Kapitulli i njëzet

---

Ringjallja

---

1. Ditën e parë të javës, Maria Magdalena, në mëngjes, kur ishte ende errët, vjen te varri dhe shikon gurin e hequr nga varri.

2. Atëherë ajo vrapoi dhe erdhi te Simon Pjetri dhe te dishepulli tjetër që Jezusi e donte, dhe u tha atyre: "E kanë hequr Zotin nga varri dhe ne nuk e dimë ku e kanë vënë".

3 Atëherë Pjetri dhe dishepulli tjetër dolën dhe arritën te varri.

4. Dhe të dy vrapuan bashkë; dhe dishepulli tjetër i kaloi Pjetrit dhe erdhi i pari te varri.

5. Dhe, duke u përkulur, shikon çarçafët e shtrirë; megjithatë ai nuk hyri.

6 Atëherë Simon Pjetri erdhi pas tij dhe hyri në varr dhe pa çarçafët e shtrirë.

7. Dhe peceta që ishte mbi kokën e tij, jo e vendosur me çarçafët, por veç e veç, e mbështjellë në një vend të vetëm.

8 Atëherë hyri edhe dishepulli tjetër, i cili erdhi i pari te varri, pa dhe besoi.

9. Sepse ata nuk e dinin ende Shkrimin se ai duhej të ringjallej prej së vdekurish.

10. Atëherë dishepujt u larguan përsëri pranë vetes.

Në fund të kapitullit të mëparshëm, Jozefi nga Arimatea dhe Nikodemi e lyen trupin e Jezusit me një bollëk vaji dhe erëzash, e mbështollën me rripa liri dhe e vunë në një varr. Vëmë re se ky akt përfaqëson respektin e butë, nderues për kuptimin e mirëfilltë të Fjalës. Ndërsa ne mund të mos e kuptojmë plotësisht kuptimin e brendshëm të një pasazhi të veçantë, ne ende e ndiejmë shenjtërinë e tij. Prandaj, ne e konsiderojmë atë me respektin më të thellë dhe e vendosim në një vend të veçantë në mendjet tona. E gjithë kjo përfaqësohet nga mënyra se si Jozefi dhe Nikodemi kujdesen për trupin e Jezusit.

Kur Jozefi dhe Nikodemi e vendosën trupin e Jezusit në varr, ishte e premte në mbrëmje pak para fillimit të Shabatit. Me fillimin e këtij episodi të radhës, tani është dita e tretë që nga kryqëzimi dhe varrimi i Jezusit dhe fillimi i një jave të re. Siç është shkruar: "Ditën e parë të javës, Maria Magdalena erdhi në varr herët, ndërsa ishte ende errët". Errësira nënkupton mungesën e të kuptuarit të Marisë për atë që i ka ndodhur Jezusit. Gjëja e parë që ajo vë re është se "guri ishte hequr nga varri" (Gjoni 20:1).

Normalisht, pasi një trup vendoset në një varr, një gur i rëndë vendoset pranë hapjes, duke vulosur në mënyrë efektive varrin. Por kjo është ndryshe. Guri është zhvendosur. Duke parë këtë, Maria supozon se dikush e ka marrë trupin e Jezusit. Teksa po ik nga varri, ajo takon Pjetrin dhe Gjonin dhe u thotë atyre: “E kanë hequr Zotin nga varri dhe ne nuk e dimë ku e kanë vënë” (Gjoni 20:2). Pa hezituar, Gjoni dhe Pjetri vrapojnë drejt varrit për të parë se çfarë ka ndodhur. Siç është shkruar: “Kështu vrapuan të dy bashkë dhe dishepulli tjetër [Gjoni] kaloi përpara Pjetrit dhe erdhi i pari te varri” (Gjoni 20:4).

Vetëm në Ungjillin sipas Gjonit lexojmë se Gjoni dhe Pjetri vrapojnë te varri së bashku dhe se Gjoni përfundimisht ia kalon Pjetrit. Përgjatë rrëfimeve të ungjillit, ne kemi parë se "Pjetri" nënkupton besimin që vjen nëpërmjet të kuptuarit të së vërtetës dhe "Gjoni" nënkupton dashurinë për t'u shërbyer të tjerëve. Ndërsa mësojmë të vërtetën dhe e vendosim në jetën tonë, ne fillojmë të marrim një vullnet të ri. Kjo është kur dashuria për shërbim gradualisht merr drejtimin. Ne jo vetëm që fillojmë ta shohim mirësinë brenda së vërtetës, por fillojmë ta përjetojmë edhe atë mirësi. ¹

Nga kjo pikë e tutje, ndodh një përmbysje. Ne fillojmë të jetojmë sipas së vërtetës, jo vetëm sepse është gjëja e duhur për të bërë, por sepse e duam sinqerisht Perëndinë dhe duam t'u shërbejmë të tjerëve. Për më tepër, ne ndjejmë gëzim duke qenë të dobishëm. Prandaj, është shkruar se Gjoni, i cili nënkupton dashurinë për shërbimin, ia kalon Pjetrit dhe është i pari që arrin te varri. ²

Edhe pse Gjoni mbërrin i pari, Pjetri është i pari që hyn. Siç është shkruar: “Dhe ai [Gjoni], duke u përkulur dhe duke parë brenda, pa pëlhurat prej liri të shtrira; megjithatë ai nuk hyri brenda. Pastaj Simon Pjetri erdhi, e ndoqi dhe hyri në varr” (Gjoni 20:5-6). Në zhvillimin tonë shpirtëror, kjo i referohet rolit jetësor që të kuptuarit e së vërtetës vazhdon të luajë në rigjenerimin tonë. Edhe pse një përmbysje ndodh kur dashuria merr drejtimin, të kuptuarit e së vërtetës nuk braktiset. Ndërsa nuk është më në vendin e parë, e vërteta ende funksionon së bashku me dashurinë për shërbimin.

Në këtë rast, Pjetri, i cili nënkupton të vërtetën në kuptimin (që është besimi), hyn i pari. Teksa hyn, shqyrton me kujdes detajet. Siç është shkruar: "Dhe ai [Pjetri] pa pëlhurat prej liri të shtrira atje dhe shaminë që kishte mbajtur rreth kokës së tij, jo të shtrirë me pëlhurat prej liri, por të palosur së bashku në një vend më vete" (Gjoni 20:6-7). Këto mbulesa të jashtme, kur ndahen nga trupi i Jezusit, nënkuptojnë të vërtetat e jashtme të Fjalës pa kuptimin e tyre shpirtëror. ³

Megjithëse besimi hyn i pari, dashuria vjen shpejt. Kështu, pasi Pjetri hyn, atij i bashkohet Gjoni. Siç është shkruar: “Pastaj hyri edhe dishepulli tjetër, që erdhi i pari te varri; dhe ai pa dhe besoi” (Gjoni 20:8). Në tregimin e mirëfilltë, si Pjetri dhe Gjoni besojnë, ashtu si Maria Magdalena, se dikush e ka lëvizur gurin dhe ka marrë trupin e Jezusit. Kjo është për shkak se, "Ata nuk e dinin ende shkrimin se Ai duhet të ringjallet nga të vdekurit" (Gjoni 20:9).

Për momentin, dhe veçanërisht për shkak se nuk i kuptuan shkrimet e shenjta që profetizonin ringjalljen e Jezusit, Maria, Gjoni dhe Pjetri po ndihen të humbur dhe të hutuar. Ata e dinë vetëm se mësuesi i tyre i dashur është kryqëzuar dhe tani trupi i Tij është marrë. Ata nuk e dinë që Jezusi është ringjallur. E vetmja gjë që mund të shohin janë rrobat prej liri që kishin mbuluar trupin e Jezusit dhe pëlhura e palosur që kishte mbuluar kokën e Tij.

Të hutuar dhe të zhgënjyer, dishepujt largohen nga varri. Siç është shkruar: "Dishepujt shkuan përsëri në shtëpitë e tyre" (Gjoni 20:10). Duhet të theksohet se shprehja "në shtëpitë e tyre" është një përkthim i lirë i frazës greke pros hautous [πρὸς αὑτοὺς] që do të thotë "për të tyret" ose "për veten e tyre". Ndonëse ka kuptim që kjo të nënkuptojë se Gjoni dhe Pjetri u kthyen «në shtëpitë e tyre», greqishtja e vërtetë mëson se ata u kthyen përsëri «tek vetvetja»—d.m.th., te qëndrimet e tyre të vjetra dhe modelet e njohura të sjelljes.

Maria, megjithatë, nuk kthehet në shtëpinë e saj, ose nuk shkon askund. Në vend të kësaj, ajo mbetet në varr.

---

Një aplikim praktik

---

Sa herë që dëgjojmë lajme shqetësuese, përballemi me rrethana sfiduese ose përjetojmë një humbje zhgënjyese, mund të tundohemi t'i rikthehemi mënyrave të vjetra të të menduarit, ndjenjës dhe veprimit. Këto janë kohët kur ne tundohemi të “kthehemi te vetja”—d.m.th. t'u kthehemi qëndrimeve, sjelljeve dhe përgjigjeve tona të vjetra. Kjo tendencë për t'u kthyer në modele të vjetra përfaqësohet nga Gjoni dhe Pjetri që "kthehen te vetja". Është një mësim paralajmërues për të gjithë ne. Prandaj, si një aplikim praktik, jini të kujdesshëm ndaj tendencave për t'u rikthim në mënyrat e mëparshme të të menduarit dhe të sjelljes. Në vend që t'u riktheheni modeleve tuaja të vjetra, ndiqni shembullin e Marisë. Qëndroni të palëkundur. Edhe nëse varri duket i zbrazët në këtë moment, Jezusi është ende shumë i pranishëm, duke ju inkurajuar të ngriheni mbi përgjigjet e vjetra dhe të veproni sipas vullnetit tuaj të ri.

---

Maria i sheh engjëjt

---

11. Por Maria qëndronte te varri duke qarë jashtë. Pastaj, ndërsa qau, u përkul te varri,

12 Dhe ja, dy engjëj të veshur me të bardha, të ulur, një te koka dhe tjetri te këmbët, ku ishte shtrirë trupi i Jezusit.

13. Dhe ata i thanë: "O grua, pse po qan?". Ajo u thotë atyre: "Sepse ata e morën Zotin tim dhe nuk e di ku e kanë vënë".

14 Dhe duke thënë këto gjëra, ajo u kthye dhe pa Jezusin që qëndronte në këmbë dhe nuk e dinte se ishte Jezusi.

15 Jezusi i tha: ''O grua, pse po qan? kë po kërkon? Ajo, duke menduar se ai ishte kopshtari, i thotë: Zot, nëse e ke çuar këtu, më trego ku e ke vendosur dhe unë do ta marr.

16. Jezusi i tha asaj: "Mari". Ajo, duke u kthyer, i thotë Atij, Rabboni, që do të thotë, Mësues.

17 Jezusi i tha: ''Mos më prek, sepse ende nuk jam ngjitur te Ati im; por shko te vëllezërit e mi dhe u thuaj atyre: Unë po ngjitem tek Ati im dhe Ati juaj, dhe Perëndia im dhe Perëndia juaj.

18 Maria Magdalena erdhi dhe u tha dishepujve se kishte parë Zotin dhe se ai i kishte thënë këto gjëra.

Maria Magdalena nuk largohet nga zona dhe nuk kthehet në shtëpinë e saj. Në vend të kësaj, ajo mbetet në varr. Këtu fillon episodi i radhës. Siç është shkruar: "Por Maria qëndronte jashtë pranë varrit duke qarë dhe, ndërsa qante, u përkul dhe shikoi në varr" (Gjoni 20:11). Nga dashuria e saj për Jezusin, Maria është në gjendje të shohë gjëra të frymës që Gjoni dhe Pjetri nuk mund t'i shihnin. Në fakt, është shkruar se Maria "pa dy engjëj të veshur me të bardha të ulur, njëri te koka dhe tjetri te këmbët, ku ishte shtrirë trupi i Jezusit" (Gjoni 20:12).

Kur Gjoni dhe Pjetri shikuan brenda, panë vetëm lirin e pajetë dhe pëlhurën e palosur. Por kur Maria Magdalena shikon brenda, përmes pikëllimit dhe lotëve të saj, ajo sheh qenie të gjalla - në fakt, ajo sheh dy engjëj. Në mënyrë të ngjashme, ka raste kur ne shikojmë në Fjalën dhe nuk shohim asgjë më shumë se fjalë të pajetë që nuk na lëvizin dhe nuk na flasin. Gjithsesi, është krejtësisht ndryshe, kur ne shikojmë në Fjalën dhe shohim engjëjt që na flasin, duke na ftuar të reflektojmë mbi gjendjet tona të brendshme. Prandaj, këta engjëj e pyesin Marinë, më së miri: "O grua, pse po qan?" (Gjoni 20:13).

Përgjigja e Marisë është e thjeshtë dhe e drejtpërdrejtë. Ajo thotë: "Sepse ata e kanë marrë Zotin tim dhe nuk e di ku e kanë vendosur" (Gjoni 20:13). Në këtë rast, Maria po flet përfaqësuesisht për secilin prej nesh. Ashtu si Maria, edhe ne përjetojmë raste kur Zoti duket se mungon dhe nuk dimë ku ta gjejmë. Për momentin, e mira dhe e vërteta duket se mungojnë në jetën tonë. Kjo është ajo që përmbahet, më së brendshmi, në vajtimin e Marisë, "Ata e morën Zotin tim". ⁴

Megjithatë, e vërteta është se Zoti nuk "heqet" kurrë dhe as nuk na braktis kurrë. Thjesht ka raste kur nuk mund ta ndiejmë praninë e Tij. Edhe në ato momente kur Zoti duket se mungon, në të vërtetë Ai është ende shumë afër. Siç është shkruar: "Tani, pasi tha këtë, ajo u kthye dhe pa Jezusin që qëndronte atje, dhe nuk e dinte se ishte Jezusi" (Gjoni 20:14). Duke përsëritur të njëjtën pyetje që bënë engjëjt, Jezusi thotë: "O grua, pse po qan?" Dhe më pas Jezusi shton këto fjalë: "Kë po kërkoni?" (Gjoni 20:15). ⁵

Edhe pse Maria e do Jezusin, ajo ende nuk e kupton natyrën e Tij të vërtetë. Kjo është arsyeja pse ajo nuk është në gjendje ta njohë Atë, edhe kur Ai qëndron para saj. Ne lexojmë: "Ajo, duke menduar se ishte kopshtari, i tha: "Zotëri, nëse e ke marrë me vete, më thuaj ku e ke vendosur dhe unë do ta marr" (Gjoni 20:15). Në thellësi të pikëllimit të saj, Maria nuk e kupton se Ai, humbjen e të cilit ajo vajton kaq dëshpërimisht, qëndron pikërisht përballë saj. E pushtuar nga pikëllimi i saj, Maria sheh tek Ai vetëm një person që mund ta ndihmojë atë të gjejë trupin e Jezusit. Pikërisht në këtë moment Jezusi i thotë asaj, "Maria" (Gjoni 20:26).

Vetëm derisa Jezusi e thërret me emër, Maria ka një moment njohjeje. Kjo sjell ndërmend fjalët e Jezusit më parë në të njëjtin ungjill, kur Ai tha se Bariu i Mirë “i thërret delet e veta me emër … dhe delet e ndjekin Atë, sepse e njohin zërin e tij” Gjoni 10:3-4). Duke e thirrur Marinë me emër, Jezusi prek diçka thellë brenda saj, duke e zgjuar shpirtin e saj. Pikërisht atëherë Maria e njeh Jezusin dhe thërret: "Raboni!" (Gjoni 20:16).

Zgjedhja e Marisë për titullin "rabboni" dhe jo "Zotëri" është domethënëse. Fjala "rabboni" thjesht do të thotë "mësues". Kjo është origjina e fjalës "rabin" - një titull që i jepet një mësuesi fetar ose udhëheqësi shpirtëror hebre. Në këtë rast, ka një ndryshim të dallueshëm midis të parit të Jezusit si udhëheqësin e saj shpirtëror dhe të parit të Jezusit si Zotin e saj. Maria, me gjithë dashurinë dhe përkushtimin e saj, ende e quan Atë - të paktën në këtë moment - "Raboni". Për shkak të kësaj, përgjigja e Jezusit është e qartë. Ai i thotë asaj: "Mos më prek, sepse ende nuk jam ngjitur tek Ati im" (Gjoni 20:17). ⁶

Ndërsa është e vërtetë që Maria i është përkushtuar Jezusit, kuptimi i saj është zhvilluar vetëm deri në atë pikë sa e njeh Atë si mësuesin e saj të dashur. Është për këtë arsye që Jezusi thotë, duke iu përshtatur gjendjes së të kuptuarit të Marisë, se ajo nuk duhet ta prekë Atë – sepse Ai nuk është ende – në mendjen e saj – është ngjitur te Ati. Errësira e vazhdueshme në mendjen e Marisë sugjerohet nga konteksti. Maria kishte ardhur te varri atë mëngjes, ndërsa ishte ende errësirë. Edhe pse ajo po vinte gradualisht në dritë më të madhe, agimi i një vetëdije të plotë nuk kishte ardhur ende. Shkurtimisht, Maria ende e konsideron Jezusin si rabinin e saj, por ende nuk e sheh Atë në lavdinë e Tij të ringjallur. ⁷

Jezusi më pas shton: "Por shko te vëllezërit e mi dhe u thuaj atyre: "Unë po ngjitem tek Ati im dhe Ati juaj, dhe te Perëndia im dhe Perëndia juaj" (Gjoni 20:17). Edhe pse procesi i lavdërimit ishte përfunduar plotësisht në kryq, kjo nuk është bërë ende realitet për Marinë ose për dishepujt. Në fakt, sipas mendjes së tyre, e vetmja gjë që dinë është se Jezusi vdiq në kryq dhe se trupi i Tij është marrë.

Kjo është arsyeja pse Jezusi e dërgon tani Marinë te dishepujt me një mesazh që është i ngjashëm me atë që Ai u tha atyre në fjalimin e Tij të lamtumirës. Në atë kohë, ai u tha atyre: “Pas pak dhe nuk do të më shihni; dhe përsëri për pak dhe do të më shihni, sepse unë shkoj tek Ati” Gjoni 16:16). Këtë herë Maria do t'u thotë atyre se Jezusi "po ngjitet tek Ati i Tij".

Ndërsa kjo nuk është shprehja më e plotë e asaj që ndodhi në të vërtetë në kryq, është një shpjegim që dishepujt mund ta kuptojnë në këtë pikë. Ndërkohë, Jezusi do të vazhdojë të ngrihet në të kuptuarit e tyre derisa Ai të ngrihet plotësisht në mendjet e tyre dhe të shihet si Zoti i ringjallur dhe i lavdëruar. Pikërisht atëherë ata do të jenë në gjendje të kuptojnë kuptimin e vërtetë të ringjalljes.

---

Varri bosh

---

Zhdukja misterioze e trupit të Jezusit ka qenë alarmante dhe konfuze për ndjekësit e Jezusit. Të pavetëdijshëm për profecitë biblike që parashikojnë se Mesia do të ringjallej në ditën e tretë, Maria, Gjoni dhe Pjetri të gjithë supozojnë se trupi i Jezusit është marrë disi. E megjithatë, shtatëqind vjet më parë, ringjallja ishte profetizuar në shkrimet hebraike. Profeti Jona foli për "ringjalljen në ditën e tretë" (Jona 2:10), dhe Hozea tha: "Ditën e tretë do të na ringjallë" (Osea 6:2).

Sipas shkrimit të shenjtë, atëherë, Jezui u «ringjall»—domethënë u ringjall—në ditën e tretë. Por si? Çfarë ndodhi në varr? Pse ata gjetën vetëm shiritat prej liri për trupin e Jezusit dhe pëlhurën e palosur për kokën e Tij? Ku ishte Jezusi? Dhe çfarë ndodhi me trupin e Tij? Për t'iu përgjigjur këtyre pyetjeve, është e rëndësishme të kuptojmë se kryqëzimi ishte hapi i fundit me të cilin Jezusi lavdëroi plotësisht njerëzimin e Tij. Duke vepruar kështu, Ai hoqi gjurmët e fundit të njerëzimit të Tij të dobët dhe u bë plotësisht hyjnor.

Për të na ndihmuar të kuptojmë këtë koncept, studiuesit biblikë e kanë krahasuar këtë proces me heqjen fillimisht të një filli leshi nga një veshje dhe më pas zëvendësimin e tij me një fije ari. Ndërsa fijet e leshta hiqen dhe zëvendësohen me ato të arta, e gjithë veshja përfundimisht bëhet ari i pastër. Në mënyrë të ngjashme, por në një mënyrë shumë më të madhe, Jezusi gradualisht zëvendësoi çdo gjë që ishte e papërsosur dhe e kufizuar në vetvete me atë që është e përsosur dhe e pafundme. Ai e bëri këtë nëpërmjet luftimeve të njëpasnjëshme tunduese në të cilat Ai zhduki plotësisht çdo prirje për të keqen dhe falsitetin. Më në fund, nuk mbeti asgjë përveç Vetë Hyjnisë – domethënë një Trup Hyjnor me dashuri të pastër dhe urtësi të pastër. ⁸

E gjithë kjo, megjithatë, ishte një proces gradual. Për sa kohë që Jezusi ishte ende në tokë, Ai ishte vazhdimisht në procesin e bashkimit të së vërtetës hyjnore Ai erdhi për të mësuar me dashurinë hyjnore që ishte vetë shpirti i Tij. Sigurisht, kishte raste kur ky bashkim dukej se ishte relativisht i plotë, për shembull, kur Ai tha: "Unë dhe Ati im jemi Një" Gjoni 10:30). Por këto momente ishin pjesë e përparimit të vazhdueshëm drejt glorifikimit të plotë. Ky proces u bë i plotë vetëm në kohën e ringjalljes dhe ngritjes në qiell. Vetëm atëherë, kur gjithçka që Ai kishte trashëguar nga nëna u shpërnda, u vesh një "trup i ri i ringjalljes". Vetëm atëherë Ai mund të thoshte me të vërtetë, "Ka përfunduar" Gjoni 19:30)—Fjalët e tij të fundit nga kryqi. ⁹

Ideja se trupi material i Zotit u shpërnda, duke mos lënë asgjë pas, mund të krahasohet me mënyrën se si zemërimi pushon së ekzistuari kur gjendet mirëkuptimi, ose sesi pakënaqësia zhduket kur jepet falja, ose si zhduket urrejtja kur lind dashuria. Këto atribute negative nuk "shkojnë" askund. Ata thjesht pushojnë së ekzistuari në prani të mirëkuptimit, faljes dhe dashurisë. Në mënyrë të ngjashme, çdo paraqitje e së vërtetës në kuptimin e drejtpërdrejtë të Fjalës, për shembull se Zoti është i zemëruar, hakmarrës dhe ndëshkues, zhduket ndërsa ne hyjmë më thellë në kuptimin shpirtëror të Fjalës.” ¹⁰

Një mënyrë tjetër për të kuptuar procesin e lavdërimit të Zotit është ta krahasojmë atë me një martesë. Në fillim, burri dhe gruaja premtojnë se do ta duan njëri-tjetrin. Duke u zotuar se do të largojnë prirjet trashëgimore drejt keqdashjes dhe egoizmit, ata i drejtohen Zotit për ta bërë këtë. Me kalimin e kohës, ndërsa jetojnë sipas urdhërimeve të Zotit, gëzimi i tyre për të jetuar së bashku rritet. Në të njëjtën kohë, premtimet dhe zotimet e bëra në kohën e dasmës dhe në vitet e para të martesës duket se "zhduken". Në vend të kësaj, burri dhe gruaja tani e duan njëri-tjetrin, jo sepse kanë premtuar se do ta bëjnë këtë, por sepse, nga zemra, kjo është bërë mënyra e tyre e jetesës. Për shkak se shpirtrat e tyre janë bashkuar, ata janë, si të thuash, «një mish i vetëm». ¹¹

Një proces i ngjashëm ndodh edhe në nivel individual. Në fillim, e vërteta duket se është jashtë nesh. Është diçka që ne mësojmë. Përfundimisht, ndërsa jetojmë sinqerisht sipas së vërtetës, veçanërisht në kohë të vështira, vendimet e qëllimshme bëhen veprime spontane. Ajo që dikur u përjetua si vetë-detyrim i detyrueshëm për të jetuar sipas së vërtetës, përfundimisht bëhet një zakon qiellor. Gradualisht, e vërteta dhe e mira bëhen të padallueshme në mendime, fjalë dhe vepra. Në këtë mënyrë, ndërsa zhvillojmë një natyrë të re ose "të dytë", e vërteta bashkohet aq shumë me dashurinë sa e vërteta duket se është zhdukur. Në një mënyrë të krahasueshme, por në një shkallë shumë më të madhe, Jezusi u zhduk nga varri duke mos lënë asgjë pas, përveç pëlhurave prej liri që kishin mbuluar trupin e Tij. Urtësia hyjnore ishte bërë njësh me dashurinë hyjnore. ¹²

Maria, natyrisht, nuk mund të dinte asgjë nga këto, sepse ishte zbuluar ende. Në këtë pikë, gjithçka që mund të bëjë Maria është të mrekullohet nga pamja e papritur e Jezusit dhe të ndjekë udhëzimet e Tij. Prandaj, me përfundimin e këtij episodi, Maria lë varrin dhe shkon për t'u treguar dishepujve atë që Jezusi i ka thënë asaj që t'u thotë atyre – se Ai po ngjitet tek Ati i Tij dhe tek Ati i tyre, te Perëndia i Tij dhe te Perëndia i tyre. Kur ajo arrin, ajo u thotë atyre se ka parë Zotin dhe se "Ai ia kishte thënë këto gjëra" (Gjoni 20:18).

Mesazhi që Maria u sjell dishepujve përshtatet me kuptimin e tyre. Megjithëse Jezusi është ringjallur me të vërtetë dhe është bërë plotësisht i bashkuar me shpirtin e Tij hyjnor, të cilin Ai e quan "Ati", kjo është ende përtej të kuptuarit të dishepujve të Tij. Për ta, në këtë pikë, mjafton të dinë se Jezusi është ende në procesin e ngjitjes tek Ati. Kjo është diçka që ndodh edhe në mendjen e secilit prej nesh. Është vetëm me kalimin e kohës që Jezusi "ngjitet" në kuptimin tonë derisa të arrijmë të kuptojmë se Ai është me të vërtetë "një" me Atin – se në Të mençuria e përsosur dhe dashuria e përsosur janë të pandashme.

---

Një aplikim praktik

---

Rigjenerimi fillon duke mësuar të vërtetën dhe duke u përpjekur për të jetuar sipas saj. Përfundimisht, ajo që fillon si një çështje e një vendimi të qëllimshëm dhe përpjekjeve të forta bëhet më e lehtë ndërsa zhvillojmë "muskulin shpirtëror". Natyrisht, zhvillimi shpirtëror është i pamundur pa Zotin që na bën ngritje të rëndë në fshehtësi, por ne duhet ta bëjmë këtë ngritje gjithsesi, sikur vetë. Ndërsa asnjë nga betejat tona nuk mund të krahasohet me betejat e Jezusit kundër tërë ferrit, ne të gjithë kemi kryqëzimet dhe ringjalljet tona. Prandaj, si një aplikim praktik, merrni parasysh mundësinë që çdo moment të jetë një përvojë ringjalljeje për ju. Për shembull, kur vëreni një mendim ose ndjenjë negative që vjen, ndoshta pas një pengese, humbjeje ose zhgënjimi, pranoje atë, lutju Zotit për ndihmë, kujto të vërtetën dhe më pas lejo Zotin të ngrihet në ty, duke dhënë keni gjithë forcën që ju nevojitet. Edhe sikur Ai e mposhti plotësisht të keqen dhe falsitetin në Veten e Tij, Ai mund t'i nënshtrojë të këqijat dhe falsitetet në ju. Në këtë mënyrë, ringjallja e Zotit dhe ngjitja pasuese mund të bëhen realitete të gjalla në jetën tuaj. Jo vetëm që ka ringjallje të vazhdueshme, por ka edhe ngjitje të vazhdueshme në gjendje më të larta dashurie dhe mençurie. Përtej vetëdijes suaj të vetëdijshme, Jezusi po ngrihet dhe po ngjitet në ju. Ndërsa Ai i tha Marisë që t'u thoshte dishepujve në një deklaratë tjetër UNË JAM: "Unë po ngjitem". ¹³

---

Jezusi jep Frymën e Shenjtë

---

19. Atë ditë, në mbrëmje, të ditës së parë të javës, dhe dyert ku ishin mbledhur dishepujt ishin të mbyllura nga frika e Judenjve, erdhi Jezusi, u ndal në mes dhe u tha atyre: Paqja qoftë. ] për ju.

20 Dhe duke thënë këtë, u tregoi atyre duart dhe brinjët; atëherë dishepujt u gëzuan duke parë Zotin.

21 Atëherë Jezusi u tha atyre përsëri: ''Paqja me ju; sikurse më ka dërguar mua Ati, edhe unë ju dërgoj juve.

22 Dhe duke thënë këtë, ai i fryu dhe u tha atyre: ''Merrni Frymën e Shenjtë''.

23. Kujt ia falni mëkatet, atij i falen; kujtdo që të mbani, ato mbahen.

Ndërsa fillon episodi tjetër, është ende dita e ringjalljes, por tani është mbrëmje dhe dishepujt janë mbledhur së bashku pas dyerve të mbyllura "nga frika e judenjve" (Gjoni 20:19). Ndërkohë që ne e dimë sot se ringjallja e Zotit solli mundësinë e shpëtimit për njerëzimin, dishepujt ishin ende shumë larg nga ta kuptonin këtë. Ata mbetën, si të thuash, "në errësirë" dhe të frikësuar.

Frika e tyre është e kuptueshme. Udhëheqësit fetarë, veçanërisht ata që kishin komplotuar për të sjellë vdekjen e Jezusit, tani mund të kërkojnë t'i vrasin gjithashtu, veçanërisht pasi përhapet thashethemet se trupi i Jezusit është marrë. Mund të imagjinojmë se dishepujt mund të jenë duke folur për zhdukjen misterioze të trupit të Jezusit nga varri dhe çfarë mund të ndodhë me ta tani që Jezusi është larguar. Ata gjithashtu mund të pyesin për mesazhin që Jezusi u kishte dhënë atyre nëpërmjet Marisë, duke thënë: "Unë po ngjitem te Ati im dhe te Ati juaj, te Perëndia im dhe te Perëndia juaj".

Mbledhja e dishepujve pas dyerve të mbyllura përfaqëson ato kohë kur shqetësimi, pikëllimi ose frika duket se e mbyllin praninë e Zotit. Megjithatë, mesazhi i Marisë për ngjitjen në qiell të Jezusit duhet t'i ketë gëzuar me shpresë dhe t'u ketë hapur rrugën Jezusit që t'u shfaqet atyre në mendjet dhe në mesin e tyre. Siç është shkruar: "Jezusi erdhi dhe u ndal në mes tyre dhe u tha atyre: "Paqja me ju" (Gjoni 20:19). ¹⁴

Pastaj, për t'i qetësuar më tej dhe për t'iu përshtatur nivelit të tyre të të kuptuarit, Jezusi u tregon atyre plagët në duart dhe në krahët e Tij. Ky moment njohjeje sjell ngushëllim dhe gëzim për dishepujt. Siç është shkruar: "Atëherë dishepujt u gëzuan kur panë Zotin" (Gjoni 20:20).

---

Fuqia e Frymës së Shenjtë

---

Pasi u tregoi dishepujve duart dhe anën e Tij, Jezusi i qetëson dhe i qetëson për herë të dytë, duke u thënë: “Paqja me ju”. Jezusi më pas shton: “Ashtu siç më ka dërguar mua Ati, edhe unë ju dërgoj juve” (Gjoni 20:21). Jezusi, i cili doli nga dashuria, tani i dërgon dishepujt e Tij me dashuri. Kjo është ajo që nënkuptohet me fjalët: "Ashtu si Ati më ka dërguar mua, edhe unë ju dërgoj juve".

Megjithatë, kjo nuk do të jetë e mundur pa Frymën e Shenjtë – domethënë praninë e vazhdueshme të Jezusit me ta. Është ky Shpirt që do të bëjë të mundur që ata të dalin përpara në dashuri; do t'u mundësojë atyre të predikojnë, të mësojnë dhe të pagëzojnë; do t'i fuqizojë ata të falin mëkatet ashtu siç i ka falur Jezusi dhe do t'i frymëzojë që t'i duan të tjerët ashtu siç i ka dashur Jezusi. Prandaj Jezusi fryn mbi ta dhe thotë: “Merrni Frymën e Shenjtë. Nëse dikujt ia fal mëkatet, atij i falen. Dhe nëse i ruani mëkatet e dikujt, ato mbahen” (Gjoni 20:22-23).

Ky moment, i cili është regjistruar vetëm në Ungjillin sipas Gjonit, është një nga treguesit më të qartë të hyjnisë së Jezusit. Ajo sjell ndërmend fjalët e thënëa nga Perëndia kur Ai krijoi për herë të parë jetën njerëzore. Siç është shkruar në shkrimet hebraike, "Atëherë Zoti Perëndi formoi njeriun nga dheu dhe i fryu në vrimat e hundës një frymë jete, dhe njeriu u bë një qenie e gjallë"Zanafilla 2:7). ¹⁵

Ky pasazh nga shkrimet e shenjta hebraike duket se flet për krijimin e jetës fizike. Por kur Jezusi u merr frymë dishepujve të Tij dhe thotë: “Merrni Frymën e Shenjtë”, Ai po flet për krijimin e jetës shpirtërore. Ndërsa lindja në jetën natyrore nuk kërkon përpjekje të vetëdijshme nga ana jonë, lindja në jetën shpirtërore kërkon një vendim të vetëdijshëm dhe një përpjekje të pandërprerë për t'u lidhur me vullnetin e Perëndisë. Vetëm atëherë bëhemi pranues ndaj dashurisë dhe urtësisë që rrjedhin vazhdimisht nga Perëndia. Kjo është lindja jonë e dytë—lindja që ndodh brenda nesh kur fryma e Perëndisë hyn në jetën tonë. Kjo është ajo që do të thotë "të marrësh Frymën e Shenjtë".

Fryma e Shenjtë, pra, nuk është një person hyjnor i veçantë i trinitetit. Në gjuhën e shkrimit të shenjtë, Fryma e Shenjtë është në të vërtetë Vetë Jezusi, e vërteta hyjnore e bashkuar plotësisht me dashurinë hyjnore që del në jetën tonë si fuqi hyjnore për shërbim të dobishëm. Kjo është fuqia që na mundëson jo vetëm të perceptojmë të vërtetën nga dashuria, por edhe fuqinë për ta përdorur atë të vërtetë në jetën tonë. Nganjëherë i quajtur "frymëzimi i Frymës së Shenjtë", ai është po aq jetik për shpirtin tonë të brendshëm sa fryma për trupat tanë fizikë. ¹⁶

Pra, Trinia e Shenjtë nuk është tre persona të veçantë. Përkundrazi, janë tre aspekte të një Zoti të vetëm—dashuria hyjnore, urtësia hyjnore dhe fuqia hyjnore për shërbim të dobishëm. Këto cilësi hyjnore, të cilat ekzistojnë vetëm në Zotin, rrezatohen te të gjithë njerëzit dhe pranohen nga ata që rreshtohen me vullnetin e Perëndisë. ¹⁷

---

Heqja e mëkateve

---

Siç u përmend tashmë, kur Jezusi fryu mbi dishepujt e Tij, Ai tha: “Merrni Frymën e Shenjtë. Nëse ia fal mëkatet dikujt, ai do të falet.” Natyrisht, ekziston një lidhje e rëndësishme midis marrjes së Frymës së Shenjtë, e cila vjen e para, dhe aftësisë pasuese për të falur mëkatet.

Në greqishten origjinale, fjala që përkthehet si "fal" është aphēte [ἀφῆτε], që do të thotë "të largosh". Kjo ide, se mëkatet duhet të “dhenohen” njihet si “heqja e mëkateve”. Në shkrimet hebraike, kur mëkatet e njerëzve vendoseshin mbi kokën e një cjapi, cjapi u dërgua në shkretëtirë, duke "dorëzuar" simbolikisht mëkatet e njerëzve (shih Levitiku 16:21). Ndërsa një dhi nuk mund të heqë mëkatin e njeriut, ky ritual flet për domosdoshmërinë e largimit të së keqes nga vetja dhe dërgimit të saj larg "në shkretëtirë". Në të gjithë krishterimin, ky proces njihet si "heqja e mëkateve". ¹⁸

Ideja se falja lidhet me heqjen e mëkateve është një ide e rëndësishme. Të heqësh mëkatet do të thotë t'i largosh ato. E megjithatë, mëkatet mund të falen – domethënë të hiqen dhe të dëbohen nga jeta jonë – nëpërmjet fuqisë së Shpirtit të Shenjtë. Kjo është ajo që mund të ndodhë brenda nesh sa herë që i përgjigjemi një situate aktuale nga një kuptim i ri dhe një vullnet i ri. Kur ne jemi duke vepruar në këtë nivel më të lartë, duke u ngjitur mbi gjendjet e mëparshme, zakonet e mëparshme dhe qëndrimet e mëparshme, mëkatet tona falen. Kjo do të thotë, kur jemi më afër Zotit, mëkatet tona largohen më shumë nga ne. ¹⁹

