме неку иницијативу и да то учини управо у присуству верских вођа који би то свакако видели као неку врсту „активности“ коју је човек обавио усахлом руком , и стога кршећи њихову идеју о суботи.

Затим, обраћајући се верским вођама у синагоги, Исус каже: „Да ли је дозвољено чинити добро суботом или чинити зло? Да спасе живот или да убије? (Marka 3:4). Не могу да одговоре; они нису спремни да чују ово ново схватање суботе, нити то желе. Док се Исус осврће око себе, истовремено га љути и тугују њихова неприхватљива, окорјела срца, али га то не одвраћа. Поново се окренувши човеку са осушеном руком, Исус каже: „Пружи руку“ (Marka 3:5).

Ово је друга команда. Речи „испружи руку“ садрже божански поуку о личном труду. На путу духовног развоја морамо учинити свој део. Морамо тежити; морамо се борити; морамо се растегнути. И иако моћ да то учинимо долази само од Господа, морамо уложити лични напор, допуштајући Господу да делује кроз истину коју нам је дао. Тако се „уздижемо“ и корачамо напред усред синагоге, пружајући руку Господу. У мери у којој то чинимо, чинећи први напор, Господ нас овлашћује да држимо Његове заповести. Тако се исцељујемо - приморавајући себе да се растежемо по заповести Господњој. Као што је написано: „И испружи руку своју, и она се вратила цела као и друга“ (Marka 3:5).

Кад се човек са осушеном руком приближио Исусу и пружио му руку, Исус му се приближио. Исто се дешава у сваком нашем животу. У мери у којој се приближавамо Богу, Бог се приближава нама. Кад год се то догоди, дозвољавајући Господу да нас излечи изнутра, то је субота. ³

Исус поново утишава нечисте духове

---

6. И фарисеји одмах изиђоше и посаветоваше се са Иродијанцима против Њега, да Га униште.

7. И оде Исус са својим ученицима на море; и за њим је ишло мноштво људи из Галилеје и из Јудеје,

8. И из Јерусалима, и из Идумеје, и [из] преко Јордана; и они око Тира и Сидона, многобројно мноштво, чувши колико је ствари учинио, пришло му је.

9. И рече својим ученицима да чамац треба да чека на Њега због гомиле, како Га не би гурнули;

10. Јер Он је излечио многе, толико да су пали на Њега да Га се дотакну, онолико колико их је имало и бичева.

11. А нечисти духови, кад су га видели, пали су пред њим и повикали говорећи: "Ти си Син Божији!"

12. И много их је прекорио да га не би учинили очитим.

---

Исус је увео неколико нових начина сагледавања верског живота. Показао је да постоји нови начин гледања на грешнике, нови начин практицирања покајања и нови начин светковања суботе. Ово је ново вино које се не може ставити у старе мехове и ново платно које се не може пришити на стару одећу. Укратко, Исус је дошао да научи и покаже нове погледе на верски живот (вино) и нове начине чињења добра (тканина). Али верски поглавари, чије мисли и ставове представљају „стари мехови“ и „стара одећа“, то не могу поднети. Како је написано, верски поглавари су „одмах изашли и уротили се са Херодовим присталицама како би смислили како би могли уништити Исуса“ (Marka 3:6).

Исус се, дакле, повлачи и креће према мору, а за њим следи мноштво људи који су до сада чули за Његова чудесна исцељења. Где год да оде, гомила га притиска, а многи људи посежу да га додирну, посебно они који имају куге. Некако знају и верују да би могли бити излечени само да су могли додирнути Исуса. Чак и нечисти духови падају пред Њега, кличући: „Ти си Син Божији“ (Marka 3:11).

Кад нечисти духови завапе на овај начин, називајући Исуса „Сином Божјим“, упозорава их да то не објаве. Као што је написано, „Усрдно им је наложио да Га не очитују (Marka 3:12). Ово је била стална тема у овом јеванђељу. Исус је изнова и изнова говорио нечистим духовима и демонима, ау једном случају и губавцу, да ћуте и не говоре ништа.

Зашто се Исус тако противио томе да људи говоре о Његовој природи и Његовим чудима? Једно од најчешће помињаних објашњења је да је Исус желео да се његов идентитет као Месије чува у тајности до после васкрсења. Према овој теорији, Исус је знао да ће превише публицитета навести религиозне власти да пођу за њим пре него што је извршио своју мисију на земљи. Стога је било важно да Његову мисију под плаштом тајности извршавамо што је дуже могуће.

Друго објашњење укључује чињеницу да Исус није желео да људи стекну погрешну представу о његовој месијанској улози. Људи су дуго очекивали и надали се временитом краљу који ће их одвести до победе над физичким непријатељима, ублажити им глад и излечити њихове болести. Али Исусова посебна мисија била је да буде духовни краљ који је дошао да покори силе зла, нахрани њихову духовну глад и излечи своју духовну болест. То би нужно укључивало радикалну идеју о Месији. Исус, дакле, није желео да људи говоре о Њему као о спољном чудотворцу, јер то није била Његова примарна мисија.

Ово помаже у објашњењу неких разлога зашто је Исус тако често говорио демонима и људима да ћуте о томе шта је учинио. Али било је и других времена када Исус није забрањивао нити охрабривао људе да говоре. На пример, у претходној епизоди, када је Исус излечио осушену руку човека, није му забранио да говори. Нити га је Он на то подстакао. Да бисмо разумјели зашто Исус понекад каже: "Не говори никоме", а понекад ништа не говори, поближе ћемо размотрити сваку појаву насталу у овом јеванђељу.

Опасност од лицемерја

---

13. И Он се попне на гору и позове [Себе] кога је хтео, и они му приђоше.

14. И начини дванаесторицу да буду с Њим и да их пошаље да проповедају,

15. И да има власт да лечи болести и да изгони демоне.

16. И обуче Симона име Петар;

17. И Јаков [син] Зебедејев, и Јован, брат Јаковљев, и обуче им [имена] Боанергес, то јест синове грома;

18. И Андреј, и Филип, и Вартоломеј, и Матеј, и Тома, и Јаков [син] Алфејев, и Тадеј, и Симон Кананац,

19. И Јуда Искариотски који га је и издао. И ушли су у једну кућу.

---

Ко је опремљен за дељење еванђеља? Која посебна припрема, квалификације и особине карактера су неопходне? Када је најбоље говорити, а када ћутати? Иако можемо очекивати да су они који деле еванђеље добри људи, то није увек тако. Себични, егоистични људи такође могу разумети и делити еванђеље. То је зато што је Господ дизајнирао универзум на такав начин да разумевање било кога може бити узнесено у светлост неба. Са те висине чак и људи који су себични могу разумети јеванђеље и делити добру вест скоро једнако добро као анђео небески. Као што смо видели, чак су и ђаволи пакла називали Исуса „Светим Божијим“ (Marka 1:24) и „Сина Божјег“ (Marka 3:11). ⁴

Ова узвишена стања просветљења обезбеђена су да нам помогну да сагледамо начине на које смо били себични, себични и безобзирни. Ови бљескови увида, у којима се отвара наше разумевање, су „тренуци на врху планине“. То су времена унутрашњег осветљења када смо одвојени од своје ниже природе довољно дуго да стекнемо јаснији поглед на оно што се налази испод и узвишеније разумевање Божје воље. Ако мудро искористимо ове тренутке, тражећи од Господа снагу да избегнемо зла која видимо у себи, у нама се може родити нова воља. ⁵

Такви тренуци представљени су у следећој епизоди у којој откривамо да је Исус окупио својих дванаест ученика на врху планине како би их „послао да проповедају“ (Marka 3:14). Он је све ученике лично одабрао. Као што је написано, „Он је позвао оне које је сам хтео“ (Marka 3:13). И дао им је „моћ да лече болести и да изгоне демоне“ (Marka 3:15). На унутрашњем нивоу, окупљање дванаест ученика на врху планине представља окупљање наших највиших мисли и емоција. Ово су „тренуци на врху планине“ када се осећамо најближим Богу и оснажени да „лечимо болести“ (уклонимо зле пожуде) и „избацимо демоне“ (ослободимо се лажних веровања која проистичу из зла). ⁶

Нажалост, ови надахнути тренуци не трају онолико дуго колико бисмо желели. На пример, у „тренутку на врху планине“ неко би могао рећи: „Знам да се не бих требао љутити или бити узнемирен“. Али кад се узбурка нижа природа особе, виша истина нема места за одмор. Не постоји добра земља за то семе истине да се укорени.

Ово су времена када особа мора, као да је сама, уложити напор - назван „снага воље“ - како би се могла створити нова воља. Осим ако се зла не клоне, а особа не тражи од Господа снаге за то, више стање свести се не може одржати. Укратко, истина може бити лепа за видети, али се такође мора употребити када је потребно. Једно је доживети промену мишљења. Овде сви морамо почети. Али осим ако ово не води промени мишљења, неће нам ништа користити. Стара природа ће се поново потврдити и вући ће нас назад на свој ниво изнова и изнова. ⁷

Ова епизода, која је почела на планини, завршава се спуштањем. Како се именује сваки од ученика, последњи од ученика који се спомиње је Јуда Искариотски, који га је, како се каже, „издао“ (Marka 3:19). Ово је слика како се људски ум спушта са врхова вера на планинама до страшних дубина издаје.

Кућа подељена

---

20. И опет се скупи гомила, тако да нису могли ни да једу хлеб.

21. А кад су они с њим чули, изашли су да га ухвате, јер су рекли: Он је ошамућен.

22. А књижевници који су сишли из Јерусалима рекли су: „Он има Велзебула; и кнезом демона изгони демоне. "

23. И дозвавши их, рекао им је у параболама: „Како Сотона може избацити Сотону?

24. А ако се једно царство подели против себе, то краљевство не може издржати.

25. А ако се кућа подијели сама са собом, та кућа не може издржати.

26. А ако се Сотона устане против себе и буде подељен, не може да стане, али има крај.

27. Нико ко је ушао у кућу јаког не може опљачкати његове посуде, осим ако прво не повеже јаког, а затим ће му опљачкати кућу.

28. Амен кажем вам: синови људски ће бити опроштени сви гријеси и хуле, све што они хуле,

29. Али ко год хули на Духа Светога, нема опроштења довека, већ је подложан вечном суду “

30. Зато што су рекли: Он има нечистог духа.

---

Свето писмо јасно каже да Господ жуди да нас нахрани небеским хлебом. То су добре и истините ствари које долазе од Њега. Како смо научили у Матеју, не живимо само од хлеба, већ од сваке речи која излази из уста Божијих “(Mateju 4:4). Иако Исус жуди да нас духовно нахрани, на пут нам долази мноштво нижих жеља, спречавајући примање духовне хране. Стога читамо, како почиње следећа епизода, да се „мноштво поново окупило, тако да нису могли ни да једу хлеб“ (Marka 3:20).

Ово је слика сваког од нас у временима када нам је ум преплављен. Бучна гомила брига, брига и сумњи спречава нас да се усредсредимо на глас Господњи и ствари које од Њега проистичу. Гласови „мноштва“ који нас спречавају да Га чујемо нису само бриге света и бриге које нам се убијају у ум попут агресивне гомиле. Гледано на унутрашњем нивоу, ове бриге и бриге су мисли и осећања која пролазе кроз зле духове, испуњавајући нас духом порицања у погледу Исусовог божанства. "Он је полудео", узвикују (Marka 3:21). „Кажу да има Велзевула“. И, „владаром демона изгони демоне“, они инсистирају (Marka 3:22). ⁸

Али Исус одговара: „Како Сотона може избацити Сотону?“ (Marka 3:23). Исусова логика је неприкосновена. Сотона и Велзебуб у овом одломку представљају лажне мисли које произилазе из пакла и нападају наш ум. Лажност не може избацити лаж; него се лажна уверења међусобно подржавају и јачају. Они који одлуче да негирају Исусово божанство, на пример, или неопходност држања заповести, могу у једном тренутку стећи стотине лажних идеја које подржавају њихов став.

Слично томе, кад год су људи узнемирени због некога, могу позвати бројне примере у прилог свом негативном стању. Демонски утицаји лажно долазе у лаж, попут мува на труле материје, спремних за исхрану. Успомене на стварне догађаје настају у уму и представљају се као доказ. Али они су искривљени, претерано пропорционални и уврнути како би подржали негативно стање у коме се неко налази.

Док Исус наставља своју аналогију, Он упоређује подељени ум са подељеним краљевством. Он каже: „Ако се краљевство подели само са собом, то краљевство не може опстати. А ако је кућа подељена сама са собом, та кућа не може издржати “(Marka 3:23-26). Другим речима, Исус каже да лажна веровања морају да раде заједно како би постигла свој циљ. Сотона не истерује Сотону, као што лажна уверења не истерују лажна уверења. Уместо тога, они се удружују како би остварили своје паклене циљеве на исти начин на који чланови мафије сарађују како би постигли своје зле циљеве.

Само истина - божанска истина - има моћ да избаци лаж. Међутим, ако се моћ божанске истине порекне или јој се не приступи, то је као да је непријатељ заробио људски ум и свезао га ужетом. Исус то каже овако: „Нико не може ући у кућу јаког човека и опљачкати његову имовину, осим ако претходно не веже јаког човека; онда се кућа заиста може опљачкати “(Marka 3:27). Када је истина „везана“, ум је везан за лажне идеје; унутрашња кућа - која би требало да буде Господово пребивалиште - је опљачкана. ⁹

На унутрашњем плану, међутим, „подељено краљевство“ које Исус помиње је опасност од подељеног ума. Ово је ум који се претвара да верује у оно што је добро и истинито, па се чак и понаша у складу са тим уверењем, али има мрачније мотиве у себи. На пример, ум лицемера је подељен јер се на спољашњем нивоу чини угодним и ласкавим, док, дубље, размишља само о томе како може задовољити своје себичне жеље. ¹⁰

Грех лицемерства је толико озбиљан да га Исус назива „неопростивим грехом“. Можда бисмо били склони да мислимо да постоје гори греси од лицемерја. На памет ми падају греси као што су убиство и силовање. Али лицемерје је посебно ђаволско јер упада и уништава унутрашњост ума. А најгори облик лицемерја практикују они који користе религиозне ствари у своју корист, изврћући истину да би служили својим циљевима и претварају се да су побожни да би побољшали свој углед.

Исус зна да се управо то догађало међу верским вођама које га оптужују да се слаже са ђаволом. Али Он кроз њихове побожне спољашњости види унутрашњу поквареност и лицемерје. Стога им Он каже: „Заиста, кажем вам, синови људски ће бити опроштени сви греси и све хуле које изговоре, али онај који хули на Духа Светога никада нема опроштај, већ је подложан вечној осуди ”(Marka 3:28-29).

Ово је снажно упозорење, не само за верске вође у Исусово време, већ за сваког од нас данас. Ако желимо да признамо да је Исус „Син Божији“, ако желимо да дамо своја лична сведочанства о Његовој исцељујућој љубави у нашим животима, морамо бити сигурни да то чинимо из срца очишћеног од себичне амбиције. Морамо бити сигурни да су наша сведочанства усредсређена на обожавање Бога, а не на величање сопственог ега. У супротном, опомена упућена нечистим духовима који су рекли: „Ти си Син Божији“, односи се и на нас: „Он их је строго упозорио да Га не смеју обзнанити“. ¹¹

Како се ова епизода ближи крају, читамо да је Исус све ово рекао верским вођама јер су га оптужили да има „нечист дух“ (Marka 3:29). Чак и на најдословнијем нивоу, оно што је нечисто не може искоренити оно што је нечисто; прљавштина не може уклонити прљавштину; а прљавштина не може опрати прљавштину. Потребна нам је чиста вода (истина), средство за рибање (сила Господња) и лични напор да уклонимо прљавштину и прљавштину из наших живота. Исус је већ показао своју моћ да истера нечисте духове. Ово је моћ која може доћи само од Бога. Оптуживање Исуса за „нечистог духа“ неопростив је грех, не зато што Господ не опрашта, већ зато што представља порицање Исусовог божанства и одбијање да прими опроштај који свакоме нуди бесплатно.

Практична примена:

Лицемјери се могу претварати да су побожни, па чак и вјеровати у Бога, док у срцу мисле само на себе и оно што могу добити. С тим у вези, морамо посматрати наше речи и поступке, имајући у виду у којој мери би оне могле изгледати као моралне, етичке и „праведне“, док би изнутра могле бити мотивисане себичним жељама и егоистичним бригама. Да ли су наше унутрашње мисли у складу са нашим добрим понашањем? Ако не, можда имамо „нечистог духа“ који мора бити избачен. ¹²

Унутрашњост

---

31. Тада дођоше Његова браћа и мајка и, стојећи напољу, [они] послаше к Њему, позивајући Га.

32. И гомила сеђаше око Њега; и рекоше му: „Ево, твоја мајка и твоја браћа извана вас траже.“

33. И одговори им говорећи: „Ко је моја мајка или моја браћа?“

34. И гледајући свуда унаоколо оне који су седели око њега, Он каже: „Видите, моја мајка и моја браћа!

35. Јер ко год извршава вољу Божију, ово је мој брат, моја сестра и мајка.

---

Упозорења о лицемерју дата у претходној епизоди отварају пут разумевању последње епизоде у овом поглављу. Исус је негде „унутра“, док га Његова браћа и мајка позивају да изађе „напоље“. Мноштво, које стоји напољу, дозива га и говори: „Гле, твоја мајка и твоја браћа су напољу и траже вас“ (Marka 3:32). Исус се осврће око себе са онима који су унутра и одговара: „Ево моје мајке и моје браће. Јер ко год врши вољу Божију, мој је брат, и моја сестра и моја мајка “(Marka 3:34-35).

Цео Исусов живот на земљи био је покушај да се превазиђу зла која је наследио по рођењу. Ова зла представљају мајка и браћа која су била „споља“ - спољашња природа коју је Он наследио. "Унутра" је, међутим, Његова Божанска душа: бесконачност коју је назвао "Оцем". ¹³

Слично томе, имамо спољашњу природу (мноштво себичних емоција и мисли) и унутрашњу природу (наше више, племенитије и духовније склоности). Спољашња природа, која је везана за ужитке света природе, непрестано тражи да наша унутрашња, духовна природа изађе и служи јој. Ово представља инверзију реда карактеристичну за само физичко лице. Таква особа ће заиста признати духовно, али само у мери у којој ће служити себичним, световним интересима.

Као што смо управо видели у претходној епизоди, ова врста лицемерја назива се „грехом против Светог Духа“. То је употреба вишег - Бога и Речи Божје - за служење нижем, љубави према себи и љубави према поседовању ствари света. Када је то случај, виши постаје слуга нижег, што је обрнуто од небеског поретка. Сопство се обожава изнад Бога, а ствари се цене изнад људи.

Исус, наравно, одбија да дозволи да „више ја“ постане слуга „нижег ја“. Нашим наслеђеним склоностима себичности никада не треба дозволити да владају или експлоатишу свете ствари религије. Напротив, свете ствари религије требале би управљати нашом нижом „насљедном“ природом, а то се може догодити само искреном жељом да вршимо Господњу вољу. У том контексту, Исус се осврће око ученика и других који су с њим изнутра и каже: „Ево моје мајке и моје браће“ (Marka 3:34). И само да би било јасно да Он не бира фаворите, Исус додаје: „Ко год врши Божју вољу, то ми је брат, сестра и мајка“ (Marka 3:35).

Да бисмо остали блиски Господу, морамо чути Његову Реч и вршити Његову вољу. У мери у којој то радимо, наш ум више неће бити „кућа подељена сама са собом“. Уместо тога, то ће бити небеско пребивалиште у коме се уједињују истина и доброта, где се усклађују унутрашње мисли и спољашњи поступци и где постоји свети савез добре жеље, свете истине и племенитих настојања. Ученици, који представљају наше највише мисли и тежње, ту су са нама изнутра, подржавају нас док тежимо да вршимо вољу Божију.

Fußnoten: