თავი მეცხრე
მოწაფეების შეკრება და გაგზავნა
1. და შეკრიბა თავისი თორმეტი მოწაფე და მისცა მათ ძალა და ძალაუფლება ყველა ეშმაკზე და სნეულებათა განკურნება.
2. და გაგზავნა ისინი ღვთის სასუფევლის საქადაგებლად და სნეულთა განსაკურნებლად.
3. და უთხრა მათ: „არაფერი წაიღეთ სამოგზაუროდ, არც კვერთხი, არც ღვეზელი, არც პური, არც ვერცხლი, არც ორი სამოსი გაქვთ.
4. და რომელ სახლში შეხვალთ, დარჩით და იქიდან გამოდით.
5. ვინც არ მიგიღებს, როცა გამოხვალ იმ ქალაქიდან, ჩამოიყარე მტვერი ფეხებიდან მათ წინააღმდეგ დასამოწმებლად“.
6. და გამოვიდნენ სოფლებში, სახარებას აუწყებდნენ და ყველგან მკურნალობდნენ.
7. ჰეროდე ოთხთვალარქმა კი გაიგონა ყველაფერი, რაც მის მიერ იყო გაკეთებული, და საგონებელში ჩავარდა, რადგან ამბობდნენ, რომ იოანე მკვდრეთით აღდგა.
8. და ზოგიერთს, რომ ელია გამოჩნდა; და სხვების მიერ, რომ ერთ-ერთი უძველესი წინასწარმეტყველი კვლავ აღდგა.
9. თქვა ჰეროდემ: „იოანეს თავი მოვკვეთე; მაგრამ ვინ არის ეს, ვისზეც მესმის ასეთი რამ?” და ეძებდა მის ნახვას.”
წინა ეპიზოდის დასასრულს, როდესაც პატარა გოგონა, რომელიც თითქოს მკვდარი იყო, გააცოცხლეს, იესომ უბრძანა მშობლებს მიეცით მას რაიმე საჭმელი. წმინდა წერილში ვინმეს „საჭმელის“ მიცემა სულიერ საზრდოზეა. ეს ეხება არა მხოლოდ სწავლებას, არამედ ერთმანეთის სულიერად კვებას გამამხნევებელი სიტყვებით, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ჩვენი წახალისება შეესაბამება სულიერ ჭეშმარიტებას. რამდენადაც ამას ვაკეთებთ ერთმანეთისთვის, ჩვენ ვხდებით ღვთის მოწაფეები და მოციქულები, ვთანამშრომლობთ მასთან ხსნის საქმეში. ჩვენ ვართ „მოწაფეები“ მისი თანდასწრებით, ვსწავლობთ მისი სიტყვიდან. ჩვენ კი მისი „მოციქულები“ ვართ, როცა ჩვენი სიტყვებითა და ქმედებებით გვიგზავნიან სხვების მოსამსახურებლად.
მაშასადამე, მიზანშეწონილია, რომ შემდეგი თავი დაიწყოს იმით, რომ იესომ ჯერ თავისი თორმეტი მოწაფე შეკრიბა და შემდეგ გაგზავნა სხვებისთვის მოსამსახურებლად. როგორც წერია: „მოუხმო თავის თორმეტ მოწაფეს და მისცა მათ ძალა და ძალაუფლება ყველა დემონზე და სნეულებათა განკურნება. და გაგზავნა ისინი ღვთის სასუფევლის საქადაგებლად და სნეულთა განსაკურნებლად“ (ლუკა9:1-2).
უფრო ღრმა გაგებით, თორმეტი მოწაფის შეკრება, მათ მოციქულებად გაგზავნამდე, წარმოადგენს მნიშვნელოვან ნაბიჯს ჩვენს სულიერ განვითარებაში. ეს იწყება მაშინ, როდესაც იესო ჩვენში „თავის თორმეტ მოწაფეს მოუწოდებს“. ეს „მოწაფეთა შეკრება“ წარმოადგენს იმ დროს ჩვენს ცხოვრებაში, როდესაც ჩვენ ვიწყებთ სულის საკითხების უფრო ღრმად გაგებას. ყოველი „მოწაფე“ წარმოადგენს არსებით სულიერ პრინციპს. როდესაც ამ პრინციპებს ერთად „ვაგროვებთ“ ჩვენს გონებაში, ვცდილობთ დავინახოთ, თუ როგორ არის ისინი შერწყმული და დაკავშირებულია უფრო დიდ მთლიანობასთან, ჩვენ ვიწყებთ იდეებს შორის კავშირების დანახვას და ვავითარებთ უფრო ღრმა გარჩევას, რა არის პირველადი და რა არის მეორეხარისხოვანი. შედეგად, ჩვენ შეგვიძლია უფრო სასარგებლოდ გამოვიყენოთ ჭეშმარიტება, რომელიც ვისწავლეთ ჩვენს ცხოვრებაში. 1
თავისი მოწაფეების შეკრების შემდეგ, იესო აგზავნის მათ, როგორც თავის მოციქულებს და აძლევს მათ კონკრეტულ მითითებებს მოგზაურობისთვის. "არაფერი წაიღეთ თქვენი მოგზაურობისთვის", - ეუბნება ის მათ. მათ არ უნდა აიღონ ჯოხი, ზურგჩანთა, პური, ვერცხლი, ან თუნდაც ზედმეტი ტანსაცმლის გამოცვლა. ყველა სიტყვას აქვს სულიერი მნიშვნელობა. მათ არ დასჭირდებათ „შტაბი“, რადგან მხოლოდ უფალს დაეყრდნონ. მათ არ დასჭირდებათ „შეფუთვა“ ნასწავლის შესანახად, რადგან უფალი მისცემს მათ, რა თქვან. მათ არ დასჭირდებათ „პური“ ან „ვერცხლი“, რადგან უფალი უზრუნველყოფს მათ ყველა სიკეთეს („პურს“) და მთელ სიმართლეს („ვერცხლს“), რაც მათ სჭირდებათ. და მათ არ დასჭირდებათ ზედმეტი ტანისამოსი, რადგან ისინი უფლის ჭეშმარიტებაში იქნებიან შემოსილი და არ დასჭირდებათ რაიმე დამატებითი საკუთარი თავისგან.
ამ შემთხვევაში ნაკლებია მეტი. როდესაც ნაკლებია საკუთარი თავი, მეტი ღმერთია. 2
მტვრის ჩამორთმევა
მაშინ იესომ უთხრა მათ: „და რომელ სახლში შეხვალთ, იქ დარჩით და იქიდან გამოდით. და ვინც არ მიგიღებს, როცა გამოხვალთ იმ ქალაქიდან, ჩამოიყარეთ მტვერი თქვენი ფეხებიდან მათ წინააღმდეგ დასამოწმებლად“ (ლუკა9:4-5). „სახლი“, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, წარმოადგენს ადამიანის გონებას. ეს არის ადგილი, სადაც ჩვენ ვფიქრობთ საკითხებზე, განვიხილავთ ჩვენს ვარიანტებს და ვცხოვრობთ იმ საკითხებზე, რომლებიც ჩვენთვის მნიშვნელოვანია. მაშ, ჩვენი „სახლი“ არის ჩვენი სულიერი რეზიდენცია, ჩვენი „საცხოვრებელი ადგილი“.
სულიერად რომ ვთქვათ, ყველას აქვს საცხოვრებელი ადგილი - რწმენის ნაკრები საკუთარ თავზე, სხვებზე და ღმერთზე. ამის გამო ზოგი სიამოვნებით მიიღებს მოციქულთა სწავლებას, ზოგი კი უარყოფს. წინასწარ იცოდა ეს, იესომ ეუბნება მათ, რომ თუ მათი სწავლება უარყოფილია, მოციქულებმა უნდა დატოვონ სახლი, გამოვიდნენ ქალაქიდან და „შეიძრწუნონ მტვერი ფეხებიდან“.
წმინდა წერილში ტერმინი „მტვერი“ ეხება საგნებს, რომლებიც დაბალია და ეხება გარე გრძნობების სამყაროს. ისევე, როგორც მტვერი იშლება დედამიწაზე, არსებობს ტენდენცია, რომ დარჩეს ფოკუსირებული ისეთ საკითხებზე, რომლებიც აკმაყოფილებენ ჩვენს ამქვეყნიურ გრძნობებს, ისე, რომ არ ავიმაღლოთ გონება უფრო მაღალ საკითხებზე. ებრაულ წერილებში ეს წარმოდგენილია დაბალი გველით, რომელმაც მოატყუა ევა. როგორც წერია: „ასე უთხრა უფალმა ღმერთმა გველს: „რადგან ეს გააკეთე... მტვერს შეჭამ მთელი შენი სიცოცხლის დღეებში“ (დაბადება3:14). 3
იესოს მითითება, რომ „მტვერი ჩამოიძვრენო“ არის სწორი რჩევა არა მხოლოდ მოციქულებისთვის, არამედ თითოეული ჩვენგანისთვის. სულიერი მოგზაურობის დროს, როდესაც ჩვენ ვსწავლობთ ჭეშმარიტებას და ვდებთ მას ჩვენს ცხოვრებაში, ზოგჯერ შეიძლება აღმოვჩნდეთ დაბლა ქვევით ჩათრეულნი - იმ საგნებში, რომლებიც მხოლოდ ამქვეყნიური და მიწიერია. ეს არის, სულიერად, "მტვერი ჩვენს ფეხებზე". მტვერი მოდის სხვების ნეგატიური ზეგავლენით თუ ჩვენთვის თავმოყვარეობის აზრებით, იესო გვეუბნება, რომ „შევიძვრეთ მტვერი ჩვენი ფეხებიდან“ და განვაგრძოთ მოგზაურობა. 4
ეს არის ზუსტად ის, რასაც მოციქულები აკეთებენ. როგორც შემდეგ მუხლში წერია: „და გამოვიდნენ სოფლებში, სახარებას აუწყებდნენ და ყველგან მკურნალობდნენ“ (ლუკა9:6).
ჰეროდესთან საქმე
სანამ მოწაფეები ატარებენ მისიონერულ საქმიანობას, ჭორები ვრცელდება მკვდრეთით დაბრუნებული წინასწარმეტყველის შესახებ. ზოგი ამბობს, რომ ელია კვლავ გამოჩნდა. ზოგი ამბობს, რომ უძველესი წინასწარმეტყველი გაცოცხლდა. ზოგი ამბობს, რომ იოანე ნათლისმცემელი, რომელსაც ჰეროდემ თავი მოჰკვეთა, მკვდრეთით აღდგა.ლუკა9:7-8). ეს ყველაფერი დიდად აწუხებს ჰეროდეს, რომელიც აღწერილია, როგორც „დაბნეული“ (ლუკა9:7). “იოანეს თავი მოვკვეთე, - ამბობს ჰეროდე, - მაგრამ ვინ არის ეს, ვისზეც მესმის ასეთი რამ? (ლუკა9:9).
ჰეროდე განსაკუთრებით დაბნეულია, რადგან გაიგო, რომ იოანე ნათლისმცემელი, რომელსაც თავი მოჰკვეთა, შესაძლოა ისევ ცოცხალი იყოს და იესო სასწაულებს ახდენს. ეს ყველაფერი საფრთხეს უქმნის ჰეროდეს. უფრო ღრმა დონეზე, იოანე ნათლისმცემელი წარმოადგენს სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით, ხოლო იესო წარმოადგენს სიტყვის სულიერ მნიშვნელობას. როდესაც სწორად გვესმის, ასოსა და სულის შერწყმით, სიტყვას შეუძლია შეგვავსოს სიკეთითა და ჭეშმარიტებით. ეს თვისებები და მათი წარმოშობის შთამომავლობა - სიკეთე, წყალობა, პატიება, კეთილშობილება, გაგება და სიყვარული - არა მხოლოდ აწუხებს ჯოჯოხეთის ეშმაკებს, არამედ იწვევს ტანჯვას. ანალოგიურად, ჰეროდე, რომელიც წარმოადგენს ბოროტებას ადამიანის გულში, დაბნეულია და იტანჯება. ეს იმიტომ, რომ ბოროტი სულები ვერ უძლებენ სიკეთესა და ჭეშმარიტებას. როდესაც ისინი ამ ზეციური თვისებების თანდასწრებით არიან, ისინი განიცდიან ტანჯვას და ცდილობენ თავის დაღწევას. ასე ხვდებიან ბოროტი სულები ჯოჯოხეთში. 5
ჰეროდემ უკვე მოჰკვეთა თავი იოანეს, სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით. ახლა მას გადაწყვეტილი აქვს მიჰყვეს იესოს - სიტყვის სულიერ გაგებას. როგორც წერია, ჰეროდე „ეძებდა მის ნახვას“ (ლუკა9:9). თუმცა, იესო არ არის აღელვებული. როგორც მომდევნო ეპიზოდში დავინახავთ, იესო რჩება ფოკუსირებული თავის მისიაზე და აგრძელებს თავის სასწაულებს.
სულიერი საზრდო
10. და დაბრუნდნენ მოციქულებმა, რაც გააკეთეს; და აიღო ისინი და წავიდა თავისთავად ქალაქის უკაცრიელ ადგილას, რომელსაც ბეთსაიდა ჰქვია.
11. ხალხმა, იცოდა, გაჰყვა მას; და მიიღო ისინი, უთხრა მათ ღვთის სასუფეველზე და განკურნა ისინი, ვისაც განკურნება სჭირდებოდა.
12. და დაიწყო დღე დაკლება; და მომავალმა თორმეტმა უთხრეს მას: „გაუშვი ხალხი, რომ წავიდნენ ირგვლივ სოფლებსა და მინდვრებში, დაისვენონ და იპოვონ საჭმელი; რადგან აქ ვართ უკაცრიელ ადგილას“.
13. მან კი უთხრა მათ: მიეცით მათ საჭმელად. მაგრამ მათ თქვეს: „ხუთი პურისა და ორი თევზის მეტი არ გვაქვს, თუ არ წავალთ და არ ვიყიდით საჭმელს მთელი ამ ხალხისთვის“.
14. რადგან ხუთი ათასი კაცი იყო. და უთხრა თავის მოწაფეებს: „დააწყვეთ ისინი [ჯგუფურად] ორმოცდაათამდე.
15. ასე მოიქცნენ და ყველანი დაასვენეს.
16. და აიღო ხუთი პური და ორი თევზი, ზეცისკენ აიხედა, აკურთხა ისინი, გატეხა და მისცა მოწაფეებს, რათა წაეყენებინათ ხალხის წინაშე.
17. და ჭამეს და ყველანი დაკმაყოფილდნენ; და აიღეს მათი ჭარბი ნატეხები თორმეტი კალათი.
სულიერი საკვები აბსოლუტურად აუცილებელია სულიერი განვითარების გზაზე. მის გარეშე ჩვენ დავუსტდებით; ჩვენი ოცნებები და მისწრაფებები დაიწყებს გაქრობას; ჩვენი იმედები შემცირდება; და ჩვენ განვიცდით რაღაცას სულიერ სიკვდილს. ჩვენ შეიძლება ვიგრძნოთ, როგორც მოწაფეებმა ქარიშხლის დროს, რომელმაც შეარყია მათი ნავი, ჩვენ „ვიღუპებით“ (ლუკა8:24). იაიროსის ასულის მსგავსად, ჩვენც სულიერად უნდა ვიკვებოთ, რათა ცოცხლები დავრჩეთ. ამიტომაც უთხრა იესომ მშობლებს, „მიეცით საჭმელად“ (ლუკა8:55).
ამ მომდევნო ეპიზოდში მოცემულია დრამატული ილუსტრაცია იმისა, თუ რა არის „სულიერი კვება“, როგორ შეიძლება ამის გაკეთება და რატომ არის ეს ასე მნიშვნელოვანი. ეს იწყება იმით, რომ იესო თავის მოწაფეებს - ახლა "მოციქულებს" - კვლავ მოუწოდებს ერთად მათი მისიონერული თავგადასავლების შემდეგ. როგორც წერია: „მოციქულებმა, როცა დაბრუნდნენ, უთხრეს მას ყველაფერი, რაც გააკეთეს. და აიღო ისინი და ცალკე წავიდა უკაცრიელ ადგილას“ (ლუკა9:10).
იესომ ისინი წაიყვანა „უკაცრიელ ადგილას“, რათა წარმოაჩინოს დიდი სულიერი ჭეშმარიტება. „უკაცრიელი ადგილი“ წარმოადგენს სულიერ მდგომარეობას, რომელშიც ცოტა იზრდება. სულიერი თვალსაზრისით, ეს აღწერა შეესაბამება სიმართლისა და სიკეთის არარსებობას ჩვენს ცხოვრებაში. ეს არის სულიერი გაპარტახების დრო, დრო, როდესაც ვგრძნობთ, რომ სულიერი საზრდოს სასოწარკვეთილად გვჭირდება. იესო და მისი მოწაფეები ახლა მიდიან ამ „უკაცრიელ ადგილას“, „მაგრამ როცა ხალხმა შეიტყო, გაჰყვა მას; და მიიღო ისინი და ესაუბრებოდა მათ ღვთის სასუფეველზე და განკურნა ისინი, ვისაც განკურნება სჭირდებოდა“ (ლუკა9:11). ეს ნაზი სურათი გვიჩვენებს, თუ როგორ გვკურნავს ღმერთი, როცა მივდივართ მასთან, თუნდაც ჩვენი სიცარიელისა და გაპარტახების შუაგულში. 6
თუმცა მოწაფეებმა ბოლომდე ვერ გაიგეს რა ხდებოდა. ისინი ჯერ კიდევ დეფიციტის პრინციპით მუშაობდნენ, ეშინოდათ, რომ არ იქნებოდა საკმარისი საკვები ყველას გამოსაკვებად, მით უმეტეს, რომ ისინი უკაცრიელ ადგილას იმყოფებოდნენ. ამიტომ უთხრეს იესოს: „გაუშვი ხალხი, რომ წავიდნენ მიმდებარე ქალაქებსა და სოფლებში, დაბინავდნენ და მიიღონ საკვები; რადგან ჩვენ აქ უკაცრიელ ადგილას ვართ“ (ლუკა9:12).
თუმცა იესოს არ სურს ვინმეს გაშვება. ამის ნაცვლად, ის ამბობს: „თქვენ აძლევთ მათ საჭმელად“ (ლუკა9:13). მოწაფეები დაბნეულები არიან. ბოლოს და ბოლოს, იქ დაახლოებით ხუთი ათასი ადამიანი იყო და მოწაფეებმა არ იციან, როგორ შეუძლიათ მათ გამოკვება. ასე რომ, ისინი ეუბნებიან იესოს: "ჩვენ არ გვაქვს ხუთი პურის მეტი და ორი თევზი, თუ არ წავალთ და არ ვიყიდით საჭმელს ყველა ამ ხალხისთვის" (ლუკა9:13). იესო აქცევს ამ სიტუაციას სხვა სულიერი გაკვეთილის სწავლების შესაძლებლობად. მართალია, მოციქულებს ბევრი არაფერი აქვთ, მხოლოდ ხუთი სიყვარული და ორი თევზი, ღმერთს შეუძლია იმუშაოს იმით, რაც ჩვენ გვაქვს და რისი მიცემაც გვინდა. ვინაიდან „პური“ (მისი რბილობისა და სითბოს გამო) წარმოადგენს სიყვარულს, „ხუთი პური“ წარმოადგენს სიყვარულის მცირე რაოდენობას“. ანალოგიურად, ვინაიდან „თევზი“ (რადგან იგი დაკავშირებულია წყლის გამწმენდ თვისებასთან) წარმოადგენს სიმართლეს, „ორი თევზი“ წარმოადგენს ჭეშმარიტების მცირე რაოდენობას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მათ არ ჰქონდათ ბევრი სიკეთე და სიმართლე, ან სიყვარული და სიბრძნე - მხოლოდ ცოტა. მაგრამ ეს არის ყველაფერი, რაც ღმერთს სჭირდება, რათა მოახდინოს დიდი სასწაულები. 7
გაკვეთილი ღრმაა: როდესაც აღმოვჩნდებით უკაცრიელ მდგომარეობაში, მაინც შეგვიძლია ღმერთთან მივიტანოთ სიკეთისა და ჭეშმარიტების ნარჩენები, რაც არ უნდა ცოტა იყოს, და ღმერთი აკურთხებს მას და გაამრავლებს, რათა შევძლოთ. სულიერად იკვებება. ეს არის ის, რასაც იესო ახლა ასახავს. როგორც წერია: „მაშინ აიღო იესომ ხუთი პური და ორი თევზი, ზეცისკენ აიხედა, აკურთხა, გატეხა ისინი და მისცა მოწაფეებს, რათა წარედგინათ ხალხის წინაშე. ჭამეს და გასივდნენ და თორმეტი კალათა შეკრიბეს დარჩენილი ნატეხებიდან“ (ლუკა9:16-17).
იესოს სურათი, რომელიც ზეცისკენ იყურება და აკურთხებს საჭმელს, არის გამოსახულება ლოცვითი ცხოვრებისა - კურთხევის მომენტი, როდესაც ჩვენ თავმდაბლად ვთხოვთ ღმერთს შემოვიდეს ჩვენს ცხოვრებაში მისი თანდასწრებით, აავსოს ჩვენი გული მისი სიყვარულით და ჩვენი გონება - მისი სიბრძნე. შემდეგ იესო პურს და თევზს აძლევს მოწაფეებს და სთხოვს მათ დაურიგონ ის ხალხისთვის. ეს წარმოადგენს გზას, რომლითაც ღმერთი მოუწოდებს თითოეულ ჩვენგანს გადასცეს სხვებს ის, რაც მან მოგვცა. ჩვენ მხოლოდ ის უნდა მივუძღვნათ მას, რაც გვაქვს და ის უხვად აკურთხებს მას. ამას ასახავს ის ფაქტი, რომ ყველა მთლიანად იკვებებოდა, იმდენად, რომ „თორმეტი კალათა დარჩა“. 8
მოწაფეობის რისკები
18. და იყო ასე, როცა მარტო ლოცულობდა, მოწაფეები მასთან იყვნენ; და ჰკითხა მათ და უთხრა: „ვინ ამბობს ხალხი, რომ მე ვარ?
19. მიუგეს მათ: „იოანე ნათლისმცემელი; ხოლო სხვები [ამბობენ] ელია; და სხვები, რომ რომელიმე უძველესი წინასწარმეტყველი აღდგა“.
20. და უთხრა მათ: „თქვენ კი ვინ ვარ? პეტრემ კი უპასუხა: „ღმერთის ქრისტე“.
21. და შეაგონებდა მათ და უბრძანა, არავისთვის ეთქვათ ეს.
22. ამბობდა, რომ კაცის ძემ ბევრი უნდა იტანჯოს და უარყოს უხუცესები, მღვდელმთავრები და მწიგნობრები, მოკლან და მესამე დღეს აღდგეს.
23. და უთხრა ყველას: „ვინმეს უნდა გამომყვეს, უარყოს საკუთარი თავი და აიღოს თავისი ჯვარი ყოველდღე და გამომყვეს.
24. რადგან ვისაც სურს თავისი სულის გადარჩენა, დაკარგავს მას; მაგრამ ვინც დაკარგავს თავის სულს ჩემი გულისთვის, ის იხსნის მას.
25. რა სარგებელს მოუტანს ადამიანს, თუ მოიპოვებს მთელ ქვეყნიერებას, მაგრამ დაკარგავს თავის თავს, ან ჩამოერთმევა [თავის სულს]?
26. რამეთუ ვისაც შერცხვება ჩემი და ჩემი სიტყვებისა, მისი ძე კაცისა შერცხვება, როცა მოვა მისი და მამისა და წმიდა ანგელოზთა დიდებით.
27. მაგრამ ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: არიან ზოგიერთები აქ მდგართაგან, რომლებიც არ გემებიან სიკვდილს, სანამ არ იხილავენ ღვთის სასუფეველს.”
წინა ეპიზოდში, პურის და თევზების დარიგებამდე, წერია, რომ „იესომ ზეცას ახედა“ პურის დალოცვამდე და გატეხამდე (ლუკა9:16). ებრაულ კულტურაში პურის მიძღვნა ჭამის წინ ლოცვის ფორმაა. ეს არის მადლიერების გამოხატულება ღმერთისადმი, რომელიც დედამიწიდან პურს მოაქვს. ლუკას სახარებაში დიდი აქცენტი კეთდება ლოცვაზე. იგი იწყება ზაქარიას ლოცვით ტაძარში ყოფნისას (ლუკა1:9-13). მხოლოდ ლუკაშია ნახსენები, რომ იესო ლოცულობს ნათლობის დროს (ლუკა3:21); და მხოლოდ ლუკაშია ნათქვამი, რომ სანამ იესო თავის მოწაფეებს დანიშნავდა, ის „მთელი ღამე ლოცულობდა“ (ლუკა6:12).
ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ სახარებაში, რომელიც ყურადღებას ამახვილებს რწმენაზე, გაგებასა და ლოცვაზე, შემდეგი ეპიზოდი იწყება იესოს სურათით ლოცვისას. როგორც დაწერილია: „როცა მარტო ლოცულობდა, შეუერთდნენ მისი მოწაფეები და ჰკითხა მათ და უთხრა: „ვინ ამბობს ხალხი, რომ მე ვარ?“ (ლუკა9:18). ისინი ეუბნებიან იესოს, რომ ზოგი ფიქრობს, რომ ის არის იოანე ნათლისმცემელი, ზოგი კი ფიქრობს, რომ ის არის ელია. სხვები ამბობენ, რომ ის არის „ერთი ძველი წინასწარმეტყველი, რომელიც აღდგა“ (ლუკა9:19).
სხვების აზრით, იესოში განსაკუთრებული ღვთაებრივი არაფერია. ზოგიერთი ფიქრობს, რომ ის შეიძლება იყოს წინასწარმეტყველი ელია, რომელიც ასევე სასწაულებს ახდენდა ძველ დროში. სხვები ფიქრობენ, რომ ის შეიძლება იყოს იოანე ნათლისმცემელი ან ერთ-ერთი ძველი წინასწარმეტყველი, რომელიც დაბრუნდა სიცოცხლეში. შემდეგ იესო სვამს უფრო მნიშვნელოვან კითხვას. ეს არ არის კითხვა იმაზე, თუ რას ფიქრობენ სხვები. საკითხავია, რას ფიქრობენ მოწაფეები, მით უმეტეს, რომ ისინი ცოტა ხანია მასთან ახლოს არიან და მისგან სწავლობენ. საბოლოოდ, თითოეული ჩვენგანი მივა იმავე გზაჯვარედინზე ჩვენი რწმენის მოგზაურობაში. დგება დრო, როცა საკუთარ თავს არ უნდა ვკითხოთ: „რას ამბობს ხალხი იესოზე?“ არამედ "რას ვამბობ იესოზე?" ასე რომ, იესომ უთხრა თავის მოწაფეებს: "მაგრამ თქვენ ვინ ამბობთ, რომ მე ვარ?" (ლუკა9:20). უყოყმანოდ, პეტრე პასუხობს და ამბობს, რომ იესო არის „ღვთის ქრისტე“ (ლუკა9:20).
იესო არც ადასტურებს და არც უარყოფს პეტრეს კომენტარს. მაგრამ მისი პასუხი გულისხმობს, რომ პეტრემ სწორად უპასუხა. „ეს არავის უთხრათ“ უთხრა იესომ თავის მოწაფეებს (ლუკა9:21). ეს არის მესიანური საიდუმლო და ის საიდუმლოა მიზეზის გამო. ხალხმა თავად უნდა გადაწყვიტოს. თითოეულმა ინდივიდმა უნდა გადაწყვიტოს, სად დგას იესოს ვინაობის საკითხზე და მიჰყვეს თუ არა მას. თუ ჩვენ გადავწყვეტთ მივყვეთ მას და ვიხელმძღვანელოთ მისი ჭეშმარიტებით, იესოს სურს, წინასწარ ვიცოდეთ, რომ ეს ადვილი არ იქნება. თავის თავს „კაცის ძედ“ აღწერს, ის ამბობს, რომ „კაცის ძეს ბევრი რამ უნდა განიცადოს და უარყოს უხუცესებმა, მღვდელმთავრებმა და მწიგნობარებმა, მოკლან და მესამე დღეს აღდგეს“ (ლუკა9:21).
პირდაპირი გაგებით ეს განცხადება არის წინასწარმეტყველება იესოს ჯვარცმისა და აღდგომის შესახებ. უფრო ღრმად, ის აღწერს, თუ როგორ მოექცევიან ადამიანები ღვთაებრივ ჭეშმარიტებას, რომლის სასწავლებლად მოვიდა იესო. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი უარყოფენ მას და შეეცდებიან მის განადგურებას, ის კვლავ აღდგება ადამიანთა გულებში. 9
ჯვარცმისა და აღდგომის ეს პროცესი თითოეულ ჩვენგანში ხდება. ყოველ ჯერზე, როცა ვიგებთ ახალ ჭეშმარიტებას (ვიღებთ „კაცის ძეს“) და ვცდილობთ მის ცხოვრებაში ჩასმას, შეიძლება ველოდოთ, რომ ეჭვები და დაუცველობა შეგვეწინააღმდეგება. ეს გამოწვევები წარმოიქმნება მაშინ, როდესაც ბოროტი სულები უარს ამბობენ ჩვენზე დამორჩილებაზე. სწორედ ამას გულისხმობს იესო, როდესაც ამბობს, რომ კაცის ძეს „ბევრი უნდა განიცადოს“. ეს თავდასხმები მიიღებს ჭკვიანური მსჯელობისა და რაციონალიზაციის სახეს, გამართლებასა და გამართლებას, რომელიც გვეუბნება, რომ ბრძოლა არ ღირს და რომ ბევრად უფრო ადვილი იქნება უბრალოდ დანებება და ძველ გზებზე დაბრუნება. ეს არის დახვეწილი და ბოროტი ტყუილები, რომლებიც წარმოიქმნება ჩვენში მყოფი ბოროტი სულების მიერ, რაც ნიშნავს „უხუცესებს, მღვდელმთავრებსა და მწიგნობრებს“. ამრიგად, ჩვენ „ბევრ რამეს განვიცდით“.
ბრძოლა მტკიცედ დარჩენისთვის, იმის ერთგული დარჩენისთვის, რისიც გვწამს და მის მიხედვით ვიცხოვრებთ, ჩვენი „ჯვარია“. თუ ჩვენ მოვუწოდებთ ღმერთს ლოცვაში, ვიყოთ ჭეშმარიტებაში და უარს ვიტყვით ჩვენი ქვედა ბუნების ბრძანების დამორჩილებაზე, ჩვენში ჭეშმარიტება გაძლიერდება. ის ჩვენში „ამოვა“. ეს არის ის, რასაც იესო გულისხმობს, როდესაც ამბობს, რომ „კაცის ძე აღდგება“ მესამე დღეს“. ეს არის ჩვენი სულიერი აღდგომა.
ეს არის მოგზაურობა, რომელიც თითოეულმა ჩვენგანმა უნდა გაიაროს აღორძინების პროცესში და იესო ცხადყოფს, რომ ეს მოგზაურობა რთული იქნება. ეს მოიცავს მზადყოფნას გადადოს ძველი ჩვევები, უარი თქვას ფესვგადგმულ დამოკიდებულებებზე და სულიერად მოკვდეს ყოფილი აზროვნებისა და გრძნობების გამო. მოკლედ, იესო მოგვიწოდებს, უარვყოთ ჩვენი ძველი ცხოვრების წესი და დავიწყოთ ახალი ცხოვრება. როგორც იესომ თქვა: „თუ ვინმეს უნდა გამომყვეს, უარყოს საკუთარი თავი, აიღოს თავისი ჯვარი ყოველდღე და გამომყვეს. რადგან ვისაც სურს თავისი სულის გადარჩენა, დაკარგავს მას, მაგრამ ვინც დაკარგავს სიცოცხლეს ჩემი გულისთვის, იხსნის მას“ (ლუკა9:24).
ამ სიტყვებით იესო ცხადყოფს, რომ ისინი, ვინც აირჩევენ მის მიყოლას, მზად უნდა იყვნენ, უარი თქვან ეგოისტურ სურვილებზე, დამანგრეველ ჩვევებზე და ყველაფერს, რაც დაკავშირებულია აზროვნებასა და რეაგირების მექანიკურ და ეგოისტურ გზებთან. ეს შეიძლება სიკვდილს ჰგავდეს და ბრძოლა შეიძლება იყოს მტკივნეული, ზოგჯერ შედარებული იმასთან, რასაც იესო ჯვარზე უნდა შეხვდეს. უფრო მეტიც, ეს არ იქნება ერთჯერადი ღონისძიება. როგორც იესო ამბობს: „დაე აიღოს თავისი ჯვარი ყოველდღე“.
შემდეგ იესო სვამს მნიშვნელოვან კითხვას. ის სვამს კითხვას: „რა უპირატესობაა, თუ ადამიანი მოიპოვებს მთელ სამყაროს და თავად განადგურდება ან დაიკარგება? იესო შემდეგ დასძენს: „ვინც შერცხვება ჩემი და ჩემი სიტყვების, მისი ძე კაცის შერცხვება, როცა მოვა თავისი, მამისა და წმინდა ანგელოზების დიდებით“ (ლუკა9:25-26). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჭეშმარიტი მოწაფე გამოავლენს გაბედულ რწმენას, რწმენას, რომელიც არ ეშინია და არ რცხვენია, რწმენა, რომელიც თამამად გამოაცხადებს ჭეშმარიტებას და იცხოვრებს მის მიხედვით. გარდა ამისა, იესო გვპირდება, რომ ვინც ამ რწმენას გამოხატავს სიტყვითა და საქმით, იხილავს ღვთის სასუფეველს სიკვდილამდე. როგორც იესომ თქვა: „აქ დგანან ზოგიერთები, რომლებიც არ გემებიან სიკვდილს, სანამ არ იხილავენ ღვთის სასუფეველს“ (ლუკა9:27).
ეს იდეა, რომ ღმერთი მოვიდოდა დედამიწაზე აღთქმული მესიის მეშვეობით, იყო ადამიანთა ცნობიერების წინა პლანზე. იესოს კომენტარი, რომ „ისინი არ დააგემოვნებდნენ სიკვდილს“ სამეფოს მოსვლამდე, უნდა განმტკიცდეს მათ რწმენაში, რომ სამეფო მალე მოვიდოდა - ძალიან მოსალოდნელი მოვლენა. ეს კარგი ამბავი იყო, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ მათ სურდათ მესია, რომელიც დაამარცხებდა მათ მტრებს, დაამყარებდა მშვიდობას და მოიტანდა ეკონომიკურ კეთილდღეობას. თუმცა, რაც მათ არ ესმოდათ, ის იყო, რომ მესია უკვე იქ იყო, მათ შორის და სთავაზობდა მათ ღვთის სამეფოს. მათთვის, ვინც ერთგული დარჩა და ყოველდღიურად იღებდა ჯვარს, ცხადი გახდებოდა, რომ იესოს დაპირება ჭეშმარიტი იყო. ისინი დაინახავდნენ, რომ ღვთის სასუფეველი უკვე მოვიდა დედამიწაზე, მაშინაც კი, როდესაც ისინი ჯერ კიდევ ცოცხლები იყვნენ.
სასუფეველი, რომელიც იესომ თქვა, რომ მოვიდოდა მათი სიცოცხლის განმავლობაში, არ იქნებოდა ფიზიკური. ეს არ იქნებოდა სამხედრო უსაფრთხოებისა და ეკონომიკური კეთილდღეობის სამეფო; პირიქით, ეს იქნებოდა სულიერი სამეფო, რომელიც უზრუნველყოფს სულიერი მტრებისგან დაცვას (ღვთაებრივი ჭეშმარიტების მიღებით, რომელსაც იესო ასწავლიდა) და სულიერ კეთილდღეობას (ღვთაებრივი სიყვარულის მიღებით, რომელსაც იესო იზიარებდა).
აი, რას ნიშნავს ღვთის სასუფევლის „ხილვა“. 10
„მისმინე“
28. და იყო ამ სიტყვებიდან რვა დღის შემდეგ, რომ აიყვანა პეტრე, იოანე და იაკობი და ავიდა მთაზე სალოცავად.
29. და იყო ლოცვისას, შეეცვალა სახე მისი და სამოსელი ელვისავით თეთრი იყო.
30. და აჰა, ელაპარაკა მას ორი კაცი, ესენი იყვნენ მოსე და ელია.
31. რომელმაც დიდებაში იხილა და თქვა თავისი წასვლის შესახებ, რომლის შესრულებასაც აპირებდა იერუსალიმში.
32. პეტრე და მასთან მყოფნი ძილში იყვნენ; და როცა გაიღვიძეს, იხილეს მისი დიდება და მასთან მდგომი ორი კაცი.
33. და იყო რომ განშორებულნი იყვნენ მისგან, პეტრემ უთხრა იესოს: მოძღვარო, კარგია ჩვენთვის აქ ყოფნა; და ვაკეთოთ სამი კარავი, ერთი შენთვის, ერთი მოსეს და ერთი ელიასთვის; არ იცის რა თქვა.
34. და როცა ეს თქვა, იყო ღრუბელი და დაჩრდილა ისინი; და შეეშინდათ ღრუბელში შესვლისას.
35. და მოვიდა ხმა ღრუბლიდან: ეს არის ძე ჩემი საყვარელი; მოუსმინე მას.
36. და როცა მოესმა ხმა, იესუ მარტო დახვდა; და დუმდნენ და არავის უთხრეს იმ დღეებში, რაც ნახეს.
როდესაც შემდეგი ეპიზოდი იწყება, იესო კვლავ ლოცულობს. როგორც დაწერილია: „და იყო ამ სიტყვებიდან დაახლოებით რვა დღის შემდეგ, წაიყვანა პეტრე, იოანე და იაკობი და ავიდა მთაზე სალოცავად“ (ლუკა9:28). როგორც აღვნიშნეთ, ლუკას სახარება სავსეა იესოს ლოცვის შემთხვევებით. ამ შემთხვევაში, მაგალითად, ჩვენ ვკითხულობთ, რომ „როდესაც ის ლოცულობდა, მისი სახე შეიცვალა და მისი სამოსელი გახდა თეთრი და ბრჭყვიალა“ (ლუკა9:29).
ბიბლიური ისტორიის ეს მომენტი, როდესაც იესო მთის წვერზე ავლენს თავის ღვთაებრივ ვინაობას, ცნობილია როგორც „ფერისცვალება“. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ასევე ჩაწერილია მათეში (მათე17:1-2), და მარკში (მარკოზი9:2-3), მხოლოდ ლუკაშია აღნიშნული, რომ ეს ყველაფერი იესო ლოცვის დროს მოხდა.
როდესაც იესო ლოცულობს, ღრმა ცვლილებები ხდება. არა მხოლოდ მისი სახე იცვლება და მისი კვართი იწყებს ბრწყინავს, არამედ სანამ ის ლოცვაშია სულიერი სამყარო იხსნება მისთვის. როგორც შემდეგ მუხლშია დაწერილი: „მაშინ, აჰა, ესაუბრებოდა მას ორი კაცი, ესენი იყვნენ მოსე და ელია, რომლებიც დიდებით გამოჩნდნენ და ლაპარაკობდნენ მის სიკვდილზე, რომელიც უნდა დასრულებულიყო იერუსალიმში“ (ლუკა9:30-31). “მოსე“ და „ელია“ წარმოადგენს კანონს და წინასწარმეტყველებს - მთელ ებრაულ წერილებს და განსაკუთრებით წინასწარმეტყველებებს მესიის მოსვლის, მისი სიკვდილისა და აღდგომის შესახებ. მისი ლოცვის სიღრმეში, როდესაც ის ამაღლებულია სულში, იესოს ეძლევა მკაფიო ხილვა, რომ ის მართლაც მოვიდა მესიანური წინასწარმეტყველებების შესასრულებლად.
პეტრე, იოანე და იაკობი ასევე არიან იესოსთან, მაგრამ მათ ჯერ კიდევ არ უნახავთ ხილვა, რადგან „ძილში არიან დამძიმებული“ (ლუკა9:32). თუმცა, საბოლოოდ, ისინი იღვიძებენ და როდესაც ისინი უფრო მეტად აცნობიერებენ, ხედავენ მოსესა და ელიას, რომლებიც ესაუბრებიან იესოს. გარდა ამისა, მათ ასევე ესმით ხმა, რომელიც ამბობს: „ეს არის ჩემი საყვარელი ძე. მოუსმინე მას" (ლუკა9:35).
ეს უკვე მეორე შემთხვევაა, როცა ხმა ზეციდან ლაპარაკობს ამ სახარებაში. პირველად იყო იესოს ნათლობა. იმ დროს გზავნილი პირდაპირ იესოს მიმართა: „შენ ხარ ჩემი საყვარელი ძე“, ნათქვამია მასში. "შენში კმაყოფილი ვარ" (ლუკა3:22). ამჯერად კი მოწაფეებს მიმართა: „ეს არის ჩემი საყვარელი ძე. მოუსმინე მას. ”
ჩვენ შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ, რა გავლენა უნდა ჰქონოდა ამას მოწაფეებზე. იესომ ახლახან უთხრა მათ, რომ თუ მათ სურდათ მისი გაყოლა, მზად უნდა ყოფილიყვნენ საკუთარი თავის უარყოფა, თუნდაც ეს ნიშნავდეს „სიცოცხლის დაკარგვას“. ამას ზოგჯერ მოიხსენიებენ, როგორც „მოწაფეობის ღირებულებას“. ეს არ არის ადვილი გადაწყვეტილება. მაგრამ მთის წვერზე მომხდარი სასწაული - მოსესა და ელიას ხილვა, რომლებიც ესაუბრებოდნენ იესოს, და ხმა ზეციდან, რომელიც აცხადებდა, რომ იესო მართლაც ღვთის ძეა - უნდა მისცემდა მათ ღრმა დარწმუნებას, რომ მათი გადაწყვეტილება გაჰყოლოდნენ იესოს, სწორი იყო. გარდა ამისა, ხმა ზეციდან მათთვის იყო და უფრო ნათელი არ შეიძლებოდა ყოფილიყო. მან უბრალოდ თქვა: „მისმინე მას“.
საინტერესოა, რომ ხმა ზეციდან არ ამბობდა: „მოისმინე ისინი“. მოსე და ელიაც იმყოფებოდნენ. პეტრე, ფაქტობრივად, იმდენად შეძრა ამ ხილვამ, რომ უთხრა იესოს: „მოდით, სამი კარავი გავაკეთოთ; ერთი შენთვის, ერთი მოსესთვის და ერთი ელიასთვის“ (ლუკა9:33). პეტრე თავისებურად ცდილობდა გამოეხატა თავისი გაოცება და შიში. პეტრესთვის სამი კარავი თანაბრად აფასებდა სამ დიდ წინასწარმეტყველს: იესოს, მოსეს და ელიას. მაგრამ იესო წინასწარმეტყველზე მეტი იყო; ხმა ზეციდან ამბობდა: „მისმინე მას“. ამიერიდან კანონის (მოსეს) ადამიანური გაგება და წინასწარმეტყველების (ელია) ადამიანური გაგება გადაინაცვლებს სახარების სასიხარულო ცნობას - რაც იესომ თქვა და გააკეთა. მხოლოდ იესოში უნდა მოიძებნოს ებრაული წერილების სათანადო გაგება და ინტერპრეტაცია. და ამიტომაც არ იყო ხმა ზეციდან: „ისმინე ისინი“. ამის ნაცვლად, ის ყურადღებას ამახვილებდა იესოზე. "ეს არის ჩემი საყვარელი ძე", - ნათქვამია. "მისმინე მას."
როდესაც ეპიზოდი მიდის დასკვნამდე, ხმა წყდება და ხედვა ქრება. როგორც წერია, „იესო მარტო იპოვეს“ (ლუკა9:36). ამ მომენტში მოწაფეები გრძნობენ განსხვავებას მათ ადამიანურობასა და იესოს ღვთაებრიობას შორის. მათ შეიძლება ჯერ ვერ ახსნან და ვერც გაიგონ, მაგრამ ხვდებიან, რომ რაღაც წმინდა მოხდა. ეს არის ის, რაზეც მათ მოუწევთ დაფიქრება და გამოცდილების გაზიარებამდე. ასე რომ, დაწერილია, რომ „დადუმდნენ და არავის უთქვამთ იმ დღეებში, რაც ნახეს“ (ლუკა9:36).
„დაუშვით ეს სიტყვები ყურებში ჩაიძიროს“
37. და იყო მეორე დღეს, როცა ჩამოვიდნენ მთიდან, მრავალი ხალხი შეხვდა მას.
38. და აჰა, ერთმა ხალხმა შესძახა: მოძღვარო, გევედრები, შეხედე ჩემს შვილს, რადგან ის არის ჩემი მხოლოდშობილი.
39. და აჰა, სული აიღებს მას და უეცრად შესძახა; და ის კრუნჩხავს მას ქაფით, და უხეშად შორდება მისგან, სისხლჩაქცევებს.
40. და ვევედრე შენს მოწაფეებს, რომ განედევნათ იგი, მაგრამ ვერ შეძლეს.
41. მიუგო იესუ და ჰრქუა: ურწმუნო და გარყვნილ თაობანო, როდემდე ვიქნები თქვენთან და გეთმინებით? მოიყვანე შენი შვილი აქ.
42. და ვითარცა მოვიდა, დემონმა დაარტყა იგი და შეკრთა; მაგრამ იესომ შერისხა უწმინდური სული, განკურნა ბიჭი და დაუბრუნა მამას.
43. და ყველანი უკვირდათ ღვთის სიდიადე. და როცა ყველას უკვირდა ყოველივე, რაც გააკეთა იესომ, უთხრა თავის მოწაფეებს:
44. ჩასვით ეს სიტყვები თქვენს ყურში; რამეთუ ძე კაცისა გადაეცემა კაცთა ხელში.
45. მაგრამ მათ არ იცოდნენ ეს სიტყვა და დაუმალნენ მათ, რომ ვერ გაიგეს; და ეშინოდათ ეკითხათ მისთვის ამ სიტყვის შესახებ.
მთის მწვერვალების გამოცდილებამ დიდი გავლენა უნდა მოახდინოს მოწაფეებზე. მათ ნახეს მოსე და ელია; მათ გაიგონეს ხმა ზეციდან; და მათ მიეცათ მკაფიო მითითებები: „უსმინეთ მას“.
ვერ გაიგეს ნანახის სრული მნიშვნელობა, ისინი „დუმდნენ“ და არავის უთქვამთ. ჩვენს მთის მწვერვალებში, ჩვენ, მოწაფეების მსგავსად, რაღაცას ვხედავთ იესოს ღვთაებრიობაზე. ეს არის კურთხევა, რომელიც მოდის თითოეულ მათგანს, როდესაც ჩვენ ვცდილობთ აღზევდეთ ჩვენი გაგებით. როდესაც ჩვენ ამას ვაკეთებთ, ლოცვით ვიღებთ ცოდნას ღმერთის შესახებ სიტყვის მეშვეობით და ვიყენებთ მას ჩვენს ცხოვრებაში, ღმერთი ეშვება ჩვენს გაგებაში განმანათლებლობითა და ილუსტრაციით. მოკლედ, როგორც ჩვენ ავდივართ ღმერთთან შესახვედრად, ღმერთი ჩამოდის ჩვენ შესახვედრად. 11
მთის წვერზე მოწაფეების ეს სურათი გარდასახული იესოს თანდასწრებით ხსნის გზას იმის გასაგებად, თუ რა მოხდება მომდევნო ეპიზოდში. როგორც წერია: „მეორე დღეს, როცა ჩამოვიდნენ მთიდან, შეხვდა მათ დიდი ხალხი. უეცრად ხალხიდან ერთმა კაცმა შესძახა: „მოძღვარო, გევედრები, შეხედე ჩემს შვილს, რადგან ის ჩემი ერთადერთი შვილია“ (ლუკა9:38). როგორც ჩანს, ბავშვს სული დაეუფლა, რამაც მას ძლიერი კრუნჩხვები მოჰყვა, რის გამოც ბიჭს პირის ღრუს ქაფი და სისხლჩაქცევები მოჰყვა. ბიჭის მამამ სთხოვა მოწაფეებს სულის განდევნა, მაგრამ მათ ეს ვერ შეძლეს. ასე რომ, კაცი მიდის იესოსთან და დახმარებას ევედრება. ვევედრებოდი შენს მოწაფეებს, განედევნათ იგი, - ამბობს მამა, - მაგრამ ვერ შეძლეს.ლუკა9:40).
იესომ უპასუხა: „ო, ურწმუნო და გარყვნილი თაობა, როდემდე ვიქნები თქვენთან და ავიტან? შემდეგ ის მიუბრუნდა მამას და ეუბნება: "მოიყვანე შენი შვილი აქ" (ლუკა9:41). ამ თავის დასაწყისში მოწაფეებს მიეცათ დემონების განდევნისა და დაავადებების განკურნების ძალა. ფაქტობრივად, „ისინი დადიოდნენ ქალაქებში, ქადაგებდნენ სახარებას და კურნავდნენ ყველგან“ (ლუკა9:6). რა დაემართა მათ მსახურებას? რატომ იყვნენ ისინი უძლურნი, განედევნათ სული ეშმაკით შეპყრობილი ბიჭისგან? რა შეიცვალა? და რატომ უსაყვედურა იესომ მოწაფეებს წარუმატებლობის გამო და უწოდა მათ „ურწმუნო და გარყვნილი თაობა“?
მიუხედავად იმისა, რომ ტექსტში კონკრეტული პასუხი არ არის მოცემული, შესაძლოა მათი ნდობა შეარყია იესოს მიერ ბოლოდროინდელმა აღწერამ იმის შესახებ, თუ როგორი იქნებოდა მისი მიყოლა. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ფიქრობდნენ, რომ მდიდრები, ცნობილი და პოპულარული ხდებოდნენ, იესომ დახატა მოწაფეობის სრულიად განსხვავებული სურათი. ეს მოიცავდა მზადყოფნას იბრძოლოს და უარყოს საკუთარი თავი, აიღოს ჯვარი ყოველდღიურად და მზად იყოს სიცოცხლის დაკარგვისთვის.
ამან მათ გონებაში დიდი ეჭვი უნდა გამოეწვია. ამან უნდა განაპირობა მათ შეჩერება და საკუთარი თავის კითხვა: „ღირს? ღირს სიკვდილი?” იმ სამ მოწაფესაც კი, რომლებიც იესოსთან ერთად იმყოფებოდნენ მთის წვერზე, სულაც არ განიცადეს არაჩვეულებრივი ხილვა და ხმა ზეციდან ისე, რომ გააძლიერა მათი მოწაფეობა. რა თქმა უნდა, სანამ ისინი მთის წვერზე იყვნენ, იესოს ფერისცვალების მოწმე და ზეციდან ხმა ესმოდათ, დარწმუნებული უნდა იყვნენ, რომ იესოს გაყოლა და მისი მოსმენა სწორი იყო.
მაგრამ სახელმწიფოები იცვლება. როდესაც ისინი მთიდან „ჩამოვიდნენ“, შესაძლოა ძველმა ეჭვებმა კვლავ იჩინა თავი. გზა, რომელსაც იესო მიჰყვებოდა, არ იყო ისეთი, რაც მათ წარმოედგინათ. ის, რასაც იესო აღწერდა, სრულიად განსხვავდებოდა დიდებისა და პატივისგან, სიმდიდრისა და კეთილდღეობისგან, რომლის იმედიც იყო. სამაგიეროდ, იესომ თქვა იერუსალიმში წასვლაზე, სადაც კაცის ძე ბევრ რამეს განიცდიდა და მოკლავდა კიდეც. მათ არ ესმოდათ. ბოლოს და ბოლოს, ისინი ელოდნენ იმ დროს, როდესაც იესო დაამყარებდა თავს მეფედ - და ისინი იქნებოდნენ მისი სამეფო კარის ნაწილი, პირველ რიგში პრივილეგიების, თანამდებობისა და პატივის მისაღებად.
თუმცა იესოს არაფერი უთქვამს ამ სამეფოს შესახებ. თავის უარყოფაზე და თავგანწირვაზე ლაპარაკობდა. ეს ძალიან განსხვავებული იყო. ეს ძალიან რთული იყო. გასაგებია, რომ მოწაფეებს დაუწყეს ეჭვი და რაც მათი ეჭვი გაიზარდა, რწმენამ უარის თქმა დაიწყო. შედეგად, მათ ვერ შეძლეს დემონების განდევნა ან დაავადებების განკურნება. დაინახა მათ გულებში და დაინახა მათი მზარდი ეჭვები, იესომ უთხრა მათ, რომ ისინი გახდნენ „ურწმუნო და გარყვნილი თაობა“ (ლუკა9:41). 12
მოწაფეების გაკიცხვის შემდეგ, იესო განაგრძობს ბავშვის განკურნებას და მამას დაუბრუნებს. კიდევ ერთხელ, ყველა დამსწრე "გაოცებულია ღვთის დიდებულებით" (ლუკა9:43). მაგრამ იესოს სხვა რამ აქვს მხედველობაში მისი მოწაფეებისთვის. მას სურს, რომ მათ გაიგონ, რომ მოწაფეობა არ არის მხოლოდ დიდი სასწაულების მოხდენა და ხალხის გაოცება. ამიტომ, „როცა ყველას უკვირდა ყველაფერი, რაც იესომ ჩაიდინა“, იესომ მოწაფეები განზე გაიყვანა და უთხრა მათ: „ყურში ჩაიძიროს ეს სიტყვები“ (ლუკა9:43-44). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ის, რასაც იესო აპირებს თქვას, არის ის, რაც მას ნამდვილად სურს, რომ მათ იცოდნენ და გაიგონ, სანამ ეს მოხდება. მთის წვერზე ზეციდან ხმამ უკვე უთხრა მათ: „ისმინეთ იგი“. ახლა კი იესო მათ იგივეს ეუბნება სხვადასხვა სიტყვებით. როგორც იესომ თქვა: „დაუშვით ეს სიტყვები თქვენს ყურებში“.
რისი თქმა სურდა იესოს მათთვის? რა გზავნილი იყო ასე მნიშვნელოვანი, რომ მან მას ასეთი დრამატული გამოთქმა შესთავაზა? ეს იყო: „კაცის ძე ადამიანთა ხელში გადაეცემა“ (ლუკა9:44). მან უკვე უთხრა მათ კაცის ძის შესახებ და განსაცდელების შესახებ, რომლებიც მოახლოებული იყო - რომ ის ბევრ რამეს იტანჯებოდა, უარყოფილი იქნებოდა, მოკლავდა და აღდგებოდა მესამე დღეს.ლუკა9:22). მაგრამ რამდენადაც ცდილობდა გზავნილის გადმოცემას, „მათ ვერ გაიგეს…. ეს მათთვის დამალული იყო ისე, რომ მათ ეს არ გაეგოთ“ (ლუკა9:45).
ეს არ იყო ის, რომ იესო არაფერს უმალავდა მათ. პირიქით, ის, რასაც იესო ეუბნებოდა მათ ღვთის სამეფოს შესახებ, იმდენად შორს იყო მათი გაგებისგან, რომ მათთვის გაუგებარი იყო. მათ უბრალოდ ვერ გაიგეს, რომ ღვთის სასუფეველი მოიცავდა თავის უარყოფას, პირად ტანჯვას და სიკვდილსაც კი. მათ არც ესმით, რას გულისხმობდა იესო მესამე დღეს „აღდგომაში“. მათ ჯერ კიდევ ვერ შეძლეს იესოს სიტყვები „ყურში ჩაეძირათ“ და, შესაბამისად, გონებაში.
თუმცა, საბოლოოდ, იესო თანდათან გაუხსნიდა მათ გაგებას. მაგრამ ამას დრო დასჭირდებოდა.
მიღების სწავლა
46. და შევიდა მათში მსჯელობა, რომელი მათგანი უნდა იყოს უდიდესი.
47. ხოლო იესომ დაინახა მათი გულის მსჯელობა, წაიყვანა პატარა ბავშვი და დადგა იგი თავისთავად.
48. და უთხრა მათ: ვინც მიიღებს ამ პატარას ჩემი სახელით, მე მიმიღებს და ვინც მე მიმიღებს, მიიღებს ჩემს მომავლინებელს; რადგან [ვინც] თქვენ შორის უმცირესი იქნება, დიდი იქნება.
49. მიუგო იოანემ და უთხრა: მოძღვარო, ვნახეთ ერთი, რომელიც დემონებს შენი სახელით აძევებდა და ავუკრძალეთ, რადგან ჩვენთან არ გამომყვება.
50. უთხრა მას იესომ: ნუ აუკრძალავ; რადგან ვინც ჩვენს წინააღმდეგ არ არის, ის ჩვენთვისაა.
ცხადია, მოწაფეებს ჯერ კიდევ ბევრი გაკვეთილი ჰქონდათ სასწავლი. მაშინაც კი, როცა იესო ეუბნება მათ განსაცდელების შესახებ, რომლებიც უნდა განიცადოს კაცის ძემ, მათი ყურადღება საკუთარ თავზე და საკუთარ დიდებაზეა. როგორც წერია: „და შევიდა მათში მსჯელობა, რომელი მათგანი უნდა იყოს უდიდესი“ (ლუკა9:46). „მსჯელობის“ სული, რომელიც მათში შევიდა, აღწერს მათ დაბალ დონეზე დაცემას. ისინი ახლა ჩამოვიდნენ მთიდან და დაუბრუნდნენ ძველ გზებს, მსჯელობენ და კამათობენ იმაზე, თუ ვინ იქნება მათ შორის ყველაზე დიდი მომავალ სამეფოში. 13
დავის გადასაჭრელად და მათი ეგოისტური მსჯელობის სულიერი გაგებით შესაცვლელად, იესო აყენებს პატარა ბავშვს თავის გვერდით, მიუბრუნდება მოწაფეებს და ეუბნება: „ვინც მიიღებს ამ პატარა ბავშვს ჩემი სახელით, მიმღებს მე; და ვინც მე მიმღებს, იღებს მას, ვინც მე გამომგზავნა. რადგან ის, ვინც ყველაზე პატარაა თქვენ შორის, დიდი იქნება“ (ლუკა9:48).
იესო კიდევ ერთხელ აბრუნებს მათ შერეულ, ეგოზე ორიენტირებულ იდეებს იმის შესახებ, თუ რას ნიშნავს იყო „დიდი“ თავდაყირა. როცა მთიდან ჩამოვიდნენ და დემონებით შეპყრობილი ბიჭის განკურნება ვერ შეძლეს, იესომ მათ ურწმუნო, „გარყვნილ“ თაობა უწოდა. ტერმინი „გარყვნილი“ სიტყვასიტყვით ნიშნავს „არასწორ გზაზე მოქცევას“ ან ნივთების თავდაყირა დაყენებას. ბავშვის გვერდით დაყენებით, იესო ცდილობს გაასწოროს მათი გაგება, რათა ის „მარჯვენა მხარეს“ აიმაღლოს. მას სურს აჩვენოს მათ, რომ სიდიადე არ მდგომარეობს პიროვნულ დიდებაში, არამედ იმაში, რომ გახდეს თავმდაბალი და მიმღები - როგორც ბავშვი. ყურადღება მიაქციეთ, რამდენად ხშირად იყენებს იესო სიტყვა „მიღებს“ თავის ახსნაში. "ვინც მიიღებს ამ პატარა ბავშვს ჩემი სახელით, მიმღებს მე", - ამბობს იესო. "და ვინც მე მიმღებს, მიიღებს ჩემს მომავლინებელს" (ლუკა9:48).
გაკვეთილი ნათელია. ჩვენ უნდა მივცეთ საშუალება, რომ ის ჩვენს გულში ჩაიძიროს, ისევე როგორც იესოს სიტყვების ყურში ჩაძირვის საშუალებას. ეს ყველაფერი ეხება მიღებას - და მიღება შეიძლება მოხდეს მხოლოდ მაშინ, როდესაც ადამიანები თავმდაბლები არიან და არა მაშინ, როდესაც ისინი ამაყობენ ან კონცენტრირებულნი არიან პიროვნული სიდიადის მიღწევაზე. ჩვენ არ ვიშოვით სამოთხე ჩვენი ძალისხმევით, რომ ვიყოთ დიდები. ეს არ არის მდიდარი და ცნობილი, პატივცემული და აყვავებული ყოფნა; ეს არის ბავშვობაში თავმდაბლობა და მიმღებლობა. 14
მოწაფეობის სული
მაშასადამე, მიმღებლობის სწავლა ჩვენი სულიერი განვითარების გასაღებია. ეს არის გაკვეთილი, რომელიც მოწაფეებს უნდა ესწავლათ, თუ ისინი გახდებიან ნამდვილი მოწაფეები. მიმღებიობის საპირისპირო კი არამიმღები და არასტუმართმოყვარეობაა. ჩვენ უკვე ვნახეთ სიმონ ფარისევლის უმადური ბუნება. მან არ მიიღო იესო ისე, როგორც შეეძლო და არც ქალი, რომელმაც იესოს ფეხები დაბანა (ლუკა7:36-50). ეს არის იგავი გარიყულობის სულიერი საფრთხის შესახებ - ღმერთისა და სხვების გამოკეტვა ჩვენი ცხოვრებიდან. იყო ღია, მიმღები და სტუმართმოყვარეობა მოწაფეობის ერთ-ერთი დამახასიათებელი ნიშანია. ეს არის საპირისპირო ყოფნის ახლო მოაზროვნე, შერჩევითი და ექსკლუზიური.
როგორც ჩანს, მოწაფეები ფიქრობენ, რომ რადგან ისინი პირადად იესოს მიერ არიან არჩეული, მათი საქმე უფრო მაღალია, ვიდრე სხვების მიერ გაკეთებული. მაგალითად, იოანე ამბობს: „მოძღვარო, ჩვენ ვნახეთ ვინმე, რომელიც დემონებს აძევებდა შენი სახელით და ავკრძალეთ, რადგან ის ჩვენგანი არ არის“ (ლუკა9:49).
ბედის ირონიით, იესომ ახლახან გაკიცხა მოწაფეები დემონების განდევნის უუნარობის გამო. ამ ეპიზოდში მოწაფეები უკრძალავენ სხვებს - რომლებიც აშკარად მათზე უფრო წარმატებულები არიან - ამის გაკეთებას. როგორც ჩანს, მოწაფეებს სჯერათ, რომ მხოლოდ ისინი არიან უფლებამოსილი ან დავალებული იესოს სახელით დემონების განდევნა. მაგრამ იესოს სურს, რომ მათ იცოდნენ, რომ მოწაფეობის ჭეშმარიტი სული არ ზღუდავს ქრისტიანული პრინციპების პრაქტიკას არჩეულ ჯგუფზე. პირიქით, ის ყველას აღიარებს მოწაფედ, რომელიც ყურადღებას ამახვილებს უფლის სიყვარულზე და მოყვასის სიყვარულზე, რწმენის ორ არსებაზე. ეს ორი პრინციპი არის ყველა ჭეშმარიტი მორწმუნის გული და ფილტვები - არ აქვს მნიშვნელობა რამდენად ფართოდ შეიძლება განსხვავდებოდეს ისინი რიტუალურ პრაქტიკაში ან დოქტრინალურ რწმენაში. ამიტომ იესო ეუბნება მათ, თუ როგორ უნდა მოექცნენ იმ ადამიანს, ვინც მისი სახელით განდევნის დემონებს და რატომ უნდა დაუშვან მას განაგრძოს: „ნუ აუკრძალავთ მას“ - ამბობს იესო. „ვინც ჩვენს წინააღმდეგ არ არის, ის ჩვენთანაა“ (ლუკა9:49). 15
არსებობს მრავალი სარწმუნოება, ქრისტიანობის მრავალი ვერსია და მრავალი კეთილგანწყობილი რელიგია, რომლებიც მოუწოდებენ თავიანთ მიმდევრებს დაძლიონ სიამაყე, სიხარბე, ვნება და თვითნებობა. მიუხედავად იმისა, რომ მათი რიტუალები და დოქტრინები შეიძლება განსხვავდებოდეს, ისინი ყველანი ცდილობენ „დემონების განდევნას“. მაშასადამე, მათ უნდა მიეცეთ უფლება გააგრძელონ თავიანთი საქმე, რადგან თითოეული მათგანი, თავისებურად, არის იესოს „მხარე“ და არა მის წინააღმდეგ. შეიძლება ითქვას, რომ ისინი ყველანი არიან „მოწაფეები“, რა რელიგიაც არ უნდა იყოს, რამდენადაც ისინი სულიერ დისციპლინას ახორციელებენ და ცხოვრობენ იმავე პრინციპების მიხედვით, რასაც იესო ასწავლის. 16
უარყვეს სამარიელებმა
51. და იყო, როცა აღესრულა მისი აღდგომის დღეები, მან პირი შეასრულა იერუსალიმში წასასვლელად.
52. და გაგზავნა მოციქულები მის წინაშე. და წავიდნენ, შევიდნენ სამარიელთა სოფელში, რათა მოემზადონ მისთვის.
53. და არ მიიღეს იგი, რადგან მისი სახე იერუსალიმისკენ მიდიოდა.
54. და როცა იხილეს ეს მისმა მოწაფეებმა, იაკობმა და იოანემ, თქვეს: უფალო, გინდა, რომ ვუთხრათ ცეცხლი ჩამოვიდეს ზეციდან და შთანთქა ისინი, როგორც ელია?
55. მაგრამ შემობრუნდა, უსაყვედურა მათ და უთხრა: თქვენ არ იცით, როგორი სული ხართ;
56. რამეთუ ძე კაცისა მოვიდა არა კაცთა სულთა დასაღუპად, არამედ გადასარჩენად. და წავიდნენ სხვა სოფელში.
როდესაც იესო აგრძელებს თავის მოწაფეების დავალებას, ის გადის სამარიაში. ის იერუსალიმისკენ მიმავალ გზაზეა, სადაც იცის, რომ სასტიკი წინააღმდეგობა შეხვდება. როგორც წერია: „ახლა, როცა მისი აღზრდის ჟამი დადგა, იერუსალიმში წასასვლელად პირი მტკიცედ დაადგა“ (ლუკა9:53).
ფრაზა „დააბრუნე მისი სახე“ გვახსენებს ესაიას წინასწარმეტყველებას: „ვინაიდან უფალი ღმერთი დამეხმარება; მაშასადამე, მე არ შევარცხვინო; სახე კაჟად დავადე და ვიცი, რომ არ მრცხვენია“ (ესაია50:7). ფრაზა „დააყენე ჩემი სახე კაჟად“ შესანიშნავად აღწერს მტკიცე, ურყევ გადაწყვეტილებას, რომლითაც იესომ მიიღო მისი მისია, მიუხედავად ტანჯვისა, რომელსაც ის გადაიტანს. მისი რწმენა მტკიცე და ურყევია, განსხვავებით მოწაფეების მერყევი რწმენისგან.
როდესაც იესო და მისი მოწაფეები გადიან სამარიაში, ის აგზავნის ზოგიერთ მათგანს მზადების მოსამზადებლად - შესაძლოა საკვებისა და საცხოვრებლის მოსაწყობად. მაგრამ როდესაც სამარიელები ხედავენ, რომ ეს არის ებრაელთა ჯგუფი, რომლებიც მიდიან იერუსალიმის ტაძრისკენ, ისინი უარს ამბობენ სტუმართმოყვარეობაზე.
ისტორიულად, სამარიელთა უმეტესობას სჯეროდა, რომ „ნამდვილი“ ტაძარი იყო მთაზე გერიზიმზე და არა იერუსალიმში. კონფლიქტი უძველესი იყო და ის ფაქტი, რომ იესო გაემგზავრა იერუსალიმში, ემსახურებოდა მტრობის აღორძინებას, რაც მას და მის მოწაფეებს არასასურველ სტუმრებად აქცევდა. სამარიელებს ხომ სჯეროდათ, რომ მთა გერიზიმი იყო ადგილი, რომელიც თავად ღმერთმა აირჩია წმინდა ტაძრის დასაარსებლად და არა იერუსალიმი. აქედან გამომდინარე, ისინი დასცინოდნენ ნებისმიერ მოსაზრებას, რომ იესო და მისი იუდეელი მოწაფეები მათგან, მათი მთავარი მეტოქეებისგან, სტუმართმოყვარეობას ელოდნენ.
ეს ინციდენტი უფრო დიდ ინტერესს იძენს, როდესაც განვიხილავთ ეპიზოდურ კავშირებს. ეს ამბავი სამარიელების არასასპინძლობის შესახებ მოჰყვება დაუყოვნებლივ ორი ეპიზოდის შემდეგ, სადაც იესო თავის მოწაფეებს ასწავლის მიმღებლობის მნიშვნელობას (ლუკა9:44-48), და ტოლერანტობის შესახებ, როდესაც საქმე ეხება რელიგიურ პრაქტიკაში განსხვავებებს (ლუკა9:49-50). თუმცა, ამ ეპიზოდში როლები იცვლება: იესო და მისი მოწაფეები განიცდიან რას ნიშნავს რელიგიური მიზეზების გამო გარიყვა. როგორც წერია: „მაგრამ არ მიიღეს იგი, რადგან სახე იერუსალიმისკენ იყო მიმართული“ (ლუკა9:53).
მთელი ამ ხნის განმავლობაში იესო ამზადებდა თავის მოწაფეებს ასეთი სიტუაციებისთვის. როდესაც მან ქადაგება წაიკითხა დაბლობზე, მან უთხრა მათ: „გიყვარდეთ თქვენი მტრები, სიკეთე გაუკეთეთ მათ, ვინც გძულთ“ (ლუკა6:27); და როცა გაგზავნა თორმეტი მოწაფე, უთხრა მათ: „ვინც არ მიგიღებს, ჩამოიძვრეთ მტვერი თქვენი ფეხებიდან“ (ლუკა9:5).
ეს შეიძლება ყოფილიყო მოწაფეებისთვის იმის პრაქტიკაში გამოყენება, რასაც იესო ასწავლიდა მათ. მათ შეეძლოთ ეპასუხათ სიყვარულით, ვიდრე ბრაზით; მათ შეეძლოთ ეპასუხათ პატიებით და არა შურისძიებით. ამის ნაცვლად, ისინი ირჩევენ ძველ ნიმუშებს დაუბრუნდნენ. მაგალითად, იაკობი და იოანე იმდენად აღელვებულნი არიან სამარიელის უარყოფით, რომ ეუბნებიან იესოს: „უფალო, გინდა, რომ ელიას მსგავსად მივცეთ ბრძანება, რომ ცეცხლი ჩამოვიდეს ზეციდან და შთანთქას ისინი? (ლუკა9:54).
მართალია, ელიამ ზეციდან ცეცხლი ჩამოაგდო, რათა გაენადგურებინა ისინი, ვინც მას ეწინააღმდეგებოდა (2 მეფეთა 1:2-14), მაგრამ იესოს არ სურს, რომ ეს ასე იყოს მის მოწაფეებს შორის. მათ უნდა მართოს განსხვავებული სული - მიტევების, მოწყალების და თანაგრძნობის სული. მათ უნდა უყვარდეთ თავიანთი მტრები და არ გაანადგურონ ისინი. ამიტომ იესომ უთხრა მათ: „თქვენ არ იცით, როგორი სულისკვეთებით ხართ. რადგან კაცის ძე არ მოვიდა ადამიანთა სულების დასაღუპად, არამედ გადასარჩენად“ (ლუკა9:55-56).
ელიას მოხსენიება მახსენდება მთის წვერზე, როდესაც პეტრემ შესთავაზა სამი კარავი აეგოთ: ერთი იესოსთვის, ერთი მოსესთვის და ერთი ელიასთვის. მაგრამ ხმა ზეციდან ძალიან ნათელი იყო. მოწაფეებს უთხრეს, რომ ყურადღება გაამახვილონ იესოზე. „მისმინე მას“, თქვა. მას შემდეგ ებრაელი წინასწარმეტყველების სიტყვები და მოქმედებები აღარ იქნება მათი საბოლოო ავტორიტეტი. მათ უნდა დაერწმუნებინათ მხოლოდ იესო.
მაშინ, როგორც ეს ეპიზოდი მთავრდება, მართებულია აღვნიშნოთ, რომ მოწაფეებმა შესაძლოა საბოლოოდ გადაწყვიტეს „მისი მოსმენა“. მან უთხრა მათ, რომ არ ეწინააღმდეგებოდნენ მათ, ვინც არ მიიღებდა მათ, არამედ „შეეძვრნენ მტვერი მათ ფეხებს“. შესაბამისად, ვკითხულობთ, რომ „სხვა სოფელში წავიდნენ“ (ლუკა9:56).
ჩვენი ხელის დაყენება გუთანზე
57. და იყო, როცა გზაზე მიდიოდნენ, ერთმა უთხრა მას: უფალო, გამოგყვები, სადაც კი წახვალ.
58. და უთხრა მას იესომ: მელაებს აქვთ ნახვრეტები, ხოლო ცის ფრინველებს - ბუდეები, ხოლო კაცის ძეს არსად აქვს თავი დასაყრდენი.
59. და უთხრა სხვას: გამომყევი. მაგრამ მან თქვა: უფალო, ნება მომეცი ჯერ წავიდე და დავიმარხო მამაჩემი.
60. ხოლო იესომ უთხრა მას: დაე, მკვდრებმა დამარხონ თავიანთი მკვდრები; მაგრამ წადი და იქადაგე ღვთის სასუფეველი.
61. და სხვამ თქვა: გამოგყვები, უფალო, ოღონდ ნება მომეცი ჯერ ჩემს სახლში მყოფთაგან მივიღო თავი.
62. მაგრამ იესომ უთხრა მას: არავის შეეფერება ღვთის სასუფეველს, ვინც გუთანს მიჰკიდებს ხელს და უკან იხედება.
როგორც ჩანს, მოწაფეები იწყებენ რამდენიმე გაკვეთილის სწავლას. ყოველ შემთხვევაში, ისინი არ აპირებენ ზეციდან ცეცხლის გადმოცემას მხოლოდ იმიტომ, რომ ადამიანებს არ სურთ სტუმართმოყვარეობა. მაგრამ მათ ჯერ კიდევ დიდი გზა აქვთ გასავლელი, სანამ სრულად დააფასებენ რას ნიშნავს ყოველდღიურად აიღოთ ჯვარი და მიჰყვეთ იესოს. 17
ეს ყველაფერი ცხადი ხდება მომდევნო ეპიზოდში, რომელიც იწყება მაშინ, როდესაც ვიღაც, შესაძლოა ერთ-ერთი მოწაფე, ეუბნება იესოს: „უფალო, მე გამოგყვები სადაც არ უნდა წახვიდე“ (ლუკა9:57). იესო შეახსენებს მას, რომ ეს ადვილი არ იქნება. მოხეტიალე მოწაფეს არც ფული ექნება, არც საჭმელი და არც საცხოვრებელი. სინამდვილეში, რაც შეეხება ფიზიკურ კეთილდღეობას, მოწაფე ცხოველებზე უარესი იქნება: „მელიებს აქვთ ხვრელები და ცის ფრინველებს ბუდეები, მაგრამ კაცის ძეს არსად აქვს თავისი თავი“ (ლუკა9:58).
უფრო ღრმად, იესო გულისხმობს ღვთაებრივ ჭეშმარიტებას („ძე კაცისა“) და იმაზე, თუ როგორ იქნება იგი უარყოფილი. ღვთაებრივ ჭეშმარიტებას „არსად ექნება თავის დაყრა“. მთელ სახარებაში, ფრაზა "ძე კაცისა" ეხება არა მხოლოდ იესოს, არამედ ღვთაებრივ ჭეშმარიტებას, რომლის სასწავლებლადაც ის მოვიდა. ეს არის ის, რაც იგულისხმება „კაცის ძის უარყოფაში“. 18
სხვას მიუბრუნდა, იესო ეუბნება: „გამომყევი“. ადამიანი მზადაა, მაგრამ ამბობს, რომ ჯერ უნდა წავიდეს და მამამისი დაკრძალოს, რაც საკმაოდ გონივრული მოთხოვნაა. იესოს პასუხი გასაკვირია: „დაე მკვდრები დამარხონ მკვდრები“, უთხრა მას იესომ. "მაგრამ თქვენ წადით და იქადაგეთ ღვთის სასუფეველი" (ლუკა9:60).
ეს არის კიდევ ერთი იმ პასაჟებიდან, რომელიც წერილში ზედმეტად მკაცრი ჩანს. ჩვეულებრივ, ამაში ცუდი არაფერი იქნება. ყოველივე ამის შემდეგ, კაცს უბრალოდ სურდა მამის დაკრძალვა და მცნებები გვასწავლის „პატივს ვცემთ მამას და დედას“, რაც აუცილებლად მოიცავდა ღირსეულ დაკრძალვას. ამიტომ, ჩვენ გვჭირდება ღრმად ჩახედვა, რათა გავიგოთ გზავნილი, რომელსაც იესო გადმოსცემს.
როდესაც სულიერად განიხილება, ტერმინი „მამა“ ამ კონტექსტში მიუთითებს მემკვიდრეობით ბოროტებაზე, რომელიც ჩვენ უნდა დავტოვოთ, თვითნების, ამპარტავნების, სიამაყის, ამპარტავნების, წყენის და საკუთარი თავის სიბრალულის ბოროტებას, რომ დავასახელოთ მხოლოდ რამდენიმე. ყოველივე ეს სიმბოლოა სიტყვა „მამა“ - ნეგატიური მნიშვნელობით გამოყენებისას. ეს იმიტომ ხდება, რომ მშობლებიდან და წინაპრებისგან ყველა მემკვიდრეობით იღებს როგორც კარგ, ასევე ბოროტ თვისებებს. სწორედ ეს ბოროტი თვისებები უნდა აღმოიფხვრას და უცერემონიოდ დატოვოს, თუ ადამიანს სურს განაახლოს და მიჰყვეს იესოს. მაშასადამე, ამ მონაკვეთში „მკვდრები“, რომლებიც უნდა დავტოვოთ „დამარხვაზე“ ფიქრის გარეშეც კი, არის ის ტენდენციები საკუთარ თავში, რომლებსაც არ აქვთ რეალური სიცოცხლე უფლისგან. ყველაზე ღრმად, ეს უარყოფითი თვისებები არის საკუთარი თავის სიყვარულის, საკუთარი ინტერესების, ეგოისტური ამბიციების და აზროვნების ცრუ გზები, რომლებიც წარმოიქმნება ამ ეგოცენტრული ემოციებიდან. ეს ყველაფერი ჩვენში უნდა მოკვდეს, სინანულისა და სინანულის გარეშე - თუნდაც წესიერი დაკრძალვის გარეშე.
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, "მიცვალებულებმა დამარხონ მკვდარი". 19
ბოლოს, სხვა ადამიანი უახლოვდება იესოს, შესაძლოა სხვა მოწაფეს, და ეუბნება: „უფალო, მე გამოგყვები, მაგრამ ჯერ გამიშვი და დავემშვიდობო ჩემს სახლში მყოფებს“ (ლუკა9:61). კიდევ ერთხელ, მოთხოვნა საკმაოდ გონივრულად გამოიყურება. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენ შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ, რა შეშფოთება და შეშფოთება შეიძლება გამოიწვიოს, თუ ადამიანი გაქრა ერთ დღეს, ოჯახისთვის რაიმე სახის შეტყობინების გარეშე. მაგრამ იესოს არ სურს შეასრულოს ეს მოთხოვნა. სამაგიეროდ, ის ამბობს: „არავინ, ვინც გუთანს მიჰკიდებს ხელს და უკან იხედება, არ არის შესაფერისი ღვთის სასუფევლისთვის“ (ლუკა9:62).
“გუთანზე ხელის დადება“, აღნიშნავს ახალ ნაბიჯს ჩვენს რეგენერაციაში. ეს არის სიმბოლო იმისა, თუ როგორ მოვამზადეთ ჩვენი გული, როგორც კარგი ნიადაგი, რომელიც კარგად იყო მოქცეული და მზად იყო ღვთიური თესლისთვის. როდესაც ჩვენ „გუთანს მივართვით ხელი“, ჩვენ გადავედით ჭეშმარიტებითა და დოქტრინით ხელმძღვანელობიდან ახალ მდგომარეობამდე, რომელშიც, პირველ რიგში, სიყვარული და წყალობა მიგვიძღვება. მართლაც, ეს არის ცვლა ასოდან სულში ასოში, მოსედან და ელიადან იესოზე გადასვლა. ამ ახალ მდგომარეობაში, ჩვენი სულიერი ცხოვრება აღარ არის რწმენის საკითხების „უკან მიხედვა“. ჩვენ ახლა მიმღებ მდგომარეობაში ვართ და მოუთმენლად ველით უანგარო მსახურების ცხოვრებას - ჩვენი დოქტრინის ამოქმედებას და ჩვენი რწმენის მოქმედებას, რათა ვემსახუროთ და წინ წავიწიოთ ღვთის სამეფოს.
როცა ამ ახალ მინდორს ვხვნით, ახალ მიწას ვარღვევთ, ჩვენ ჯერ კიდევ ერიდებათ საკუთარი თავის სიყვარულის ბოროტებას და, როგორც ამას ვაკეთებთ, აღმოვჩნდებით, რომ სპონტანურად ვავლენთ სიყვარულს ყველა იმ ადამიანზე, ვისაც ვხვდებით. მიუხედავად იმისა, რომ დოქტრინის გაგება და ჭეშმარიტებისკენ სწრაფვა ჩვენთვის მნიშვნელოვანი რჩება, ჩვენ არ ვაძლევთ საშუალებას, რომ გაგვაშოროს სხვები. თავად სიკეთე და სიკეთის კეთება ახლა მთავარი გახდა. სანამ ჩვენ ვრჩებით ამ ახალი მდგომარეობის ერთგული, სადაც უფალი მუშაობს ჩვენს მეშვეობით, ჩვენ არასოდეს დავუშვებთ დოქტრინულ განსხვავებებს ჩვენი გაყოფა. რწმენა, რომელიც ოდესღაც პირველადი იყო და მიგვიყვანა სიყვარულისა და წყალობის გაგებამდე, ახლა მეორეხარისხოვანია. მოსიყვარულე და მოწყალე ახლა მთავარია. ხელი გუთანზე გვაქვს დადებული და უკან არ დავბრუნდებით. 20
脚注:
1. Arcana Coelestia 679: „სიტყვაში „შეკრება“ მიუთითებს იმაზე, რაც არის ადამიანის მეხსიერებაში, სადაც ისინი ერთად არიან შეკრებილი. გარდა ამისა, ფრაზა „ერთად შეკრებილი“ აღნიშნავს იმ საქონლისა და ჭეშმარიტების შეკრებას, რომლებიც უნდა შეგროვდეს ადამიანში, სანამ ხელახლა მოხდება. მართლაც, თუ საქონელი და ჭეშმარიტება არ არის შეკრებილი, რათა იყოს საშუალება, რომლითაც უფალი შეასრულებს თავის საქმეს, ადამიანი ვერ აღდგება“. იხილეთ აგრეთვე Arcana Coelestia 2089[2]: „თორმეტი მოწაფედან თითოეული წარმოადგენს რწმენის არსებით და ძირითად ასპექტს“.
2. Arcana Coelestia 9942 [12]: „ისინი, ვინც არიან უფლის სიკეთეში და ჭეშმარიტებაში, არ გააჩნიათ არაფერი სიკეთისა და ჭეშმარიტების შესახებ. პირიქით, მათ აქვთ მთელი სიმართლე და სიკეთე უფლისგან... მაშასადამე, „ორი ტუნიკის“ ქონა ნიშნავს ჭეშმარიტების ქონას როგორც უფლისგან, ასევე საკუთარი თავისგან. ამიტომ მათ მხოლოდ ერთი ტუნიკის ტარების უფლება მიეცათ“.
3. Arcana Coelestia 249: "ტერმინი "მტვერი" აღნიშნავს მათ, ვინც არ აფასებს სულიერ და ციურ ნივთებს, არამედ მხოლოდ იმას, რაც არის ხორციელი და მიწიერი." აგრეთვე Arcana Coelestia 7418 [4]: „სიტყვაში „მტვერი“ ნიშნავს იმას, რაც მდაბალია“.
4. Arcana Coelestia 249: „რადგან „მტვერი“ ნიშნავს სხეულებრივ და მიწიერ საგნებზე ფოკუსირებას, ხოლო სულიერი და ზეციური საგნების არ განხილვას, უფალმა უთხრა თავის მოწაფეებს, რომ თუ ქალაქი ან სახლი, რომელშიც ისინი შევიდნენ, არ იყო ღირსი. „შეიძვრეთ მტვერი მათ ფეხებიდან“. აგრეთვე იხილეთ Arcana Coelestia 3748[1-2]: „არსებობენ ჯოჯოხეთური სულები, რომლებიც ფიქრობენ, რომ ყველაფერი იციან…. მათ სურთ სულიერ საკითხებზე მსჯელობა, მიუხედავად იმისა, რომ მათ ჯერ კიდევ არ იციან ამ საკითხების შესახებ. მათი მსჯელობა გაფანტულ მტვერს ჰგავს, სადაც არაფერია შეკრული“.
5. აპოკალიფსის ახსნა 411[2]: „როცა შემოდინება ზეცის შუქიდან, რომელიც არის ღვთაებრივი ჭეშმარიტება, რომელიც გაერთიანებულია ღვთაებრივ სიკეთესთან, ბოროტი სულები ისე იტანჯებიან და დაბნეულნი არიან, რომ ძირს აგდებენ... მათი ტანჯვა არ არის ზეცის შუქი, მაგრამ მათი სიყვარულის ბოროტებისგან და მათი რწმენის სიყალბეებისგან“. აგრეთვე Arcana Coelestia 7643[10]: „იოანე ნათლისმცემელი წარმოადგენდა სიტყვას. [უფრო კონკრეტულად], თავისი საკვებით, ისევე როგორც მისი ტანსაცმლით, რომელიც აქლემის ბეწვისგან იყო ტყავის სარტყლით, იგი წარმოადგენდა სიტყვას პირდაპირი მნიშვნელობით.
6. Arcana Coelestia 5360: „შიმშილის“ მიზეზი ნიშნავს ჭეშმარიტებისა და სიკეთის არარსებობას, ან გაპარტახებას, არის ის, რომ ზეციური და სულიერი საკვები სხვა არაფერია, თუ არა სიკეთე და ჭეშმარიტება. ეს არის საკვები, რომლითაც იკვებებიან ანგელოზები და სულები და რომლითაც ისინი სწყურიათ, როცა მშიერი არიან და სწყურიათ, როცა სწყურდებათ, და რომელიც ასევე შეესაბამება მატერიალურ საკვებს“.
7. Arcana Coelestia 10255: "რიცხვი "ხუთი" აღნიშნავს ზოგიერთს, გარკვეულწილად, და ასევე იმდენს, რამდენიც საკმარისია და რამდენიც არის გამოსაყენებლად." იხილეთ აგრეთვე Apocalypse Explained 513[15]: „სიტყვა „თევზი“ აღნიშნავს ჭეშმარიტებისა და სიკეთის ცოდნას, რომლის საშუალებითაც ხდება რეფორმაცია“.
8. აპოკალიფსი ახსნილია 548 [9]: „ფრაგმენტების თორმეტი კალათის აღება ნიშნავს სისავსეს, შესაბამისად, სრულ ინსტრუქციას და სრულ კურთხევას“. იხილეთ აგრეთვე Arcana Coelestia 2089[2]: „რიცხვი „თორმეტი“ ნიშნავს რწმენის ყველა საკითხს…. იაკობის „თორმეტი ვაჟით“ და მათგან დასახელებული „თორმეტი ტომით“ იგივე ნიშნავს. ეს ასევე ეხება უფლის „თორმეტ მოწაფეს“.
9. Arcana Coelestia 9807 [10]: „განცხადებები იმის შესახებ, რომ კაცის ძე უნდა დაიტანჯოს და მოკვდება, გულისხმობს, რომ ასე ექცეოდნენ ღვთაებრივ ჭეშმარიტებას და, შესაბამისად, როგორ ეპყრობოდნენ უფალს, რადგან ის თავად იყო ღვთაებრივი ჭეშმარიტება“, იხილეთ ასევე. Arcana Coelestia 2159: 2: „უფალი ხშირად უწოდებს საკუთარ თავს „კაცის ძეს“ და ასევე „ღვთის ძეს“. „ადამიანის ძეში“ ის გულისხმობს თვით ჭეშმარიტებას, ხოლო „ღვთის ძეს“ - თავად კარგი. ”
10. Arcana Coelestia 8153: „სამოთხე არ არის მაღლა. სწორედ აქ არის სიყვარულის სიკეთე და ეს არის ადამიანში, სადაც არ უნდა იყოს ეს ადამიანი. ” აგრეთვე Arcana Coelestia 9587: „ღვთის სასუფეველი არის ზეცა, როგორც ის არსებობს ადამიანთან; შესაბამისად, ეს არის სიყვარულის სიკეთე და რწმენის ჭეშმარიტება“.
11. ჭეშმარიტი ქრისტიანული რელიგია 89: „ღვთაებრივი წესრიგი მოითხოვს, რომ ადამიანი მოემზადოს ღმერთის მისაღებად; და იმ პროპორციით, როგორც ადამიანი ემზადება, ღმერთი შედის ამ ადამიანში, როგორც მის საცხოვრებელსა და სახლში. ეს მომზადება მიიღწევა ღმერთისადმი პატივისცემის ცოდნისა და ეკლესიის სულიერი საგნების, ანუ გონებისა და სიბრძნის მეშვეობით. რადგან წესრიგის კანონია, რომ პროპორციულად, როგორც ვინმე უახლოვდება და უახლოვდება ღმერთს (რაც უნდა გაკეთდეს ისე, თითქოს საკუთარი თავისგან), ღმერთი უახლოვდება და უახლოვდება ადამიანს.
12. აპოკალიფსის ახსნა 815[7]: „უფალმა მოწაფეებს უწოდა „მცირე რწმენის კაცები“, როდესაც მათ არ შეეძლოთ სასწაულების მოხდენა მისი სახელით და მან ვერ შეძლო სასწაულების მოხდენა თავის ქვეყანაში მათი ურწმუნოების გამო, იმ მიზეზით, რომ მაშინ როცა მოწაფეებს სწამდათ, რომ უფალი იყო მესია ან ქრისტე, ასევე ღვთის ძე და წინასწარმეტყველი, რომლის შესახებაც ეს სიტყვაში იყო დაწერილი, მაგრამ მათ არ სჯეროდათ, რომ ის იყო ყოვლისშემძლე ღმერთი და რომ მამა იეჰოვა იყო მასში. ; და რამდენადაც მათ სჯეროდათ, რომ იგი იყო ადამიანი და არა ღმერთი, მისი ღვთაებრივი, რომელსაც ეკუთვნის ყოვლისშემძლეობა, არ შეეძლო მოწაფეებთან რწმენით ყოფნა.
13. Arcana Coelestia 977: „განუმუშავებელ ადამიანთან არ არის ნება, მაგრამ ნების ნაცვლად არის ეგოისტური სურვილი და, შესაბამისად, მიდრეკილება ყოველგვარი ბოროტებისკენ. არც გაგებაა, არამედ მხოლოდ მსჯელობა“.
14. Arcana Coelestia 9039: „უფალი ძალაუფლებით მოედინება თავმდაბლებს; ოღონდ არა მათ, ვინც გაფუჭებულია, რადგან პირველები იღებენ შემოდინებას, მეორენი კი უარყოფენ მას“.
15. Arcana Coelestia 2385[4]: „როდესაც ჭეშმარიტება მიიღება როგორც პრინციპი და ეს დასტურდება, მაგალითად, რომ სიყვარული უფლისა და მოყვასისადმი ქველმოქმედება არის ის, რაზეც კიდია მთელი კანონი და რომელზედაც ყველა წინასწარმეტყველი. ილაპარაკე, და რომ ისინი, შესაბამისად, ყველა მოძღვრებისა და თაყვანისცემის არსებითი ნაწილია, გონება განათებული იქნება სიტყვაში უთვალავი რამით... ასეთ შემთხვევაში, ერესები გაიფანტება და ერთი ეკლესია წარმოიქმნება მრავალიდან, რაც არ უნდა ძლიერ განსხვავდებოდეს დოქტრინალური და რიტუალური საკითხები, რომლებიც მომდინარეობდნენ ან იწვევდნენ მას. მაშინ ყოველი ადამიანი იტყვის, როგორი დოქტრინისა და გარეგნული თაყვანისცემის დროსაც არ უნდა იყოს, „ეს ჩემი ძმაა, ვხედავ, რომ თაყვანს სცემს უფალს და კარგი ადამიანია“.
16. Arcana Coelestia 1799[4]: „ქრისტიანულ სამყაროში ეკლესიებს განასხვავებს დოქტრინალური საკითხები; და მათგან ხალხი საკუთარ თავს რომის კათოლიკეებს, ლუთერანებს და კალვინისტებს, ან რეფორმატორებს და ევანგელურებს და სხვა სახელებს უწოდებს. მხოლოდ მოძღვრებიდან გამომდინარე, ისინი ე.წ. ეს არასოდეს იქნება ასე, თუ ისინი სიყვარულს უფალთან და მოყვასის მიმართ ქველმოქმედებას რწმენის საფუძველს ანიჭებენ. დოქტრინალური საკითხები იქნება მხოლოდ რწმენის საიდუმლოებებთან დაკავშირებული აზრთა სხვადასხვაობა, რომელსაც ჭეშმარიტად ქრისტიანი ხალხი დაუტოვებს ყველას სინდისის შესაბამისად და იტყვის გულში, რომ ადამიანი ნამდვილად ქრისტიანია, როდესაც ის ცხოვრობს როგორც ქრისტიანი. ქრისტიანი, ანუ როგორც უფალი გვასწავლის. ამრიგად, ყველა განსხვავებული ეკლესიიდან გაკეთდება ერთი ეკლესია; და ყველა უთანხმოება, რომელიც მომდინარეობს მხოლოდ დოქტრინიდან, გაქრება; დიახ, ყოველი სიძულვილი ერთმანეთის მიმართ ერთ წამში გაიფანტება და უფლის სასუფეველი მოვა დედამიწაზე“.
17. აპოკალიფსის ახსნა 893: იესომ უთხრა თავის მოწაფეებს: „თუ ვინმე მოინდომებს ჩემს უკან, უარყოს საკუთარი თავი, აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს.“ ამ მონაკვეთებში „ჯვარი“ ნიშნავს ცდუნებებს, ხოლო „უფლის მიყოლა“ ნიშნავს. აღიაროს მისი ღვთაებრივი და შეასრულოს მისი მცნებები. „ჯვარი“ ნიშნავს ცდუნებებს, რადგან იქიდან გამოსული ბოროტება და სიყალბე, რომელიც დაბადებიდანვე ეკვრის ადამიანს და ამით ტანჯავს მათ, ვინც ბუნებრივნი არიან, როცა სულიერად ხდებიან. და როგორც ეს ბოროტება და მათი სიყალბე, რომელიც შემოიჭრება და ტანჯავს, მხოლოდ ცდუნებებით შეიძლება გაიფანტოს, ცდუნებებს ნიშნავს "ჯვარი".
18. უფლის მოძღვრება 27[2]: „მელაებს აქვთ ხვრელები, ჩიტებს ბუდეები, მაგრამ კაცის ძეს არ აქვს სად დადოს თავი“ ნიშნავს, რომ სიტყვას ადგილი არ ექნება მათ შორის, აგრეთვე, რომ მათ ჰქონდათ იგი. არ დარჩეს მათში, რადგან არ აღიარეს იგი“.
19. Apocalypse Expled 186[7]: „„მკვდრები“ ნიშნავს მათ, ვისაც არ აქვს ზეციური სიცოცხლე და, შესაბამისად, ბოროტებაში და სიყალბეშია…. მისმა ერთ-ერთმა მოწაფემ თქვა: „უფალო, ნება მომეცით ჯერ წავიდე და მამაჩემი დავმარხოთ.“ იესომ თქვა: „გამომყევი და ნება მიეცი მკვდრებმა დამარხონ მკვდრები“. იხილეთ ასევე აპოკალიფსის განმარტება 724[5]: „ვინ ვერ ხედავ, რომ მამა, დედა, ცოლი, შვილები, ძმები და დები, ასევე სახლები და მინდვრები აქ არ იგულისხმება, არამედ ის, რაც საკუთარ თავს ეკუთვნის და საკუთარს უწოდებენ? ამისთვის ადამიანმა უნდა დატოვოს და სძულდეს, თუ მას სურს თაყვანი სცეს უფალს და იყოს მისი მოწაფე... ის, რაც ადამიანის საკუთრებაა, არის ის, რაც არის მისი სიყვარული და, შესაბამისად, ცხოვრება, რომელშიც ის დაიბადა, შესაბამისად, ისინი ყოველგვარი ბოროტება და სიყალბეა“.
20. Arcana Coelestia 5895 [5]: „იესომ თქვა: „არავინ, ვინც ხელს აჰკიდებს გუთანს და უკან იხედება, არ არის შესაფერისი ღვთის სამეფოსთვის“. ამ სიტყვების მნიშვნელობა ის არის, რომ სიკეთით მართული ადამიანი არ უნდა განეშოროს მას და მიმართოს მოძღვრების საკითხებს რწმენასთან დაკავშირებით... მაშასადამე, ვინც გუთანს ადებს ხელს, სიკეთით მართული ადამიანია; მაგრამ „უკან მიხედვა“ ნიშნავს იმას, ვინც შემდეგ მიხედავს მოძღვრების საკითხებს რწმენასთან დაკავშირებით და ამით მიატოვებს სიკეთეს“.
