Feja e vërtetë krishtere #280
280. Përvoja e katërt: Një herë në distancë pashë shëtitore të rrethuara me pemë dhe aty ishin mbledhur të rinj në grupe të mëdha. Në secilën prej tyre u fol për aspekte të ndryshme të mençurisë. Kjo po ndodhte në botën shpirtërore. U nisa drejt tyre dhe kur u afrova, pashë një të cilin të tjerët, për shkak të urtësisë së tij superiore, tregonin respekt si udhëheqësin e tyre. Kur më pa, më tha: 'U habita kur të pashë që po afroheshe, sepse në një moment do të ishe i dukshëm dhe në një tjetër do të bëheshe i padukshëm, tani duke u shfaqur dhe pastaj papritmas duke u zhdukur; sigurisht që nuk jeni në të njëjtën gjendje jete si ne të tjerët." Unë iu përgjigja me buzëqeshje: “Unë nuk jam aktor, as Vertumn; por në mënyrë alternative tani jam në dritën tënde dhe tani në hijen tënde; prandaj edhe unë jam këtu, i huaj dhe vendas.' Me këtë, i riu i mençur më shikoi dhe më tha:“Ti flet gjëra të çuditshme dhe të mrekullueshme; më thuaj kush je.' Unë u përgjigja: 'Unë jam në botën ku keni qenë dikur dhe nga keni shkuar, që quhet bota natyrore; dhe unë jam gjithashtu në botën në të cilën jeni tani, që quhet bota shpirtërore. Rrjedhimisht, unë jam në një gjendje natyrore dhe në të njëjtën kohë në një gjendje shpirtërore: në një gjendje natyrore me njerëzit e tokës dhe në një gjendje shpirtërore me ju. Kur jam në gjendjen time natyrore, nuk jam i dukshëm për ju; por kur jam në gjendje shpirtërore, atëherë jam. Unë jam caktuar nga Zoti të jem i tillë. Ti e di, miku im i ndritur, se njeriu i botës natyrore nuk e sheh njeriun e botës shpirtërore, dhe anasjelltas. Prandaj, kur e lëshoj shpirtin tim në trup, nuk e shoh veten; por kur e lëshoj nga trupi im, atëherë jam i dukshëm; dhe kjo është pasojë e dallimit ndërmjet shpirtërores dhe natyrores.'
[2] Kur më dëgjoi të përmenda dallimin mes shpirtërores dhe natyrores, tha: "Cili është ndryshimi?" A nuk është kështu midis më shumë dhe më pak të pastër? Çfarë është, pra, shpirtërore veçse një shkallë më e pastër e natyrës?' Unë u përgjigja: "Nuk është aq i madh ndryshimi". E natyrshme nuk mund të bëhet kurrë shpirtërore përmes ndonjë pastrimi. Dallimi është i tillë midis të parës dhe të dytës, dhe nuk ka një raport të caktuar midis kësaj të fundit. Sepse e para është në të dytën ashtu siç është shkaku në efektin e saj; dhe kjo e fundit është nga e para, pasi efekti është nga shkaku i saj. Njëra, pra, nuk është e dukshme për tjetrën'. Kësaj i riu i urtë iu përgjigj: “Kam menduar Thellë për këtë ndryshim, por deri tani më kot. Do të doja ta shihja atë.' Prandaj thashë: "Ju jo vetëm që do të perceptoni ndryshimin midis shpirtërores dhe natyrores, por do ta shihni atë. "Pastaj vazhdova kështu: “Ti je në gjendje shpirtërore kur je me shokët e tu, por në gjendje natyrale kur je me mua. Ju u flisni atyre në një gjuhë shpirtërore të përbashkët për çdo shpirt dhe engjëll, por ju më flisni në gjuhën time amtare; sepse çdo shpirt dhe engjëll, kur bisedojnë me një njeri, përdorin gjuhën e atij njeriu, rrjedhimisht frëngjisht me një francez, greqisht me një greqisht, arabisht me një arab etj.
[3] Që të dini dallimin midis gjuhës shpirtërore dhe asaj natyrore, shkoni dhe thoni diçka miqve tuaj. Pastaj, duke i mbajtur fjalët në kujtesën tënde, kthehu dhe ma përsërit'. Ai veproi kështu dhe, duke u kthyer me fjalët në buzë, i tha ato; dhe fjalët doli të ishin jashtëzakonisht të çuditshme dhe të huaja, të tilla që nuk mund të gjenden në asnjë gjuhë në botën natyrore. Nga ky eksperiment, i përsëritur disa herë, u bë e qartë se të gjithë në botën shpirtërore flasin një gjuhë shpirtërore, e cila nuk ka asgjë të përbashkët me asnjë gjuhë natyrore; dhe se çdo njeri vetë vjen në atë gjuhë pas vdekjes. Dikur vërtetova gjithashtu se vetë tingulli i gjuhës shpirtërore është aq i ndryshëm nga ai i gjuhës natyrore, saqë edhe një tingull i lartë shpirtëror është plotësisht i padëgjueshëm për njeriun natyror dhe një tingull i natyrshëm për njeriun shpirtëror.
[4] Pas kësaj, i kërkova atij dhe disa të pranishmëve që të shkonin te miqtë e tyre, të shkruanin një fjali në një copë letër dhe pastaj të ktheheshin tek unë me letrën dhe ta lexoninr. Ata e bënë këtë dhe u kthyen me letrën në duar; por kur donin ta lexonin, nuk mundën, sepse shkrimi i dorës përbëhej vetëm nga disa shkronja të alfabetit, me kthesa të vogla sipër, secila prej të cilave kishte një kuptim të caktuar. Meqenëse çdo shkronjë e alfabetit ka një kuptim të veçantë, është e qartë pse Zoti quhet Alfa dhe Omega. Pasi u tërhoqën vazhdimisht, duke shkruar në letër dhe duke u kthyer për të lexuar atë që kishin shkruar, ata zbuluan se dorëshkrimet e tyre përfshinin dhe përfshinin gjëra të panumërta që gjuha natyrore nuk mund t'i shprehte në asnjë mënyrë; dhe atyre u thanë se kjo ishte për shkak se mendimet e njeriut shpirtëror ishin të pakuptueshme dhe të pashpjegueshme për njeriun natyror dhe nuk mund të shpreheshin me ndonjë dorëshkrim apo gjuhë tjetër.
[5] Pas kësaj, duke qenë se të pranishmit nuk mund ta shihnin vetë se si mendimi shpirtëror e tejkalon deri tani mendimin natyror që mund të shprehet vetëm relativisht, unë u thashë atyre: “Provojeni këtë eksperiment. Tërhiquni në bashkësinë tuaj shpirtërore, mendoni për një temë dhe më pas, duke mbajtur mendimet tuaja, kthehuni dhe më shprehni ato." Ata dolën në pension, menduan për ndonjë temë, mbajtën mendimet e tyre dhe u kthyen; por kur donin të shprehnin atë që mendonin për këtë çështje, nuk mundën, sepse zbuluan se asnjë ide e mendimit natyror nuk ishte adekuate për të shprehur ndonjë ide të mendimit të pastër shpirtëror. Kështu që ata nuk gjenin fjalë për ta shprehur atë; sepse idetë e mendimit bëhen fjalë në të folur. Pasi e përsëritën shpesh këtë eksperiment, ata u bindën se idetë shpirtërore janë të mbinatyrshme, të pashpjegueshme, të pashpjegueshme dhe të pakuptueshme për njeriun natyror. Ngaqë ishin shumë të lartësuar, thanë se idetë ose mendimet shpirtërore janë, në lidhje me idetë natyrore, idetë mbi idetë dhe mendimet mbi mendimet, dhe nga fakti se ato shprehin cilësi mbi cilësitë dhe ndjenjat mbi ndjenjat; dhe rrjedhimisht se mendimet shpirtërore ishin fillimet dhe origjina e mendimeve natyrore. Në këtë mënyrë u bë e qartë se mençuria shpirtërore është urtësia e urtësisë dhe, për rrjedhojë, e pashprehur për çdo njeri në botën natyrore, sado i mençur të jetë ai.
[6] Pastaj u deklarua nga qielli më i lartë se ka akoma më shumë urtësi të brendshme ose më të lartë dhe quhet hyjnore, e cila qëndron në të njëjtin raport me mençurinë shpirtërore si shpirtërore me natyrore; dhe ajo urtësi hyjnore, shpirtërore dhe natyrore rrjedh sipas rendit qiellor nga rrjedha e Urtësisë Hyjnore të Zotit, e cila është e pafundme. Me këtë, njeriu që më foli më tha: “Unë e shoh këtë, sepse e kuptoj se një ide natyrore përmban shumë ide shpirtërore dhe një ide shpirtërore përmban shumë ide hyjnore. Nga kjo rezulton se gjëja e analizuar nuk bëhet më e thjeshtë dhe më e thjeshtë, por gjithnjë e më e ndërlikuar, pasi i afrohet të pafundmes, e cila i përmban të gjitha gjërat pafundësisht.'
[7] Në fund të kësaj bisede, unë u thashë të pranishmëve: “Nga këto tre eksperimente ju tani shihni natyrën e dallimit midis shpirtërores dhe natyrores; dhe gjithashtu arsyeja pse njeriu i natyrshëm është i padukshëm për njeriun shpirtëror, dhe shpirtëror për të natyrshmen, megjithëse të dy janë në formë të përsosur njerëzore. Për shkak të kësaj forme, duket se ato mund të shihen; por gjërat e brendshme, që i përkasin mendjes, përbëjnë atë formë, dhe mendjet e shpirtrave dhe të engjëjve janë të formuar nga gjërat shpirtërore, ndërsa mendjet e njerëzve, ndërsa jetojnë në botë, janë të formuara nga gjëra natyrore.' Pas kësaj u dëgjua një zë nga qielli, i cili i tha njërit prej rojeve: "Afrohu!" Ai u ngjit lart dhe duke u kthyer tha se engjëjt nuk e dinin më parë dallimin midis shpirtërores dhe natyrores, sepse ata kurrë më parë u dha një mundësi për të krahasuar dy në një njeri që ishte në të dy botët në të njëjtën kohë; dhe pa një krahasim të tillë nuk mund të njiheshin dallime të tilla.
[8] Para se të ndaheshim, patëm disa biseda të tjera për këtë temë dhe unë thashë: “Këto dallime ekzistojnë vetëm sepse ju jeni në Thelb në botën shpirtërore dhe jo në botën materiale; agjërat materiale kanë fillimet e tyre në gjërat Thelbësore, sepse materia nuk është gjë tjetër veçse një grumbullim substancash. Prandaj, ju jeni në botën e fillimeve dhe elementeve, por ne jemi në botën e derivateve dhe përbërësve. Ju jeni në detaje, por ne jemi në përgjithësi; dhe ashtu si gjeneralët nuk mund të depërtojnë në të veçantat, ashtu edhe gjërat natyrore, të cilat janë materiale, nuk mund të depërtojnë në gjërat shpirtërore që janë Thelbësore, ashtu siç mund të hyjë një anije ose të tërhiqet nga vrima e një gjilpëre qepëse ose e një nervi. përmes njërës prej fibrave nga e cila përbëhet. Prandaj, kjo është arsyeja që njeriu natyral nuk mund t'i kuptojë mendimet që mendon njeriu shpirtëror dhe rrjedhimisht nuk mund t'i shprehë ato me fjalë; Prandaj, atë që Pali dëgjoi nga qielli i tretë e quajti të papërshkrueshme. [9] Për më tepër, të mendosh shpirtërisht do të thotë të mendosh larg kohës dhe hapësirës, por të mendosh natyrshëm do të thotë të mendosh në kohë dhe hapësirë; sepse çdo ide e mendimit natyror i përmbahet diçkaje të kohës dhe hapësirës, por jo një ideje të mendimit shpirtëror. Kjo sepse bota shpirtërore nuk është në hapësirë dhe kohë, si bota natyrore, por vetëm në pamjen e tyre. Në këtë aspekt, si mendimet ashtu edhe perceptimet shpirtërore ndryshojnë nga ato natyrore. Për këtë arsye, ju mund të mendoni për Qenien dhe Gjithëprezencën e Zotit nga përjetësia, domethënë mund të mendoni për Zotin para krijimit të botës, sepse mendoni për Qenien e Zotit përveç kohës, dhe Gjithëpraninë e Tij përveç hapësirës; dhe kështu ju perceptoni gjëra që i tejkalojnë idetë natyrore të njeriut.'
[10] Pastaj u tregova se si kisha menduar dikur për Qenien dhe Gjithëpraninë e Zotit që nga përjetësia, domethënë në lidhje me Zotin përpara krijimit të botës. Duke qenë se nuk mund ta ndaja ende kohën dhe hapësirën nga idetë e mendjes sime, u alarmova, sepse menjëherë në mendjen time hyri ideja e natyrës në vend të Zotit; por më kanë thënë të heq idetë e hapësirës dhe kohës, kështu që do të shoh. Dhe m'u mundësua t'i heq ato dhe pashë; dhe që atëherë unë kam qenë në gjendje të mendoj për Perëndinë si ekzistues nga përjetësia, por aspak natyrën si ekzistuese nga përjetësia, sepse Zoti është i pakohë në çdo kohë dhe i pakohë në të gjithë hapësirën; ndërsa natyra është gjithmonë e përkohshme në kohë, dhe hapësinore në të gjithë hapësirënr. Prandaj natyra, me kohën dhe hapësirën e saj, duhet të ketë një fillim, por jo Zoti, i cili është i ndarë nga koha dhe hapësira; Prandaj natyra është e Zotit, jo nga përjetësia, por në kohë, së bashku me kohën dhe hapësirën e saj.