Kur Fryma e Shenjtë e Zotit merret si e vërteta që është e mbushur me dashurinë e Tij, ne nuk kemi më mendime dhe ndjenja më të ulëta dhe as nuk përsërisim sjelljet e mëparshme. Ata janë, si të thuash, pas nesh. Kjo sepse ne po jetojmë tani në një nivel të ri ku mëkatet e mëparshme nuk janë më pjesë e asaj që jemi. Ndonëse mund të kemi rrëshqitje të herëpashershme, ne tani po veprojmë me përulësi nga shtetet e përqendruara te Zoti dhe jo nga shtetet egoiste. Ne kemi një natyrë të re. Kjo është ajo që ndodh kur pendimi ynë është aktual. Nuk është vetëm pendim i buzëve, por pendim i jetës. ²⁰

Ndërsa largimi nga tendencat mëkatare realizohet me kalimin e kohës dhe në mënyra të panumërta, pjesa jonë në atë proces përmblidhet në Dhjetë Urdhërimet. Ndërsa përpiqemi t'i mbajmë ato, ne jo vetëm që e lejojmë Perëndinë të largojë të keqen, por gjithashtu lejojmë që dashuria e Perëndisë të rrjedhë dhe të veprojë përmes nesh. Kurdoherë që ndodh kjo, mund të thuhet se Fryma e Shenjtë vepron në ne dhe nëpërmjet nesh, duke kryer dhe përmbushur të gjitha gjërat që janë të mira, të vërteta dhe të dobishme. ²¹

---

Mbajtja e mëkateve

---

Megjithatë, nuk duhet harruar se Jezusi nuk flet vetëm për heqjen e mëkateve. Ai flet edhe për mbajtjen e mëkateve. Siç thotë Ai, "Nëse i ruani mëkatet e dikujt, ato mbahen." Kjo nuk mund të nënkuptojë se ne kemi fuqinë t'i çlirojmë njerëzit nga mëkati ose t'i mbajmë ata në mëkat. Megjithatë, kjo do të thotë që nëse i falim mëkatet dikujt, do të përjetojmë një ndjenjë faljeje në vetvete. Në të kundërt, nëse mbajmë mëkatet e dikujt, ne do të mbajmë hidhërimin, pakënaqësinë dhe mosfaljen në vetvete.

Për shkak se ne të gjithë kemi lindur me prirje ndaj të këqijave të çdo lloji, është e pashmangshme që mendimet egoiste dhe të pafalshme të rrjedhin herë pas here në mendjet tona, edhe nëse nuk i kemi ftuar. Këto mendime nuk mund të na bëjnë asnjë dëm për sa kohë që ne nuk i lejojmë ato të mbeten. Prandaj, është më mirë t'i largoni sa më shpejt që të jetë e mundur. Megjithatë, nëse zgjedhim të varemi pas tyre - domethënë t'i mbajmë ato - ato mund të kenë një ndikim shkatërrues në karakterin tonë. Një sëmundje që nuk trajtohet, mund të përhapet në pjesë të ndryshme të trupit tonë, duke çuar në një përkeqësim të gjendjes dhe përfundimisht në vdekje. E njëjta gjë mund të thuhet për mendimet negative që lejohen të zgjasin. ²²

Jezusi, pra, po u jep dishepujve të Tij një mësim më të fuqishëm rreth rëndësisë së faljes dhe pasojave të mosfaljes. Duke filluar nga vetja, ata mund t'i kërkojnë fuqisë së Shpirtit të Shenjtë për të larguar çdo ndikim negativ, në mënyrë që të mund të mbushen me frymën e faljes së Perëndisë. Në të njëjtën kohë, ata po paralajmërohen për rrezikun e mbajtjes së mendimeve të hidhura, të inatosura dhe të urrejtjes.

Kjo përfshin gjithashtu tendencën për t'i mbyllur njerëzit në fotot dhe paragjykimet negative që mund të kemi pasur bazuar në përvojat e mëparshme me ta ose thashethemet rreth tyre. Askush nuk dëshiron të shihet nga këndvështrimi i sjelljeve të tyre të këqija të mëparshme ose përmes thjerrëzave të gabimeve të së kaluarës. Kur njerëzit pendohen, ndryshojnë dhe rriten, ata duhet të shihen nga pikëpamja e cilësive të tyre më të mira – domethënë, cilësitë e Zotit në to. Për sa kohë që ne i "mbajmë" mëkatet e tyre, nuk arrijmë të nxjerrim më të mirën prej tyre. Në mënyrë të ngjashme, nëse mbajmë mendimet tona negative për të tjerët, duke refuzuar të heqim dorë nga ato mendime, madje edhe duke i justifikuar ato, kjo mund të bëhet pjesë e natyrës sonë thelbësore. Kjo është arsyeja pse Jezusi thotë: “Nëse ia fal mëkatet dikujt, ata do të falen dhe nëse i ruan mëkatet e dikujt, do të ruhen. ²³

---

Një aplikim praktik

---

Nëse pendimi ynë është i sinqertë, mëkatet e mëparshme largohen dhe nuk lidhen më me ne. Ne kemi filluar dhe tani po jetojmë një jetë të re. Për shkak se Zoti na ka falur, ne mund të falim veten. Ashtu si ne nuk do të donim të përkufizoheshim nga mëkatet e së kaluarës sonë, ne mund t'u kushtojmë të tjerëve të njëjtin konsideratë. Si një aplikim praktik, atëherë, kur shihni njerëz që përpiqen të ndryshojnë dhe rriten, mbështesni dhe inkurajoni ata në përpjekjet e tyre. Nëse lindin mendime dhe paragjykime negative bazuar në të kaluarën e dikujt, largojini ato mendime dhe imazhe sa më shpejt të jetë e mundur. Mos i lini të zgjaten. Kur e bëni këtë për të tjerët, ju liron të mendoni mendime më të larta për ta dhe të bëni interpretimin më të mirë të veprimeve të tyre. Siç thotë Jezusi, “Nëse ia fal mëkatet dikujt, do të falen. Nëse i ruani mëkatet e dikujt, ato mbahen.” ²⁴

---

"Zoti im dhe Zoti im!"

---

24 Por Thomai, një nga të dymbëdhjetët, i quajtur Didymus, nuk ishte me ta kur erdhi Jezusi.

25 Prandaj dishepujt e tjerë i thanë: ''Ne pamë Zotin''. Por ai u tha atyre: ''Po të mos shoh në duart e tij gjurmën e gozhdëve dhe të mos e fus gishtin tim në gjurmën e thonjve dhe të mos e fus dorën time në brinjën e tij, nuk do të besoj.

26 Dhe pas tetë ditësh dishepujt e tij ishin përsëri brenda dhe Thomai me ta. Jezusi erdhi me dyert e mbyllura, u ndal në mes dhe tha: ''Paqja me ju!''.

27 Pastaj i thotë Thomait: "Sill gishtin tënd këtu dhe shiko duart e mia, sille dorën dhe fute në brinjën time; dhe mos ji mosbesimtar, por besimtar.

28 Dhe Thomai u përgjigj dhe i tha: ''Zoti im dhe Perëndia im''.

29 Jezusi i tha: ''Sepse më ke parë, Thoma, ti besove; lum ata që nuk kanë parë dhe kanë besuar.

30 Dhe shumë shenja të tjera, pra, Jezusi bëri në prani të dishepujve të tij, të cilat nuk janë shkruar në këtë libër.

31 Por këto janë shkruar që ju të besoni se Jezusi është Krishti, Biri i Perëndisë, dhe që, duke besuar, të keni jetën në emrin e tij.

Kur Jezusi fryu mbi dishepujt e Tij dhe u tha atyre: “Merrni Frymën e Shenjtë”, Thomai nuk ishte i pranishëm. Prandaj, kur Thomai kthehet, ata i thonë: "Ne e pamë Zotin" (Gjoni 20:25). Por Thomas nuk e ka pasur këtë përvojë. Prandaj, ai thotë: "Nëse nuk shoh në duart e Tij gjurmën e thonjve dhe nuk e vendos gishtin tim në gjurmën e thonjve dhe nuk e vendos dorën time në brinjën e tij, nuk do të besoj" (Gjoni 20:25).

Thomai nuk është i gatshëm të besojë vetëm sepse dishepujt thonë: "Ne e pamë Zotin". Ai dëshiron të shohë vetë. Në fund të fundit, Thomai nuk ishte aty kur Jezusi u shfaq papritur në dhomë, përshëndeti paqen dhe u tha atyre: "Merrni Frymën e Shenjtë". Ndërsa kjo duhet të ketë qenë një përvojë e thellë për dishepujt, ata nuk ishin në gjendje t'ia transferonin këtë përvojë shpirtërore Tomës. ²⁵

Besimi i asaj që të tjerët thonë pa e kuptuar ose përjetuar vetë quhet "besim i verbër". Ky lloj besimi nuk duhet të zëvendësojë kuptimin racional. Kur sytë tanë shpirtërorë hapen, ne mund ta shohim vetë Zotin dhe të dëgjojmë zërin e Tij në Fjalën e Tij. Ky është kuptimi që shkon paralelisht me besimin e vërtetë. Siç është shkruar në shkrimet hebraike: "Hapi sytë e mi, që të shoh gjëra të mrekullueshme në ligjin tënd". (Psalmet 119:18). Gjithashtu, "Në dritën Tënde ne shohim dritë" (Psalmet 36:9).

Tetë ditë më vonë, kur Jezusi u shfaq përsëri dishepujve, Thomas është në dhomë. Edhe një herë, Jezusi shfaqet në mesin e tyre ndërsa dyert janë të mbyllura. Dhe përsëri, Jezusi fillon duke thënë: "Paqja me ju" (Gjoni 20:26). Jezusi më pas kthehet nga Thomai dhe i thotë: “Mbaje gishtin këtu dhe shiko duart e Mia; dhe shtrije dorën këtu dhe vendose në anën Time. Mos u bëni mosbesimtar, por besoni” (Gjoni 20:27). Tani që sytë shpirtërorë të Tomasit janë hapur dhe ai po përjeton praninë shpirtërore të Jezusit për veten e tij, ai është thellësisht i prekur. Edhe pse kishte dashur ta prekte fizikisht Jezusin, Jezusi e ka prekur shpirtërisht. Prandaj, Thomas thërret: "Zoti im dhe Perëndia im!" (Gjoni 20:28).

Pasthirrma e Tomasit, ndoshta më shumë se çdo thënie tjetër në ungjij, i afrohet më së shumti përshkrimit të natyrës së vërtetë të Jezusit. Thomas sheh, kupton dhe beson se Jezusi është njëkohësisht Zoti dhe Perëndia i tij. Në këtë moment të rrallë dhe të bekuar, Thomas e sheh vetë se Jezusi nuk është thjesht Mesia, apo Biri i njeriut, apo edhe Biri i Perëndisë. Ai është Vetë Perëndia—duke përmbushur fjalët e thënëa në fillim të këtij Ungjilli: “Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe Fjala ishte Perëndi…. Dhe Fjala u bë mish dhe banoi mes nesh” Gjoni 1:1;14).

---

Lum ata që nuk kanë parë, por kanë besuar

---

Ndërsa ky episod i afrohet fundit, Jezusi i thotë Thomait: “Sepse më ke parë mua, ke besuar. Lum ata që nuk kanë parë, por kanë besuar.” (Gjoni 20:29). Këtu Jezusi mëson se besimi shpirtëror nuk varet nga prova fizike. Një besim që është vërtet shpirtëror vjen kur sytë tanë shpirtërorë hapen dhe ne e shohim të vërtetën në dritën e të kuptuarit më të lartë. Ashtu si syri fizik i sheh gjërat në botën natyrore, shikimi shpirtëror na jep aftësinë për të kuptuar realitetin shpirtëror. Kur ne befas kuptojmë diçka, mund të jemi të prirur të themi, "Unë shoh", që do të thotë se kuptojmë. ²⁶

Shikimi i jashtëm bazohet në dëshmitë e shqisave të jashtme. Na tregon se dielli lind dhe perëndon, se toka është e sheshtë dhe se yjet janë shumë të vegjël. Gjithashtu na tregon se nuk ka parajsë, nuk ka ferr, nuk ka Zot dhe nuk ka jetë pas vdekjes. Në fund të fundit, ai nuk mund të "shohë" asnjë nga këto gjëra. Ndonjëherë ne jemi aq të verbuar nga fizike sa nuk mund të shohim atë që është me të vërtetë shpirtërore. ²⁷

Por pamja e brendshme është krejtësisht e ndryshme. Kjo është arsyeja pse Jezusi hapi aq shpesh sytë e të verbërve (shih Gjoni 9:1-41; 10:21; 11:37). Këto shërime fizike përfaqësojnë shërimin më të thellë që mund të ndodhë brenda secilit prej nesh kur Zoti të hapë sytë tanë shpirtërorë. Vetëm atëherë mund të shohim me të vërtetë se ekziston një Zot, se vdekja është vazhdimi i jetës dhe se e gjithë jeta është vetëm nga Zoti. Këto janë gjërat thelbësore që janë të padukshme për sytë tanë fizikë, por të dukshme për sytë tanë shpirtërorë. Kështu, pra, është ajo që do të thotë Jezusi kur thotë: "Lum ata që nuk kanë parë, por kanë besuar".

---

Shenja më të thella

---

Ndërsa mbyllet ky kapitull, narratori na thotë se "Jezusi bëri shumë shenja të tjera në prani të dishepujve, të cilat nuk janë shkruar në këtë libër" (Gjoni 20:30). Në mëshirën e Tij të mrekullueshme, Perëndia na lejon herë pas here të përjetojmë momente kur ndiejmë praninë e Tij duke punuar në jetën tonë. ²⁸

Për disa prej nesh, këto momente të mrekullueshme mund të përfshijnë një rastësi të jashtëzakonshme, një takim të çuditshëm ose një surprizë të papritur që rezulton të jetë një bekim i madh. Mund të përfshijë gjithashtu shikimin e engjëjve, shikimin e një ëndrre profetike, përjetimin e një vegimi ose marrjen e një mesazhi nga një i dashur i larguar. Ndërsa ne, sigurisht, duhet të jemi mirënjohës për këto shenja dhe mrekulli, ato nuk duhet të jenë qendra apo baza për besimin tonë.

Në vend të kësaj, ne mund t'i lëmë ata të konfirmojnë atë që ne tashmë besojmë – që Perëndia na do me një dashuri që mezi mund ta kuptojmë, se mençuria e Tij është një udhërrëfyes i pagabueshëm drejt lumturisë dhe se Ai na udhëheq në mënyra të mrekullueshme që janë të pakuptueshme për mendjet tona të kufizuara.

Mrekullitë e shumta të udhëheqjes së padukshme të Perëndisë janë të gjitha aty, madje edhe ato që janë përtej vetëdijes sonë të ndërgjegjshme. Këto janë mrekullitë që "nuk janë shkruar në këtë libër" (Gjoni 20:30). Por prapëseprapë, ata janë aty, duke vrapuar në heshtje nën sipërfaqen e jetës sonë, duke vazhduar me saktësi dhe rregull çdo moment. Kjo është providenca hyjnore e Zotit, që na udhëheq fshehurazi në çdo kohë. Edhe pse ne nuk mund t'i shohim të gjitha, Perëndia na siguron që ne të shohim mjaftueshëm – vetëm sa për të ditur dhe për të besuar “se Jezusi është Krishti, Biri i Perëndisë dhe që duke besuar ne të kemi jetë në emrin e Tij” (Gjoni 20:31). ²⁹

Këto janë shenjat më të thella që tregojnë se si Zoti po punon fshehurazi brenda nesh. Kur kemi "jetë në emër të Tij", ne po ripërtërihemi. Ndërsa ndryshimet ndodhin në shpirtin tonë të brendshëm, ne jemi vazhdimisht në ngjitje. Në këtë mënyrë, ekzistenca jonë bëhet një seri ringjalljesh të qëndrueshme, progresive dhe të mrekullueshme drejt jetës së re. ³⁰

---

Një aplikim praktik

---

“Të besosh në emrin e Tij” dhe “të kesh jetë në emrin e Tij”, do të thotë të jetosh sipas cilësive që na jep Perëndia – veçanërisht cilësitë që manifestohen në jetën dhe mësimet e Jezu Krishtit. Duke vepruar kështu, ne do të përjetojmë shenja të pranisë së Tij gjatë rrugës. Prandaj, si zbatim praktik, jini në vëzhgim për ato «shenja» që tregojnë se vërtet po përjetoni «jetën në emrin e Tij». Disa nga këto shenja mund të përfshijnë një gatishmëri në rritje për të pranuar gabimin dhe për të kërkuar falje, një aftësi në zgjerim për të parë të mirën tek të tjerët, një tendencë në rritje për t'u përgjigjur nga natyra juaj më e lartë, një ndërgjegjësim dhe vlerësim më i madh për bekimet në jetën tuaj dhe një besim dhe besim në rritje në Zot. Lërini këto shenja të zhvillimit shpirtëror të shërbejnë për të forcuar shpirtin tuaj dhe për të thelluar besimin tuaj. ³¹

Fusnotat:

9954. 'And you shall anoint them' means a representative sign of the Lord in respect of the good of love. This is clear from the meaning of 'anointing' as consecrating to serve as a representative sign, dealt with in 9474. The reason why to serve as a representative sign of the Lord in respect of the good of love is meant, or what amounts to the same thing, to serve as a representative sign of the good of love that comes from the Lord, is that 'oil', which was used to carry out anointing, means the good of love, 886, 4582, 4638, 9780. It is of interest to know what is implied in all this, since anointing has remained in practice from ancient times down to the present day (monarchs are anointed), and anointing is held to be holy today in just the same way as it was in former times. It was among the ancients - in whose times every act of worship involved the use of representative signs, that is to say, of such things as served to represent realities of a more internal nature, which are those of faith and love derived from the Lord and offered back to Him, thus which are Divine - that the practice of anointing came in; it came in because 'the oil' that was used to carry out the anointing was a sign of the good of love. For the ancients knew that the good of love was the essential reality which gives life to everything constituting the Church and worship. That good is the Essential Being (Esse) of life; for the Divine flows in by way of the good of love with a person and composes his life - heavenly life when truths are received within good. From this it is evident what anointing represented, and that because of its representation objects which had been anointed were called holy and also held to be holy. Such objects served the Church to represent Divine and heavenly realities, and in the highest sense the Lord Himself, who is Good itself, thus to represent the good of love which comes from Him, and also the truth of faith, to the extent that this has life from the good of love. This now explains why in ancient times they anointed stones set up as pillars, and also weapons of war, such as shields; later on the altar and all its vessels, as well as the tent of meeting and everything in it; and in addition those who were to serve in the priestly office, and their garments, also prophets, and at length kings, who were therefore called Jehovah's Anointed. It also became a common practice to anoint oneself and others to bear witness to gladness of mind and goodwill.

[2] 1. They anointed stones set up as pillars

This is clear in the Book of Genesis,

In the morning Jacob rose up early, and took the stone which he had placed as his headrest, and placed it as a pillar and poured oil on the top of it. Genesis 28:18.

The reason why stones were anointed in this manner was that truths were meant by 'stones', and truths devoid of good do not have the life of heaven, that is, life from the Divine, within them. When therefore stones had been anointed with oil they represented truths oiled with good, and in the highest sense Divine Truth emanating from the Lord's Divine Good, and so represented the Lord Himself, who was consequently called The Stone of Israel, 6426.

Truths are meant by 'stones', see 643, 1298, 3720, 3769, 3771, 3773, 3789, 3798, 6426, 8941, 9476.

They are in like manner meant by 'pillars', 3727, 4580, 9388, 9389.

'Anointing pillars' means causing truths to be oiled with good, thus to be the truths of good, and so to exist as good, 3728, 4090, 4582.

The fact that stones set up as pillars were held to be holy is clear in the same chapter of Genesis, where it says,

Jacob called the name of that place Bethel, and said, If I come back in peace to my father's house, this stone which I have placed as a pillar will be God's house. Genesis 28:19, 21-22.

Bethel is [a name meaning] God's house, and God's house is the Church, also heaven, and in the highest sense it is the Lord Himself, 3720.

[3] 2. They anointed weapons of war, such as shields

This is clear in Isaiah,

Rise up, O princes, anoint the shield. Isaiah 21:5.

And in the second Book of Samuel,

The shield of heroes was defiled, the shield of Saul was not anointed with oil. 2 Samuel 1:21.

The reason why weapons of war were anointed was that they were a sign of truths engaged in conflict against falsities, truths oiled with good being what prevail over them, but not truths devoid of good. When weapons of war had been anointed therefore they represented truths emanating from good that comes from the Lord, thus truths which the Lord Himself, when present with people, employs to fight on their behalf against falsities arising from evil, that is, against the hells. Regarding 'weapons of war', that they mean truths engaged in conflict against falsities, see 1788, 2686. For in the Word 'war' means spiritual conflict, 1664, 2686, 8273, 8295, and 'enemies' the hells, in general evils and falsities, 2851, 8289, 9314.

[4] 3. They anointed the altar and all its vessels, also the tent of meeting and everything in it

This is clear in Moses,

Jehovah said to Moses, You shall anoint the altar and sanctify it. Exodus 29:36.

In the same author,

You shall make the holy anointing oil, ¹ with which you shall anoint the tent of meeting, and the ark of the Testimony, and the table and all its vessels, and the lampstand and all its vessels, and the altar of incense, and the altar of burnt offering and all its vessels, and the laver and its base. Thus you shall sanctify them, that they may be most holy. Everyone who touches them will make himself holy. Exodus 30:25-29.

In the same author,

You shall take the oil of anointing, and anoint the dwelling-place and all that is in it, and sanctify it and all its vessels, that it may be holy. You shall also anoint the altar of burnt offering and all its vessels, and make the altar holy, that the altar may be most holy; and you shall anoint the laver and its base, and sanctify it. Exodus 40:9-11.

In the same author,

Moses anointed the dwelling-place and everything that was in it. After this he sprinkled some of the oil over the altar and all its vessels, and the laver and its shaft, to sanctify them. Leviticus 8:10-12; Numbers 7:1.

[5] The reason why the altar had to be anointed, also the dwelling-place and everything there, was that they might represent the Divine and holy things of heaven and of the Church, consequently the holy things of worship. They could not have represented these things unless they had been consecrated to do so by something such as served to represent the good of love. For the Divine comes in through the good of love, and through this good is present in heaven and in the Church, and therefore also in worship. Without that good the Divine cannot come in or be present, only what composes the human self, and with that self hell, and with hell evil and falsity; for the human self is nothing else. From this it is evident why anointing was effected by the use of oil; for 'oil' in the representative sense is the good of love, see 886, 4582, 4638, 9780; the altar was the chief representative of the Lord, and consequently of worship springing from the good of love, 2777, 2811, 4489, 4541, 8935, 8940, 9388, 9389, 9714; and the dwelling-place with the ark in it was the chief representative of heaven in which the Lord was present, 9457, 9481, 9485, 9594, 9596, 9632, 9784. As regards the human self or proprium, that it consists of nothing but evil and falsity, thus nothing but hell, 210, 215, 694, 874-876, 987, 1047, 3812 (end), 5660, 8480, 8941, 8944; and in the measure that what composes the human self is removed, the Lord can be present, 1023, 1044, 4007 (end).

[6] 4. They anointed those who were to serve in the priestly office, and their garments

This is clear in Moses,

Take the oil of anointing, and you shall pour it over Aaron's head, and you shall anoint him. Exodus 29:7; 30:30.

In the same author,

Clothe Aaron with the holy garments, ² and you shall anoint him and make him holy, that he may serve Me in the priestly office. And you shall anoint his sons, as you anointed the father; and it shall be, that their anointing may make them an everlasting priesthood throughout their generations. ³ Exodus 40:13-15.

In the same author,

Moses poured some of the oil over Aaron's head, and anointed him, to make him holy. Then he took some of the oil of anointing and some of the blood which was on the altar, and sprinkled it over Aaron, over his garments, over his sons, and over the garments of his sons with him, and sanctified Aaron, his garments, his sons also, and the garments of his sons with him. Leviticus 8:12, 30.

[7] The reason why Aaron had to be anointed, and his sons had to be anointed, also their actual garments, was that they might represent the Lord in respect of Divine Good, and in respect of Divine Truth emanating from that Good, Aaron representing the Lord in respect of that Divine Good and his sons in respect of the emanating Divine Truth, and in general that the priesthood might represent the Lord in respect of all the work of salvation. They had to be anointed in their garments, Exodus 29:29, because Aaron's garments represented the Lord's spiritual kingdom lying adjacent to His celestial kingdom. The celestial kingdom is where the good of love to the Lord derived from the Lord reigns, so that the flow of the Divine into the spiritual kingdom is accomplished by way of the good of love. This was why being consecrated to serve as a representative sign was accomplished by the use of oil, which in the spiritual sense is the good of love.

Aaron represented the Lord in respect of Divine Good, see 9806.

His sons represented the Lord in respect of Divine Truth emanating from Divine Good, 9807.

The priestly office in general represented the Lord in respect of all the work of salvation, 9809.

Aaron's garments represented the Lord's spiritual kingdom lying adjacent to His celestial kingdom, 9814.

His sons' garments represented the things that emanate from there, 9946, 9950.

The good of love to the Lord reigns in the celestial kingdom, see the places referred to in 9277.

[8] Since being consecrated to serve as a representative sign was accomplished by means of anointing, and since Aaron and his sons represented the Lord and what comes from Him, the holy things of the children of Israel - that is, the gifts which they presented to Jehovah, called 'heave offerings' - were given to Aaron and his sons; and they are spoken of as 'the anointing' and also as 'for the anointing', ⁴ meaning the representation or for the representation of the Lord, and what comes from Him, as is clear from the following in Moses,

The breast of the wave offering, and the flank of the heave offering I have received from the children of Israel, from the sacrifices of peace offerings; I have given them to Aaron and his sons. This is the anointing of Aaron and the anointing of his sons from the fire offerings to Jehovah, which I decreed to give them, on the day they were anointed, ⁵ from among the children of Israel. Leviticus 7:34-36.

And elsewhere in the same author,

Jehovah spoke to Aaron, Behold, I have given you charge of My heave offerings, even all the holy things of the children of Israel; I have given them to you for the anointing, and to your sons, as a statute forever. Every offering of theirs, even every minchah of theirs, even every sacrifice of sin offering and guilt offering, every wave offering of the children of Israel, all the best ⁶ of pure oil, and all the best ⁶ of the new wine and the grain, their firstfruits which they will give to Jehovah I have given to you. Also every devoted thing in Israel, everything opening the womb, thus every heave offering of holy things [shall be yours]. You shall not have an inheritance in their land, nor shall any portion be yours in their midst. I am your portion and your inheritance in the midst of the children of Israel. Numbers 18:8-20.

From these quotations it is evident that 'the anointing' means the representation, for it was through being anointed that they were consecrated to serve as a representative sign, a sign which meant that everything in heaven and the Church is made holy through the good of love which comes from the Lord, and that the good of love is the Lord as He is present with them. This explains why it says that Jehovah is his ⁷ 'portion and inheritance'.

[9] 5. They also anointed prophets

This is clear in the first Book of Kings,

Jehovah said to Elijah, Anoint Hazael as king over the Syrians, and anoint Jehu as king over Israel, and anoint Elisha as prophet in place of you. 1 Kings 19:15-16.

And in Isaiah,

The Spirit of the Lord Jehovih is upon Me, therefore Jehovah has anointed Me to bring good tidings to the poor. He has sent Me to bind up the broken in heart, to preach liberty to the captives. Isaiah 61:1.

The reason why prophets were anointed was that prophets represented the Lord in respect of teachings that present Divine Truth, thus in respect of the Word since this consists of teachings that present Divine Truth. Regarding prophets, that they represented the Word, see 3652, 7269, Elijah and Elisha in particular, 2762, 5247 (end), 9372. And - as the Lord Himself teaches in Luke 4:18-21 - the Lord in respect of His Divine Human is the One who is being represented, and so is the One who 'He whom Jehovah has anointed' is used to mean.

[10] 6. Afterwards they anointed kings, and these were called Jehovah's Anointed

This is clear from a large number of places in the Word, such as 1 Samuel 10:1; 15:1, 17; 16:3, 6, 12; 24:6, 10; 26:9, 11, 16, 23; 2 Samuel 1:16; 2:4, 7; 5:3; 19:21; 1 Kings 1:34, 45; 19:15-16; 2 Kings 9:3; 11:12; 23:30; Lamentations 4:20; Habakkuk 3:13; Psalms 2:2, 6; 20:6; 28:8; 45:7; 84:9; 89:20, 38, 51; 132:17; and elsewhere. The reason why they anointed kings was in order that they might represent the Lord in respect of judgement based on Divine Truth. Consequently truths that are God's are meant in the Word by 'kings', see 1672, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148.

[11] Kings were called Jehovah's Anointed, and therefore it was utterly forbidden to do them harm, because 'Jehovah's Anointed' is used to mean the Lord's Divine Human, though in the sense of the letter the title is applied to a king who had been anointed with oil. While He was in the world the Lord was Divine Truth itself as to His Humanity, and Divine Good itself as to that Essential Being (Esse) constituting the life within Him, the equivalent of which in people is called the soul from the father; for He was conceived from Jehovah. In the Word Jehovah is the Divine Good of Divine Love, and that Good is the Essential Being (Esse) of every human life. Consequently the Lord alone was 'Jehovah's Anointed' in all that He was and in all that He did (ipsa essentia et ipso actu); for Divine Good was within Him, and Divine Truth emanating from that Good was within His Humanity while He was in the world, see the places referred to in 9194, 9315(end). Earthly kings were not Jehovah's Anointed, but served to represent the Lord, who alone was Jehovah's Anointed; and this was why, because they had been anointed, it was utterly forbidden to do harm to earthly kings. But the anointing of earthly kings was accomplished by the use of oil, whereas the anointing of the Lord in respect of His Divine Human was accomplished by means of the actual Divine Good of Divine Love which oil represented. This is why He was called Messiah and Christ, Messiah meaning the Anointed in Hebrew, and Christ meaning the like in Greek, John 1:41; 4:25.

[12] From all this it becomes clear that where the term 'Jehovah's Anointed' is used in the Word the Lord is meant, as in Isaiah,

The Spirit of the Lord Jehovih is upon Me, therefore Jehovah has anointed Me to bring good tidings to the poor. He has sent Me to bind up the broken in heart, to preach liberty to the captives. Isaiah 61:1.

The truth that the Lord in respect of His Divine Human is the One whom Jehovah had anointed is clear in Luke, where the Lord declares it explicitly in the following words,

The book of the prophet Isaiah was handed to Jesus, and He unrolled the book, and found the place where it was written, The Spirit of the Lord is upon Me, because He has anointed Me. He has sent Me to bring good tidings to the poor, to heal the crushed at heart, ⁸ to preach good tidings of forgiveness to the bound, and of sight to the blind, to release the wounded with forgiveness, to preach the acceptable year of the Lord. After this He rolled up the book, gave it to the minister, and sat down. The eyes however of all who were in the synagogue were fixed on Him. He began to say to them, Today this scripture has been fulfilled in your ears. Luke 4:17-21.

[13] In Daniel,

Know therefore and perceive that from the going forth of the Word to restore and to build Jerusalem until the Messiah, the Prince, there will be seven weeks. Daniel 9:25.

'Building Jerusalem' means establishing the Church, 'Jerusalem' being the Church, 3654. 'The Messiah, the Prince', or the Anointed One, is the Lord in respect of the Divine Human. In the same prophet,

Seventy weeks have been decreed to seal up vision and prophet, and to anoint the Holy of Holies. Daniel 9:24.

'Sealing up vision and prophet' means drawing to a close those things that have been declared in the Word regarding the Lord and fulfilling them. 'Anointing the Holy of Holies' refers to the Lord's Divine Human in which the Divine Good of Divine Love, or Jehovah, was present.

[14] 'Jehovah's Anointed' is again used to mean the Lord in the following places: In David,

The kings of the earth have set themselves, and the masters of the earth have taken counsel together, against Jehovah and against His Anointed. I have anointed My king over Zion, the mountain of My holiness. Psalms 2:2, 6.

'The kings of the earth' are falsities, and 'the masters' evils, that come from the hells, against which the Lord fought while He was in the world, and which He overcame and subdued. 'Jehovah's Anointed' is the Lord in respect of His Divine Human, for from this Human He fought them. 'Zion, the mountain of holiness' over which, it says, the Anointed will be king, is the celestial kingdom, which is governed by the good of love. This kingdom is the inmost part of heaven and the inmost of the Church.

[15] In the same author,

I have found My servant David; with the oil of holiness I have anointed him. Psalms 89:20.

By 'David' here the Lord is meant, as also elsewhere, see 1888. 'The oil of holiness' with which Jehovah anointed Him is the Divine Good of Divine Love, 886, 4582, 4638. The fact that the Lord is the One who is meant in this verse by 'David' is evident from other verses before and after it, for among much else they say,

You spoke in a vision regarding Your Holy One, I will set His hand in the sea, and His right hand in the rivers. He will cry to Me, You are My Father. I will also make Him the Firstborn, supreme over the kings of the earth. I will establish His seed forever, and His throne as the days of the heavens. Psalms 89:19, 25-29.

[16] The like occurs elsewhere in the same author,

In Zion I will make the horn of David to spring forth, I will make ready a lamp for My Anointed; His enemies I will clothe with shame, and upon Himself His crown will flourish. Psalms 132:17-18.

Here also the Lord is meant by 'David', as is evident from previous verses in the Psalm which say,

Behold, we heard of Him in Ephrathah, we found Him in the fields of the wood. We will enter His dwelling-places, we will bow down at His footstool. Your priests will be clothed with righteousness, and Your holy ones will shout for joy. For Your servant David's sake do not turn away the face of Your Anointed. Psalms 132:6-10.

From these verses it becomes clear that the Lord in respect of His Divine Human is meant by 'David, Jehovah's Anointed'.

[17] In Jeremiah,

They pursued us over the mountains, they lay in wait for us in the wilderness. The Breath ⁸ of our nostrils, Jehovah's Anointed, was caught in their pits, of whom we had said, In His shadow we shall live among the nations. Lamentations 4:19-20.

Here also 'Jehovah's Anointed' is used to mean the Lord, for the subject is the assault made on Divine Truth by falsities and evils, meant by their pursuing over the mountains and lying in wait in the wilderness. 'The Breath of nostrils' is real heavenly life which comes from the Lord, 9818.

[18] From all this it may now be recognized why it was utterly forbidden to do harm to Jehovah's Anointed, as is again evident from the Word, for example in the first Book of Samuel,

David said, Jehovah forbid me that I should do this thing to my master, Jehovah's Anointed, and raise ¹⁰ my hand against him, since he is Jehovah's Anointed. 1 Samuel 24:6, 10.

And in another place,

David said to Abishai, Do not destroy him, for who can raise ¹¹ a hand against Jehovah's Anointed and be innocent? 1 Samuel 26:9.

In the second Book of Samuel,

David said to him who said he had killed Saul, Your blood is on your own head, because you have said, I have killed Jehovah's Anointed. 2 Samuel 1:16.

And in another place,

Abishai said, Shall not Shimei be killed on account of this, that he cursed Jehovah's Anointed? 2 Samuel 19:21.

Shimei was therefore put to death by Solomon's command, see 1 Kings 2:36-end.

[19] 7. It became a common practice to anoint oneself and others, to bear witness to gladness of mind and goodwill

This is clear in the following places: In Daniel,

I, Daniel, was mourning for three weeks. I did not eat pleasant bread, and flesh and wine did not come to my mouth, and I did not anoint myself at all, until the three whole weeks were completed. Daniel 10:2-3.

In Matthew,

When you fast, anoint your head and wash your face, so that you do not appear to people to be fasting, but to your Father in secret. Matthew 6:17-18.

'Fasting' means being in mourning. In Amos,

... who drink from bowls of wine, and anoint themselves with the best of oils, but feel no grief over the ruin of Joseph. Amos 6:6.

In Ezekiel,

I washed you with water, and washed away the blood from upon you, ¹² and anointed you with oil. Ezekiel 16:9.

This refers to Jerusalem, by which the Church is meant. In Micah,

You will tread olives but not anoint yourself with oil. Micah 6:15.

In Moses,

You will have olive trees within all your borders, but you will not anoint yourself with oil, because your olive will be shaken off. Deuteronomy 28:40.

In Isaiah,

To give them beauty ¹³ for ashes, the oil of joy for mourning. Isaiah 61:3.

In David,

Your God has anointed you with the oil of gladness more than your companions. Psalms 45:7.

In the same author,

You spread a table before me in the presence of my enemies; You make my head fat with oil. Psalms 23:5.

In the same author,

You will exalt my horn like that of a unicorn; I will grow old with green oil. ¹⁴ Psalms 92:10.

In the same author,

Wine gladdens the human heart, to cheer the face with oil. Psalms 104:15.

In Mark,

The disciples went out and anointed many sick people with oil, and healed them. Mark 6:13.

In Luke,

Jesus said to Simon, I entered your house, and you did not anoint My head with oil; but this woman has anointed My feet with ointment. Luke 7:44, 46.

[20] From all this it is evident that it became the practice to anoint themselves and others with oil. They did so not with 'the holy oil' with which priests, kings, the altar, and the tabernacle were anointed, but with ordinary oil because this oil was a sign of the gladness and bliss that belong to the good of love. 'The holy oil' however was a sign of Divine Good, about which it says, It shall not be poured on human flesh, and as to the composition of it, you shall not make any other like it; it shall be holy to you. The man who prepares any other like it, or who puts any of it on a foreigner, shall be cut off from his people. Exodus 30:32-33, 38.

Fusnotat: