ヨハネ4章の意味を探る

井戸端の女

1.それゆえ主は、パリサイ人たちが、イエスがヨハネよりも多くの弟子を作って洗礼を授けたと聞いていることを御存知であった。

2.イエス自身は洗礼を授けず、弟子たちに授けたが。

3.ユダヤを離れて、再びガリラヤに来られた。

4.しかし、彼はサマリヤを通過しなければならない。

5.そして、サマリヤのシシャルという町に入られ、ヤコブがその子ヨセフに与えた畑に近 づかれた。

6.そして，ヤコブの泉がそこにあった。そこで，イエスは旅路で苦労されたので，こうして泉のほとりに座られた。それは六時ごろであった。

7.サマリヤの女が水を汲みに来た。イエスは彼女に言われた、「わたしに飲ませなさい」。

8.弟子たちは食物を買うために町へ出て行った。

9.すると，サマリヤの女はイエスに言った，「ユダヤ人のあなたが，サマリヤの女のわたしに，どうして水を飲ませてくださいと言うのですか。ユダヤ人はサマリヤ人と交わることがないからです。

10.もしあなたが神の賜物を知っていて，『わたしに飲ませてください』と言うのがだれであるかを知っていたなら，あなたはその人に願ったでしょう．

11.女は彼に言った、「主よ、あなたには汲むものがなく、井戸は深いのです。それなのに、あなたはどこから生ける水を得たのですか。

12.あなたはわたしたちの父ヤコブよりも偉大な方ですか。彼はわたしたちに井戸を与え，自分もその子も家畜もその井戸で飲みましたか。

13.イエスは答えて言われた、「この水を飲む者はみな、また渇くであろう」。

14.しかし、わたしが与える水を飲む者は、永遠に渇くことはなく、わたしが与える水は、その人のうちに永遠のいのちに至る水の泉となるであろう。

15.女は彼に言った、「主よ、この水を与えてください、そうすれば私は渇くことなく、また汲みに来ることもありません」。

16.イエスは彼女に言われた、「行って、あなたの夫を呼び、ここに来なさい」。

17.女は答えて言った、「わたしには夫がありません」。イエスは彼女に言われた、「よくぞ言った、私には夫がいない」。

18.あなたは五人の夫を持ちましたが，今あなたが持っている人はあなたの夫ではありません，あなたが言ったことは本当です。

19.その女性はかれに言った。「主よ，わたしはあなたが預言者であることを見ます。

20.あなたがたは，この山で礼拝を捧げ，またエルサレムで礼拝を捧げるのが正しいと言う。

21.イエスは彼女に言われた、「女よ、この山でもエルサレムでも、父を拝むことができない時が来ることを、わたしは信じなさい」。

22.あなたがたは自分の知らないものを拝み、わたしたちは自分の知っているものを拝むのです。

23.しかし、真の礼拝者が、霊とまこととをもって父を礼拝する時が来て、今まさにその時である。

24.そして、そのような人たちは、そのような人たちを求めているのです。

25.その女性はかれに言った，「わたしは，キリストと呼ばれるメシアが来ることを知っています。

26.イエスは彼女に言われた、「わたしは、あなたに話している者です。

サマリア地方を通過する。

この次のエピソードが始まると、「パリサイ人たちは、イエスがヨハネよりも多くの弟子を作って洗礼を授けたと聞いていた」ことがわかります (4:1). しかし、これはそうではありませんでした。「イエス自身が洗礼を授けたのではなく、弟子たちが授けたのです」(4:2). 当時、イエスは洗礼を授けてはいなかったが、その名声は広く知れ渡っていた。イエスは、その活動が宗教指導者たちの間で疑問や懸念を呼んでいることを知り、「ユダヤを離れ、再びガリラヤに旅立った」(4:3), サマリヤを通過した。

イエスのサマリアでの旅の意味を理解するためには、聖書の歴史におけるこの領域の役割を考える必要があります。エルサレムから北に40マイルのところに位置する。サマリアはアブラムがカナンに向かう途中、最初に立ち寄った土地であり、「あなたの子孫にこの地を与える」という主の偉大な約束を聞いた場所でもあります(創世記12:7). ヤコブが土地を購入し、祭壇を築き、息子たちに引き継いだのはサマリアであった(創世記33:19). そして、イスラエルの10部族が北の王国を築いたのがサマリアであった。

北の王国がアッシリアに征服されると、サマリアには異教徒の国の人々が再定住し、偶像崇拝の場となった。そのため、ユダヤに残り、エルサレムの神殿で礼拝していた人々は、北の隣人を軽蔑し、彼らとは一切関わりを持たなかった。実際、ユダヤに残ったユダヤ人たちは、700年以上もの間、サマリア人との接触を一切避けていた。

例えば、エルサレムからガリラヤに行く場合、サマリヤを通過する直行便を使えば、2〜3日でガリラヤに到着することができた。一方、遠回りしてサマリヤを経由する場合は、4〜6日かかる。ユダヤ人は、サマリア人と接触することを避けるために、遠回りするのが通例であった。しかし、イエスはそのような遠回りをしてはいない。と書かれているように、「サマリヤを通らなければならない」ことをご存知だったからです(4:4).

イエスとサマリア人の女性との出会い。

イエスはガリラヤに向かう途中、サマリヤを通り、「ヤコブの井戸」と呼ばれる場所に来られた。弟子たちが町に食べ物を買いに行く間、イエスは旅の疲れを癒すために井戸のそばに腰を下ろされた。その日は6時であった。サマリヤの女が水を汲みに来ると、イエスは彼女に「一杯飲ませてください」と言われる(4:7). 彼女はイエスがユダヤ人であることを認識していたが、サマリアでイエスに会ったことに驚いた。"ユダヤ人はサマリア人と取引をしていなかった "からだ。そこで女性は、「ユダヤ人であるあなたが、サマリア人の女性である私に飲み物を求めるとはどういうことですか」と言います。(4:9). イエスは答えて言われる、「もしあなたが神の賜物を知り、『私に一杯飲ませてください』と言う者が誰であるかを知っていたなら、あなたは神に求めたであろうし、神はあなたに生ける水を与えたであろう」(4:10).

サマリヤの女は、イエスの返答に困惑しています。イエスが自然の水のことを言っているのだと思って、彼女は言いました。「先生、あなたには汲むものがありませんし、井戸も深いのです。井戸は深いのに、どこからその生ける水を得るのですか。あなたは、私たちに井戸を与え、自分も飲み、息子たちも家畜も飲んだ、私たちの父ヤコブよりも偉大な方なのでしょうか。(4:6-12). イエス様がサマリヤの女性に「生きている水」を持っていると言われたとき、彼女はイエス様を文字通りに受け取りました。この水を飲む者はまた渇くが、わたしが与える水を飲む者は決して渇くことはない。わたしが与える水は、その人のうちに、永遠のいのちに至る泉となるのです」(4:13).

しかし、サマリヤの女は、まだ理解できないものの、好奇心をもっています。そこで彼女は、「先生、私が渇かないように、この水をください。また、ここに汲みに来ることもありません」(4:14). イエスは彼女の求めに応じ、「行って、夫を呼び、ここに来なさい」と言われた(4:16). 聖なる象徴の言葉では、「あなたの夫を呼びなさい」という言葉は、神の真理に従って生きる過程を指しています。イエスは、私たちが神の真理を見て、その良さを感じ、それに「結婚」するまで、神の真理を自分の人生に呼び込む必要がある、と言っているのです。さらに、"ここに来なさい "という言葉も付け加えられました。これは、真理の源である神の言葉に立ち返り、神の井戸から汲み上げる必要があることを指している。

イエスはまだ比喩的に話していますが、サマリヤの女は文字通りにイエスを聞き続けています。彼女は、「私には夫がいません」(4:17). 女が夫がいないと言ったとき、イエスはご自分の全知全能を明らかにして、彼女を驚かせました。なぜなら、あなたには五人の夫がいたが、今いる人はあなたの夫ではないからだ。4:17-18).

驚くべきことに、この女性は悪びれることなく、イエスの言葉を受け入れました。その代わりに、彼女はイエスの言葉を、自分の状態についての真実を明らかにするものとして受け入れました。そして、「先生、私はあなたが預言者であることを承知しています」(4:19). 最初、彼女はイエスを、水を飲ませてくれと頼む旅人としてしか見ていませんでした。しかし、今は預言者として見ているのです。彼女は「先生、渇かないようにこの水をください」と言ったとき、私たち一人ひとりの中にある、真の理解を切望する部分を表しているのです。それは、「永遠の命を生み出す水の泉」となる生きた真理を切望しているのです。

この点で、サマリヤの女は、世俗的な価値観や表面的な霊性にまだ満足を見出していない私たちの部分を表しています。それは、間違った教義に惑わされ、間違った考え方に導かれている部分である。いわば、"夫なし "なのです。私たちの中の善は、真理と結ばれることを切望しているが、まだ満たされていない。私たちは、精神的な渇きを満たさない井戸から何度も水を飲んでいることに気づきます。何度も何度も人工の井戸で飲み、また渇き、生ける水の泉を求めます。ヘブライ語の聖書には、「わたしの民は、生ける水の泉であるわたしを捨て、水のたまらない壊れた貯水池を切り開いた」とある（注1）。イエレミヤの預言書2:13). ¹

古来、井戸は女性が花婿や夫となる男性と出会う場所であることが多い。レベッカは井戸で夫のイサクと出会い、ラケルは井戸で夫のヤコブと出会い、ジッポラは井戸で夫のモーセと出会いました。同様に、サマリヤの女も、井戸のそばでイエスに出会います。それは、彼女が私たち一人ひとりの中にある、真理と結ばれることを切望する善の心、"天国の結婚 "を象徴しているからです。彼女は何度も失敗しながらも、善と真理の天の婚姻を実現しようとする願いを表しているのです。このサマリヤの女の開放性は、私たち一人ひとりが神の言葉から真理を受け取り、永遠の命に至る泉となることを表しているのである。 ²

真の礼拝。

サマリヤの女は、イエスが提供する真理を熱心に学び、喜んで受けようとするすべての人を表しています。私たちが物語の文字通りの意味を続けるとき、この表現はさらに明白になります。この女性は、自分についての真理を悪びれることなく、喜んで受け入れていたことがすでにわかりました。今度は、礼拝についての真理を知りたがっている。エルサレムの神殿か、サマリヤのゲリジム山か、礼拝にふさわしい場所はどこかという対立を、彼女は以前から知っていたのです。そこで彼女は、「私たちの先祖はこの山で礼拝していたのに、あなたたちユダヤ人は、エルサレムこそ礼拝すべき場所だと言っています」と言うのです(4:21).

これに対してイエスは、「この山でも、エルサレムでも、あなたがたは父を拝むことができなくなる時が来る」と言う。あなたがたは自分の知らないものを拝み、私たちは自分が何を拝んでいるのか知っている。救いはユダヤ人のものだからだ」(4:22).

霊的に理解するとき、「救いはユダヤ人のもの」という言葉は、ある集団を指しているのではなく、むしろユダヤ教の教えの中心にある概念を指しているのである。ヘブライ語の聖典では、すべてが唯一の神への崇拝を中心に据えている。イスラエルよ、聞け、われらの神、主は一つである」とあるように、主は一つである。あなたは心を尽くし、魂を尽くし、力を尽くして、あなたの神である主を愛さなければならない」(申命記6:4-5). つまり、救いとは、心を尽くし、精神を尽くし、力を尽くして主を愛することです。恐怖心からでもなく、義務感からでもなく、報酬のためでもなく、むしろ愛から、主が私たちに求めることをすべて行うことなのです。ユダヤ人であれ異邦人であれ、これを実行しようと努力する人は皆、"救い "を経験するのである。 ³

イエスは、神の礼拝が「どこで」「どのように」行われるかを明確に述べている。真の礼拝者が霊とまことをもって父を礼拝する時が来ており、今まさにその時なのです」(4:24). つまり、真の礼拝は、必ずしもエルサレムの神殿やサマリヤのゲリジム山で行われるとは限らないのである。真の礼拝は、"霊とまこと "に基づいて、人間の心の中で行われるのである。つまり、真の礼拝は、神の霊に動かされ、神の真理に導かれて、いつでも、どこでも行われるのである。それは時間と空間を超越したものです。「神は霊である "とイエスは言われます。「そして、神を礼拝する者は、霊と真理とによって礼拝しなければならない」(4:21-24).

イエスの言葉は、サマリア人の女性に大きな影響を与えます。その言葉は、メシアについての教えを思い起こさせるものでした。「メシアが来られることは知っています」と彼女は言います。「そして、その方が来られたら、すべてのことを私たちに教えてくださるでしょう」(4:25). エルサレムの高学歴の宗教指導者たちがイエスを拒絶する中、この受容的なサマリア女性は、イエスに何か特別なものを感じていたのです。イエスの存在は、約束されたメシアを思い起こさせるのです。イエスは、この女性の心の広さと包容力を見て、ご自分の正体を明らかにすることを選びました。イエスは、よく知られた神のみ言葉を使って、"I am (Ego eime) "という言葉で応答を始めます。イエスは、「わたしはあなたに話している」(I Am is speaking to you) と言っています。4:26).

このわずかな言葉で、イエスはサマリヤの女に待望のメシアとしてご自分を現したのである。

実用的なアプリケーション。

私たちは、時に「情報過多の時代」と呼ばれる時代に生きています。幸せになる方法」「ストレスと戦う方法」「喜びを見つける方法」「過去を手放す方法」など、役に立つアドバイスがたくさんあるように思います。ビデオを見たり、ブログを読んだり、本を買ったり、説教を聞いたり、私たちが求める幸せや喜び、平和を見つける方法について見識を交換したりします。しかし、生ける水の泉を無視する限り、真理への渇きは完全に満たされることはないのです。あなたが御言葉を読み、その真理を吸収し、あなたの人生に適用することを約束するとき、これらの真理があなたの中に「立ち上がる」こと、あるいは真理によって導かれる必要があるときに泉のように「思い浮かぶ」ことに気づいてください。

白くなった収穫

27.このとき、弟子たちが来て、彼が女と話したことに驚いたが、誰も「あなたは何を求めているのか。またあなたは，この女と何を話したのですか。

28.その時，女は水壷を離れて町へ出て行き，男たちに言った。

29.わたしが今までしてきたことを，すべて話してくれた人を見なさい。この方は，キリストではありませんか。

30.そこで彼らは町から出て行って，かれのところに来た。

31.そして，弟子たちはかれに祈って，「ラビよ，食べて下さい」と言った。

32.しかしかれは彼らに言われた。「わたしには、あなたがたが知らない食べ物がある。

33.その時，弟子たちは互いに言った。「だれか，食べるものを持ってきたか。

34.イエスは彼らに言われた，「わたしの食物は，わたしを遣わされた方の御心を行い，その業を完成するためです」。

35.あなたがたは，まだ四か月あって，収穫が来ると言わないのですか。見よ、わたしはあなたがたに言う。目を上げて、畑をよく見なさい。

36.そして，刈り取る者は報いを受け，永遠の命に至る実を結び，蒔く者と刈り取る者とが共に喜ぶように。

37.このように，人は種を蒔き，人は刈り取るという言葉は真実である。

38.わたしは、あなたがたが労苦していないものを刈り取るために、あなたがたを送り出したのであって、ほかの者が労苦し、あなたがたはその労苦に入ったのである。

イエスがサマリヤの女と話している間、弟子たちはシチャルの町で食料を買っていた。イエスがサマリヤの女と話している間、弟子たちはシカルの町で食料を買い込んでいた。しかし、彼らは誰もイエスに、"何を求めておられるのですか"、"なぜ彼女と話しておられるのですか "と聞かなかったと記されている。(4:27).

このとき、サマリヤの女は水鉢を残して、イエスとの出会いを人に伝えるために街へ急ぎます。彼女は街に着くと、「さあ、私が今までしてきたことをすべて話してくれた人に会いなさい」と言う(4:29). 彼女の言葉の表層を見ると、彼女の人生のすべてを語ったこの「人」こそ、神の真理である「言葉」であることが明らかになるのです。御言葉は、私たちが「今までしてきたすべてのこと」を教えてくれるだけでなく、私たちが本当は誰であり、誰になるべきかを発見する手助けをしてくれるのです。これは、私たちが御言葉を読み、学び、自分の人生に適用することによって得た真理です。それは、私たちの中に泉のように湧き出る真理であり、私たちを永遠の命へと導くインスピレーションと方向性を与えてくれるものなのです。

女性が街でイエスとの出会いを証言している間、弟子たちはイエスのもとに残り、自分たちが買った食べ物を食べるように促します。イエスは「あなたがたの知らない食べ物がある」と答えました(4:32). 弟子たちは、文字通りの意味で、「誰か、彼に何か食べるものを持ってきたか」と言い合う(4:33). 次にイエスは、その言葉の意味を彼らに伝えます。私の食物は、私をお遣わしになった方の御心を行い、その業を完成させることです」(4:34).

肉体の食べ物と飲み物が肉体を養うように、慈愛の善である霊的な食べ物と信仰の真理である霊的な飲み物は、どちらも私たちの霊的生活を支えるために不可欠なものです。肉体が水だけでは生きられないように、私たちの霊的生命は真理だけでは支えられません。私たちが学ぶ真理は、慈愛の生活と一体化したものでなければなりません。 ⁴

イエスは御自分の食べ物を御父の御心に適うものと表現することで、弟子たちの心を物理的な食べ物という概念から引き上げようとしておられます。これは、サマリヤの女の心を物理的な水の概念から解き放ったのと同じことです。霊的な水は神の言葉から湧き出るものであり、無尽蔵の真理の泉であり、永遠の命へと湧き出るものです。決して涸れることのない井戸である。霊的な食物とは、私たちが自分の知っている真理に従って、隣人に対して愛と慈愛をもって行動するときに受け取る栄養のことです。その源は、魂の救済を願う主の愛にあります。私たちが愛に基づいて行動し、他の人々の人生をより良くしようとするたびに、私たちは天の食べ物で養われているのです。 ⁵

種蒔きと刈り入れ。

霊的生活の奇跡の一つは、真理を学び、それを実行するというこのプロセスがほとんど自然に起こりうるということである。最初に種を植えてから収穫を待たなければならない物理的な庭とは異なり、種まきと収穫の霊的なプロセスは時間と空間に縛られることはありません。すぐにでもできるのです。ですから、イエスは言われます。「あなたがたは、『まだ四ヶ月ある、それから収穫がある』と言わないのですか。見よ、目を上げて畑を見よ。畑はすでに収穫のために白くなっている。(4:35).

霊的な刈り取り」に対する報酬は豊かである。イエスは、「刈り取る者は賃金を受け、永遠の命のために実を結び、種を蒔く者と刈り取る者とが共に喜ぶように」と言われました。これによって、『人は種をまき、人は刈り取る』という諺は真実である。わたしがあなたがたを送ったのは、あなたがたの労苦していないものを刈り取るためであり、他の者は労苦し、あなたがたはその労苦の中に入っているのです」 (4:36-37). さらに深いレベルでは、人間の心の中で行われている秘密の働きのことを指します。これは、真理と善の種を蒔き、私たちが意識しないうちに成長させる神の静かな、内なる働きです。

種蒔きと刈り取りは、時間と空間の世界では不可欠な活動である。農民は春に種を蒔き、秋の収穫の時を待ちます。人間が生きていくために必要な年輪である。ところが意外なことに、イエスは「収穫まで4カ月も待つ必要はない」と言われる。今すぐにでも収穫を楽しむことができるのだ。「見なさい、畑はもう収穫のために白くなっている。

この言葉は、物理的な収穫ではなく、私たちがいつでも手に入れることができる善と真理の霊的な収穫のことを指しています。私たちが幼い頃から、主は私たちの中に種を植え続けておられます。私たちの知らないところで、密かに、これらの種は成長し、成熟してきました。多くの種はまだ成長過程にあり、多くの種は今日、刈り取ることができるのです。私たちが知っている真実に基づいて行動することを決めるたびに、私たちは収穫を迎えているのです。子供の純真さに触れるたびに、私たちは収穫を得ているのです。報酬を考えずに何か役に立つことをするたびに、私たちは収穫を得ているのです。自分の内面がポジティブに変化するたびに、私たちは収穫を得ているのです。イエスが言うように、"畑はすでに収穫のために白くなっている "のです。 ⁶

実践的な応用。

私たちは皆、幸せはいつかやってくると考える傾向があります。私たちは、"週末が来たら幸せになる"、"休暇に行けるようになったら幸せになる"、"計画が成功したら幸せになる"、"退職したら幸せになる"、"天国で幸せになる "と言うかもしれません。イエスは、私たちが未来を待つ必要がないことを教えています。目を上げて、畑を見なさい。目を上げて畑を見なさい。もう収穫のために白くなっている」と言われたのは、幸せは周りだけでなく、私たちの中にもあることを教えておられるのです。主がずっと植えておられた種が実を結びつつあるのです。私たちは、よりシンプルで上質なものに喜びを見出すことを学びつつあるのです。他の人の喜びを自分の喜びとして感じることを学んでいます。私たちは、今あるものに安らぎと満足を覚えることを学んでいます。私たちは、感謝することを学んでいるのです。私たちに必要なのは、「目を上げる」ことだけです。試してみてください。収穫を楽しんでください。

世界の救い主。

39.その町から、多くのサマリヤ人が彼を信じた。それは、「彼は、私が今までしたことをすべて私に話してくれた」と証言した女のことばのせいである。

40.そのため、サマリア人が彼のところに来たとき、彼らは彼のもとに留まるよう求めたので、彼は二日間そこに留まった。

41.そして，そのことばのゆえに，さらに多くの人が信じた。

42.私たちはもはや、あなたの言葉のために信じてはいません。なぜなら、私たちは彼の言葉を聞き、これこそ真に世の救い主、キリストであると知っているからです。

一方、サマリヤの女はまだ村にいて、イエスとの出会いを人々に語っていた。彼女は、自分のことをすべて話してくれたこの人に会いに来るようにと、町を回っている様子が描かれている。"Could this be the Christ?" と彼女は言っている (4:29). そのとき、彼女は2種類の反応に遭遇する。多くの人は、彼女の証言を聞いて、すぐに信じました。"彼は私が今までしたことをすべて話してくれました "と彼女は言う(4:39). しかし、他の人たちは、もっと証拠が必要です。そこで、彼らはイエスに自分たちと一緒にいるように促します。イエスと二日間を過ごした後、彼らは確信しました。「今、私たちは信じています。あなたが言ったことではなく、私たちが自分の耳で聞いて、この方が本当にキリスト、世の救い主であることを知ったのです」(4:39-42).

種を蒔き、収穫するのは神のみであるように、私たちの心に触れ、私たちを変えてくださるのも神のみなのです。神は、サマリヤの女を使ってご自分のことを人々に伝えたように、確かに人々や天使の働きを使ってメッセージを伝えることができます。しかし、結局のところ、神の声を自分で聞くことは、他の人の証言よりもはるかに説得力があるのです。彼らは女に言いました。"今、私たちは、あなたが言ったことではなく、自分の耳で聞いて、信じます。"

イエスがヤコブの井戸に初めて現れてからの出来事を振り返ってみると、サマリア人の間でイエスが驚くほど速やかに受け入れられていることがわかる。サマリヤの女は、最初、イエスを水を飲みに立ち寄ったユダヤ人の旅人としてしか見ていなかった。しかし、すぐにイエスを預言者と見なし、さらにメシアと見なしました。イエスと二日間を共にしたサマリア人の仲間は、さらにこのことを進めています。彼らはイエスをユダヤ人の救い主であるメシアとみなすだけでなく、自分たちの救い主ともみなしているのです。だから、キリストを "世界の救い主 "と呼ぶのである。

ガリラヤのカナの二度目の奇跡。

43.二日の後、彼はそこを去って、ガリラヤに出られた。

44.イエス自身が、預言者は自分の国では栄誉がないことを証しされたからである。

45.しかし，そのようなことは，尐しずつしか起こらない。

46.それから，イエスは再びガリラヤのカナに来られ，そこで水をぶどう酒にされた。ある貴族がカファルナウムにいたが，その息子は病気であった。

47.彼は、イエスがユダヤからガリラヤにおいでになるのを聞いて、イエスのもとに行き、降りてきてその息子をいやしてくださるよう、懇願した。

48.そこでイエスは彼に言われた、「しるしと奇跡を見なければ、信じないだろう」。

49.主よ、わたしの幼な子が死ぬ前に、降りてきてください。

50.そのときイエスは彼に言われた，「行きなさい，あなたの子は生きています」。そしてその人は，イエスが自分に言われた言葉を信じて，行った。

51.そして，彼がもう降りて来ようとしたとき，そのしもべたちが彼に会って，「あなたの子は生きています」と報告した。

52.そしてかれは，かれらが回復した時刻をかれらに尋ねた。そしてかれらは言った。「昨日7時間目に，熱は彼から離れました。

53.その時父は，イエスが彼に，「あなたの息子は生きています」と言われたのと同じ時間であったことを知った。そして，自分も，その家中も信じた。

54.これは，イエスがユダヤからガリラヤへ出て来たときに，またもや行なった第二のしるしである」。

サマリアでの二日間の滞在の後、イエスはガリラヤへの旅を続けられる。語り手は「預言者は自分の国では名誉がない」ことを思い起こさせるが (4:44), カンナで水をぶどう酒に変えられたイエスの話や、エルサレムの祭りの時のイエスの行動についての報告は、他の町や村の人々にも広がっています。その中の一人、カファルナウムのある貴族は、イエスの助けを求めてガリラヤに行きます。彼は直接イエスのところに行き、カファルナウムに来て、熱病で死にそうになっている自分の息子を癒してくれるよう、イエスに懇願しています。

イエスはこの貴族に「あなたがたは、しるしと不思議を見なければ、けっして信じないであろう」と言われます(4:48). これは、この福音の一貫したメッセージである。信仰の初期には、人々はしばしばしるしや不思議なことに心を動かされます。しかし、それは外的な奇跡に基づくものではなく、信仰が教える真理に従って生きるとき、自分の中に奇跡的な変化が起こるという、深い信仰へと発展していかなければならないのです。 ⁷

イエスは、しるしと不思議について語ったが、この貴公子はあきらめなかった。臆することなく、「先生、私の子供が死ぬ前に降りてきてください」(4:49). 私の子供が死ぬ前に降りてきてください」という貴族の懇願は、イエスの大きな使命を思い起こさせるものである。イエスは人々を癒し、束縛から解放する真理を教えるために、天から「降りて」こられたのです。この点で、イエスが行うすべての奇跡は、私たちの霊的な状態を癒すさまざまな方法と一致しています。このような理由から、イエスは貴族の願いを聞き入れ、息子が生きていることを保証してくださいました。「行きなさい」とイエスは言われます。「あなたの息子は生きている」(4:50).

イエスの言葉を信じた貴族は、カファルナウムに戻り、奇跡が本当に起こったことを知る。息子は熱病にかからず、生きていたのです。さらに奇跡的なことは、イエスが「あなたの息子は生きています」と言われたのと同じ「七時間目」に熱が下がったことである。その結果、「その貴族は信じ、その家人もみな信じた」(4:53).

この「七つの時」とは、文字どおり、日の出から7時間目、午後1時ごろのことである。しかし、もっと深く言えば、「7」という聖なる数は、天地創造の7日目、つまり、熱狂的な探求から解放される日、主にあって休む日を意味しているのである。 ⁸

ユダヤからガリラヤへ出てくる。

このエピソードが終わると、「これは、イエスがユダヤを出てガリラヤに来たときになさった第二のしるしである」と書かれています(4:54). 最初のしるしは水がぶどう酒に変わったことであり、2番目のしるしは貴族の息子が癒されたことである。この二つのしるしは、一連のものとして考えると、私たちの霊的成長の二つの側面、すなわち改革と再生を表しています。

最初の奇跡は、水がぶどう酒に変わることで、文字通りの意味でのみことばが、より深く見ることによって、霊的な意味へと変化することを表している。御言葉の文字通りの意味を、人や場所だけに適用するのではなく、私たちの内面について神の真理を明らかにする霊的な物語としても見ることができるようになるのです。この奇跡は、人間の理解力の改革を意味します。

第二の奇跡は、貴族の息子の癒しに関わるもので、人間の意志の再生を表しています。理解力の改革に続くこの奇跡では、利己的な野心の熱は下がり、欲望の炎は冷やされるのです。人は、自分の低い本性の欲望に支配される代わりに、天の善の欲望に優しく導かれるのです。人はもはや、"私の意志がなされなければならない "とは言わず、"主の意志がなされますように "と言うのです。

これらの奇跡は、理解であれ意志であれ、"ガリラヤのカナ "と呼ばれる心の状態で起こります。この地味な漁村では、人々は善良で有益な生活を送ることに忙しく、神の声に対してよりオープンである。ユダヤのエルサレムではそうでなかった。それゆえ、このエピソードの最後に、イエスが「ユダヤを出て、ガリラヤに来た」と書かれているのである(4:54). ⁹

脚注: