4955. 从下文明显看出这些话包含什么. 首先要知道, 此处所列举的行为是依次的仁爱行为. 没有人能看出这一点, 除非他了解圣言的内义, 也就是说, 除非他知道 “给饥饿的人吃, 给口渴的人喝, 收留客旅, 给赤身露体者穿, 看顾病人, 来看在监里的人” 表示什么. 凡只根据字义思想这些行为的人会以为它们是指外在形式上的善行, 除此之外再没有任何秘密可言; 而事实上, 所描述的每个行为都含有某种秘密事物, 也就是神性, 因为它来源于主. 但如今这秘密不被人理解, 因为现今没有仁爱的教义. 事实上, 人们将仁与信分离后, 与仁有关的教义就消亡了, 取而代之的是, 与信有关的教义被发明出来, 并被人接受; 而这种教义根本不教导何为仁爱, 何为邻舍.
存在于古人当中的教义教导仁爱的一切属和一切种, 以及谁是当施以仁爱的邻舍, 一个人如何成为有别于他人的不同程度和不同方面的邻舍, 因而在针对不同的人时如何以不同的方式施以仁爱. 古人还对邻舍分门别类, 并赋予它们以名称, 称有些人为穷人, 穷乏人, 患难的, 困苦人; 称有些人为瞎子, 瘸子, 残疾人, 以及孤儿, 寡妇; 称有些人为饥饿的, 口渴的, 寄居的或客旅, 赤身露体的, 患病的, 被捆绑的, 等等. 他们根据这些分类知道当向这个人尽什么义务, 当向那个人尽什么义务. 但如前所述, 这些教义都消亡了, 对圣言的理解也与它们一道消亡了, 以至于如今人们只知道圣言中所提到的 “穷人”, “寡妇” 和 “孤儿” 是指字面上所指的那些人. 当经上提及饥饿的, 口渴的, 寄居的或客旅, 赤身露体的, 患病的, 在监里的人时, 情形也一样. 但事情的真相是, 这些名字用来描述仁爱, 即仁爱就其本质而言应是什么样, 在仁爱的生活中施以仁爱应是什么样.
