Caput XV
De Vitis et Ramis
1. Ego sum vitis vera, et Pater meus vinitor. 2. Omnem palmitem in Me non faciens fructum, aufert eum; et omnem, qui fructum affert, putat eum, ut fructum plus afferat. 3. Iam vos mundi estis propter sermonem quem locutus sum vobis. 4. Manete in Me, et Ego in vobis; sicut palmes non potest fructum ex se facere, nisi manserit in vite, jam non potes, nisi manseris in Me. 5. Ego sum vitis, vos palmites; qui manet in Me, et Ego in illo, hic fert fructum multum; quia sine Me nihil potestis facere. 6 Si quis in me non manserit, mittetur foras sicut palmes et aruit; et colligunt eos et in ignem mittunt, et ardent. 7. Si manseritis in Me, et verba mea in vobis manserint, quodcumque volueritis petetis, et fiet vobis. 8. In hoc glorificatus est Pater meus, ut fructum multum afferatis, et discipuli mei eritis.
Nuntius capitis praecedentis imprimis consolationis et consolationis fuit. Incipiens verbis firmis, "Non turbetur cor vestrum." Jesus dixit discipulis suis, quod paraturus esset eis locum, et Spiritum Sanctum cum eis daturum. Haec de multis promissionibus et cautionibus, quae Iesus valefaciens sermonem fecit, incepit. Dixit autem eis Jesus : Creditis in Deum. et in me credite.Johannes 14:1). Etsi cor eorum turbatum est, Iesus discipulos suos adhortatus est ut in Ipsum crederent, in eo spem collocarent et in eum fidem haberent.
Fides, quamvis sit fundamentum, plus tamen est quam credulitas. Vera fides in vita nostra exprimenda est, praesertim in actu amoris servitii. Alioquin est sicut semen quod non est plantatum. Numquam frueris. Unde, cum primam sermonis sui partem concludit Iesus, dicit discipulis suis: Surgite, eamus hinc.Johannes 14:31). His verbis Iesus discipulos suos hortatur ut non solum in fide acquiescant, sed ut fidem in fructuosam actionem surgant ac transferant. Sicut dicit in versu sequenti, Ego sum vitis vera, et Pater meus vinitor. Omnem palmitem in Me non ferens fructum, aufert; et omnem qui fert fructum putat ut fructum plus afferatJohannes 15:1-2). 1
Vineae simulacrum magni momenti est. Singulis annis, ante initium sequentis temporis crescentis, per vineam vinitor percurrit, prius ramos mortuos purgare, deinde vivos putare, ut plus fructum afferant. Sicut singulis annis vinea purgari debet antequam novum incrementum incipiat, verbum quod Iesus locutus est in discipulis suis effectum habuit emundandi. Sicut dicit Iesus, "Iam vos mundi estis propter sermonem quem ego locutus sum vobis".Johannes 15:3).
Jesus multa discipulos suos docuit. Vita plusquam ambitione et lucro esse docuit. docuit eos de regno caelorum et de his quae prohibere quominus experiantur. Maxime eos docuit fidem veram esse de credendo in Deum et de mandatis observandis. Ad summam, sciunt quid. Hac de re munda sunt.
Sed si vita eorum fructum ferat, necesse est doctrinam Iesu cordi capere et eas vivere. Hoc faciens, non solum in cogitatione, discipuli cum Iesu coniuncti manebunt. Influet ejus amor, sapientia et potestas, et per illa sicut succus vitis in palmites. Dicit eis Jesus : Manete in me, et ego in vobis. Sicut palmes non potest facere fructum nisi manet in vite, non potestis vos facere, nisi in me manseritis».Johannes 15:4). 2
apud Matthaeum, Marcum et Lucam, Jesus loquitur de "fructu vitis" in administratione Sanctae Cenae; In singulis illis tribus primis Evangeliis dicit Jesus discipulis suis, " Non bibam amodo de hoc genimine vitis usque in diem illum, cum illud bibam vobiscum novum in regno Patris mei " (Matthaeus 26:29; vide quoque Marcus 14:25 et Luca 22:18). In evangelio secundum Ioannem tamen Iesus nihil de fructu vitis bibendo aliquando in regno Patris sui dicit. Sed dicit discipulis suis: Ego sum vitis, vos palmites. Qui manet in Me, et Ego in illo, fructum multum afferet. Sine me enim nihil potestis facere”Johannes 15:5).
Haec verba non sunt plebeii hominis, aut etiam valde evoluta. Haec sunt verba eius qui dixit: Ego sum via, veritas et vita. nemo venit ad Patrem nisi per meJohannes 14:6). Verba sunt eius qui dixit: Qui vidit me, vidit et Patrem.Johannes 14:9). Haec sunt verba eius qui dixit: Quia ego vivo, et vos vivetis.Johannes 14:19).
Iesus deinde hanc admonitionem addit: « Si quis in me non manserit, mittetur foras sicut palmes et aruit; et colligunt eos et in ignem mittunt et ardent.Johannes 15:6). Ad litteram sumptum, hoc sonat comminatio poenae aeternae in ignibus gehennae. Penius tamen haec vox « collecti et missum in ignem et incensum » refertur ad vitam quae cupiditatum suarum ardet. Hoc includit "ardentes" cupiditate, "ardentes" cum ira, "combusti" cum non offendimus, et "exustis" sentimus, quia in Domino non quiescimus. Hic est sensus spiritualis ignis. 3
Rami mortui lignis utiles essent, sed fructum ferre non possunt. Nec possumus, nisi Domino coniuncti sumus. Hac de re parabola de vite et palmitibus admonet contra vitam quae in sola studio cupiditatum mundanarum et sui desiderii delectatio intenditur. Etsi valde fructuosi videmur, si Dominus non est in nostro labore, mortui rami sumus. Ideo Iesus has conatus comparat ramo ab arbore avulso et in ignem misso. 4
Haec parabola non est tantum valida admonitio contra febricitantes saecularium ambitiones sine requie in Deo. Est etiam cautio contra otium. Cum Verbum docet quod in caelo a laboribus nostris quie- amus, non significat nos otiosi esse. Simpliciter significat nos in Deo quiescere, quam ex se laborare, quaecumque agimus. Hac parabola, sicut multis aliis in locis, Iesus discipulos suos non ut otiosos, sed potius fructuosos esse hortatur. Causa est, quia gaudium caeleste in usu est. Locus est et status mentis, ubi Deus in nobis operatur et per nos ut fructum afferamus. 5
"Pater meus vinitor"
Cum Iesus se veram vitem describit, Patrem suum ut vinitorem significat. Iob vinitoris vineam curare est, ut vites optimae valetudini caveat, ita ut fructum conservet. Hoc includit regulariter ramos mortuos resecans et ramos bonos falcando, ut plures fructus producant. In vita nostra exscindendae sunt cupiditates et falsae cupiditates, quia nullam vitam a Domino in illis habent; Rami mortui simpliciter sunt. Odium, vindicta, et crudelitas sunt quidam rami mortuorum, qui exscindi debent et in igne cremari. Eodem tempore, forte aliquae utiles cupiditates et cogitationes, quae putatio egent. Puta solitum est superbiam sentire in bonis quae agimus. In via tamen videre possumus quod gaudium intrinsecum est in re utili, sive recompensatur sive non cognoscatur pro his quae agimus. Tandem videmus et intelligimus quod omne bonum sit a solo Domino, quod sit Dominus in nobis qui bonum facit, et etiam in gaudio quod sentimus. In hoc statu jam non est de superbia, aut honore, aut remuneratione. Sed supplices dicimus: Gratias tibi, Domine. 6
Regeneratio et glorificatio
Processus tollendi ramos mortuos et bonas putationes, tunc ad nostram regenerationem. Quidquid in nobis inutile est, id est, desideria et cogitationes, quae ad mortuos fines ducunt, misericorditer auferet Dominus. Et quicquid in nobis utile est vel in potentia habet, Dominus putabit ut in utilia et fructuosa singula crescere possimus. Hoc etiam verum est de processu glorificationis Domini. apud illum, propagines mortui erant ad mala omnis generis, quae per humanam nativitatem hereditavit. Hae inclinationes in vita sua exscindendae, tanquam rami mortui. Inde est, quod omnis impetus ab infernis aliam partem hereditatis Ipsi agere permiserit, sensim exuendo omne falsum et omnem inclinationem ad malum, sic ut reparari posset cum sua anima; 7
Sciendum tamen est processum glorificationis Iesu non prorsus esse simile ac processum regenerationis nostrae. In Iesu, amor divinus in Ipso, quem « Patrem » appellavit, ut in omni certamine tentationis praevaleat. Ex hoc divino amore, qui erat ipsa anima, Jesus potuit recipere perceptiones divinas, quibus facultas discernendi inter falsum et verum, malum et bonum.
Propter has divinitus perceptiones ab interiori datas, Jesus continue Se separare potuit a malo et falso, dum recipiens bonum et verum; Hoc per totam vitam usque ad crucem fecit. Secans ac putatio, quae nonnisi propter divinae veritatis perceptiones, ex divino amore in Ipsum profluentes, fieri potuit. Inde est quod Iesus dicit, "Pater meus vinitor est." 8
Dissimilis Jesus, non habemus animam divinam. Sed habemus animam ordinatam ad recipiendum ea quae sunt a Deo per verbum eius. Vitis non sumus, nec vinitor sumus. Simpliciter rami sumus, qui id quod a Deo influit, ut fructum afferamus, accipimus. Quamdiu in eo manemus, et in nobis manet, veritas et bonitas eius in nos influent discretione et virtute vincendi in pugnis tentationum inevitabiliter faciem.
Quam ob rem mala et falsa, quae tamdiu progressum nostrum impediunt, abscindentur, et omnia bona et vera in nobis putabuntur, id est, longius progressa, ut fructuosiores fiamus. Sicut dicit Jesus, "Si manseritis in me, et verba mea in vobis manserint, quodcumque volueritis petetis, et fiet vobis"Johannes 15:7).
"Mei eritis discipuli"
Finis ergo fructus est. Nemo nostrum fructum producere potest. Solus Dominus hoc facere potest. Sed si fonti cohaerentes manemus, "fructum" ferre possumus, sicut et rami arboris partem fructiferam. In quantum hoc facimus, glorificamus Patrem nostrum in caelis. Sicut dicit Jesus, "In hoc glorificatus est Pater meus, ut fructum multum afferatis."Johannes 15:9). Ex amanti corde alios servientes, per veritatem quae dedit nobis Iesus, id est quod gloriam affert Deo. Haec includit sincere, honeste et diligenter opus occupationis suae. Hoc est, quomodo fructum afferamus. 9
Huic addit quod ait: Sic eritis discipuli mei. Hoc est tertio in evangelio quod locutus est Iesus de eo quod vult esse discipulum suum. Prima occasio fuit in capitulo octavo, cum dixit Jesus, Si manseritis in verbo meo, vere discipuli mei estis. et cognoscetis veritatem et veritas liberabit vosJohannes 8:31-32). Hic emphasin est de reformatione intellectus. Verum est. secundo, capitulo tertio, postquam Jesus laverat pedes discipulorum suorum. In illo tempore dixit eis Jesus : In hoc cognoscent omnes quia discipuli mei estis, si dilectionem habueritis ad invicem.Johannes 13:35). Hic emphasis est in progressione novae voluntatis. Est de amore . Et nunc, in quinto decimo capite, Iesus iterum ad propositum redit, quid fiat discipulus. In hoc est, inquit, clarificatus est Pater meus. "Ut fructum multum feratis; sic discipuli mei eritis" (Johannes 15:8). Hic emphasin manet in Domino ut utilem vitam agat. Est de servitio . Discipuli ergo efficimur, cum veritas Domini et caritas Domini in nobis conveniunt, ut "fructum" in aliqua specie utilitatis serviamus. 10
Usus
Passim dicitur quod debes, Crede tibi, Crede in te, et sequere cor tuum. Dum hae affirmationes hortari possunt, si Deum relinquunt, inanes esse possunt platitudes. Id est, quod cor nostrum, sibi relictum et sine veritatis ductu, suas rationes generabit ad iustificandum quidquid natura inferior desiderat. Hinc est quod Iesus ait: "Si manseritis in me, et verba mea in vobis manserint , quodcumque volueritis petetis, et fiet vobis" (Ibid., 14).Johannes 15:7). Quo in casu, cum Iesu verba in nobis sunt, cor nostrum eiusque desideria sequi possumus. Sicut scriptum est in hebraicis scripturis « spera in domino et fac bonitatem ... et desideria cordis tui dabit tibi »Psalms 37:3-4). Applicando ergo diligenter de accipiendis dictis vitii non connexis. Sicut dicit Iesus, “Ego sum vitis, vos palmites…. Sine Me nihil potestis facere" (Johannes 15:5).
Amor unus Alius
9 Sicut dilexit me Pater, et ego dilexi vos; manete in dilectione mea. 10. Si praecepta mea servaveritis, manebitis in dilectione mea, sicut ego Patris mei praecepta servavi, et maneo in eius dilectione. 11 Haec locutus sum vobis, ut gaudium meum in vobis permaneat, et gaudium vestrum impleatur. 12 Hoc est praeceptum meum, ut diligatis invicem, sicut dilexi vos. 13. Maiorem hac dilectionem nemo habet, ut animam suam ponat quis pro amicis suis. Vos amici mei estis, si feceritis quae ego praecipio vobis. 15. Iam non dicam vos servos, quia servus nescit quid facit dominus eius; vos autem dixi amicos, quia omnia, quae audivi a Patre meo, nota feci vobis. 16 Non vos me elegistis, sed ego elegi vos et posui vos, ut vos eatis et fructum afferatis, et fructus vester maneat, ut quodcumque petieritis Patrem in Nomine meo, det vobis. 17. Haec mando vobis, ut diligatis invicem.
Praevalens doctrina Iesu de vite et de ramis admonitio est nos necessario manere ad vitem conexos, si fructum afferamus. In hac altera sectione sermonis. Iesus ulterius pertractat quid id perseveret quod viti coniungitur. Sicut dilexit me Pater, et ego dilexi vos; manete in dilectione mea. Si praecepta mea servaveritis, manebitis in dilectione mea, sicut ego Patris mei praecepta servavi et maneo in eius dilectione”Johannes 15:9-10).
Clavis igitur ad vitem connexum manendum est praecepta servare — id amoris facere. "Si mandata mea servaveritis," inquit Jesus, "in dilectione mea manebitis." Quam ob rem plenitudinem laetitiae experiemur. "Haec locutus sum vobis, inquit Jesus, ut gaudium meum in vobis sit, et gaudium vestrum impleatur" (Johannes 15:11). Utique ut discipulos suos attingat, Iesus Eius instructionem iterat de iis quae in vite coniuncta permaneant. Hoc est, inquit, praeceptum meum, ut diligatis invicem, sicut dilexi vos.Johannes 15:12).
Hoc ipsum est quod dixit Iesus discipulis suis postquam lavit pedes eorum. Hic iterum repetit. Hue addit haec verba: Maiorem caritatem nemo habet, quam animam suam pro amicis suis.Johannes 15:13).
Verbum quod hic "vita" interpretatur, psychēn est (ψυχὴν) quod etiam anima, mens, vel spiritus interpretari potest. Hoc nos altius accipit. Suadet ut « animam nostram ponere » non solum ad vitam nostram in acie corporali ponere. Vocamur etiam ad pugnam spiritualem, ubi omnem negativam affectionem et contentionem deponimus. Hoc includit, sed non limitatur ad odium, indignationem, misericordiam, invidiam, contemptum, metum. In genere, vitam nostram ponere est libenter amores nostros sui et mundi subiicere, qui magno nobis videntur, multo maiore amore, amore Dei et proximi. Hoc est quod significat animam nostram ponere pro amicis nostris. Non est maior amor. Dicit ergo Iesus: "Vos amici mei estis, si feceritis quae ego praecipio vobis".Johannes 15:14). Necessitudo cum Deo simplici oboedientia incipit. Sed tempus est, quo iam non facimus quod Deus ex sola obedientia iubet. Sed intelligere incipimus. Rationem videmus in verbis Dei. Sensum nos facit. Dicit ergo Jesus : Jam non dico vos servos, quia servus nescit quid faciat dominus ejus. vos autem dixi amicos quia omnia quae audivi a Patre meo nota feci vobisJohannes 15:15). 11
Cum nostra spiritalis progressio pergit, non solum ratiocinationem in verbis Iesu, sed etiam bonitatem in Eius veritate incipimus videre, praesertim cum veritatem illam vitae nostrae applicamus ac mutationes interiores eveniunt experimur. Sicut in amore Dei et in aliis crescimus, hic amor manifestat in vita nostra ut utile obsequium. Hoc cum animadvertimus totum hunc processum, oboedientiam, intellegentiam, amorem — a Domino factum esse, non nostrum. Unde dicit Iesus in versu sequenti, " Non vos me elegistis, sed ego elegi vos et posui vos ut eatis et fructum afferatis, et fructus vester maneat".Johannes 15:16). 12
Dum species est, quam nos Deum elegimus, veritas est, Deum semper adfuisse, placide et suaviter suscipiendum hortatus est. Ipse Dominus fuit, qui primus processum initiavit et per eum nos perducit. Secreto, sine conscientia nostra, Dominus in nobis per totam vitam operatur. Dominus in infantia nostra et infantia occasiones dedit nobis ut parentes, carelatores, magistros, siblings et collusores amandi. Sic nos elegit, antequam eum eligeremus. 13
In optimis civitatibus nostris parentibus placentes delectavimus, sive picturam illis trahebat, adiuvans ad oblectamenta pascenda, sive ad culinam pavimentum verrens. Fuere momenta, cum compatiebamur aliis, nugas feliciter communicavi, vel benedictionem ante prandium humiliter dixere. Possunt etiam aliquando fuisse cum amavimus et munivimus, ut cum sedebamus in gremio parentis fabulam audientem, vel cum avis in ambulatione manu teneremus, vel cum obdormivimus in brachiis matris nostrae. SOPIO seu orationem cecinerunt. Hae impressiones tenerae nunquam amittuntur. Nam in perpetuum possunt permanere. 14
Simplex modus ad has beatos status referendi qui in aeternum manere possunt, est eas « maneas » vocare. Sed hoc non debet confundi cum communiori vocabulo, quod residuum cibum, vel veterem reliquiam, vel corpus defuncti animalis vel personae suggerit. In sensu supremo et sanctissimo, vox "reliquiae" applicat ad omnem statum boni et veri in nobis, status, qui gratis infantibus ac liberis nobis donatae sunt, status mirabiliter a Domino in nobis conservantur ac manebunt in toto nostro. vita. Per eos capaces efficimur veritatem a Domino. 15
Liberos has civitates gratis accepimus. Tempus autem advenit, cum petere debemus ut has civitates amantes recipiamus et qualitates earum quae adiuvant ut fructum ferre perseveremus. Dicit ergo Iesus: « Quodcumque petieritis Patrem in nomine meo, det vobis ».Johannes 15:16). 16
Nomen Domini sunt qualitates eius apud nos. Ut autem huiusmodi qualitates nostras faciant, necesse est ut eas scienter exerceas donec nostra nova fiat natura, seu altera, ut ita dicamus. Qua de causa Iesus hanc sectionem sermonis frequenti repetita admonitione concludit: « Haec mando vobis, ut diligatis invicem » (Ps 68, 24).Johannes 15:17).
Usus
Saepius in hac portione sermonis valedicendi est praeceptum ut diligatis invicem. Amor Domini nonnisi per continuam se invicem diligendi consuetudinem fieri potest pars nostrae naturae novae, superioris. Dum ad credendum tendimus nos “populos plerumque bonos” esse, hoc tantum est, quia Dominus a nativitate nobis boni ac veri reliquiis donatus est. Sed haec dona non prius in partem nostram fiunt donec ea scienter et continenter utamur. Ergo omni occasione agendi ad amandum cogitationes et intentiones adhibita adhibita applicatio. Ut te adiuvet in processu, ad memoriam revocemus « manet » eos beatos status, qui in vobis reconditi sunt. Tempora haec comprehendere poterant, cum parentes, carelatores et amicos sponte amasti, quandoque cum amares, curaris, et protegis, et quandoque sensisti praesentiam Dei in vita tua. Revocatio certarum memoriarum profutura erit. His cogitationibus te imple, memorans quod hi status laetitiae caelestis praenuntiantur, quoties experieris, quod Iesu mandatum exerces, « se invicem diligas ».
"Oderunt me Sine causa"
18 Si mundus vos odit, scitote quia me priorem vobis odio habuit. 19. Si de mundo essetis, mundus quod suum est diligeret; sed quia de mundo non estis, sed ego elegi vos de mundo, propter hoc odit vos mundus. 20. Mementote sermonis quem ego dixi vobis, Non servus major domino suo. Si me persecuti sunt, et vos persequentur; si sermonem meum servaverunt, et vestrum servabunt. 21 Sed haec omnia facient vobis propter nomen meum: quia nesciunt eum qui misit me. 22 Si non venissem et locutus fuissem eis, peccatum non haberent; nunc autem non habent speciem pro peccato. 23 Qui me odit et Patrem meum odit. 24. Si opera non fecissem in eis, quae nemo alius fecit, peccatum non haberent; nunc autem et viderunt et oderunt et me et Patrem meum. 25 Sed ut impleatur Verbum quod scriptum est in Lege eorum: Odio habuerunt me gratis.
Cum Iesus sermonem suum valedicere coepit, eius nuntium consolationis et securitatis verbis implevit. Deinde adhortatus est discipulos suos in ipso manere, sicut palmes in vite manere debet, ut fructificaret. Dicebat etiam quod via sibi coniuncta servaret mandata eius, et praecipue ut diligerent se. Iesus his omnibus docet scientes, quod magnae difficultates praecedunt, et pro ipso, et pro discipulis eius. Dicit ergo eis Jesus : Si mundus vos odit, scitote quia me priorem vobis odio habuit.Johannes 15:18). Ad litteram, Iesus dicit futuros esse homines qui discipulos odio habebunt propter voluntatem Eum sequendi et nuntium eius annuntiandum. Reapse historia refert multos Christianos crudeles persecutiones passos esse. Stephanus, unus ex primis discipulis Iesu, lapidatus est Acta Apostolorum 7:56-60), Iacobus frater iohannis gladio peremptus est Acta Apostolorum 12:2), Petrus carceri mancipatus est Acta Apostolorum 12:3-6), et Johannes in insulam Patmos vocatam relegatus est Apocalypsis 1:9).
Altius, Iesus loquitur de genere persecutionum internarum, quas experimur, dum studemus vivere secundum nostram fidem in Ipsum et in Eius doctrina. Non facile erit certamen ad superandas hereditates nostras et ad malas inclinationes acquisitas. Omnis gressus in sursum progrediens, aequali et opposito tendentia ad nos reducendum occurret. Quatenus moleste erimus nostris perniciosis affectibus, cogitationibus, ac moribus, etiam normalibus, eo gravius erit nos e manibus excutere. Mundanae cupiditates ac dubia immobilia pugnabunt contra aspirationes spirituales et fidem in Deum.
Iesus autem discipulis suis persuadet, quamdiu illum sequi perseverant, non his desideriis et dubiis regi. Nihilominus tamen opponuntur. Sicut dicit Iesus, « Si de mundo essetis, mundus quod suum est diligeret; sed quia de mundo non estis sed ego elegi vos de mundo propter hoc odit vos mundusJohannes 15:19).
Commemorat ergo eos ex praecedente doctrina, cum de eis diceret quare vellet lavare pedes eorum. Iterum repetens, sed in hoc novo contextu, Iesus dicit: "Non est servus maior domino suo".Johannes 15:20; vide quoque Johannes 13:16). In praecedente loco dixit Iesus quod si ipse dominus et magister eorum vellet lavare pedes suos velle se invicem lavare pedes. In hoc novo contextu, Iesus dicit quod si persecuturus est, discipuli intellegunt se etiam persequendos esse. Sicut dicit Iesus: Si me persecuti sunt, et vos persequentur;Johannes 15:20).
Sicut uenit Iesus pro ueritate qua uenit docere, sic persecutionem discipuli persequentur. Persecutio autem fit ab exteriori et interiori. Foris enim erunt homines, qui hoc discipuli dicant violenter obsistere, sicut scribæ et pharisæi contra Jesum, et cogitabant eum occidere. simul etiam malignis spiritibus, qui oderunt veritatem, interna oppositio erit. Ceterum, luce veritatis eis affulgente, mali spiritus vel pro vita sua fugient vel repugnent crudeliter, eam lucem exstinguere conantur. Sicut superius in evangelio isto scriptum est: "Omnis qui malum agit, odit lucem et non venit ad lucem, ut non arguantur opera eius."Johannes 3:20). 17
Clarius in nota, Iesus addit: « Si sermonem meum servaverunt, et vestrum servabunt ».Johannes 15:20). Cum graves persecutiones erunt ab iis qui veritatem odio habent, acceptio quoque grata erit illis qui veritatem amant. Hoc non solum verum est in plano exteriore vitae nostrae, sed etiam in interna. Civitates sunt in nobis qui in veritate audienda gaudebunt. Haec omnia quae in corde nostro credidimus vera esse, alere, munire, sustentare erit. Bonum semen, cum ceciderit in terram bonam, fructum bonum facit.
Haec bonitas interior, ut praediximus, donum est a Domino quod « manet ». In infantia nostra et in primis annis gratis nobis datum est, ut cum ad nos venitur, veritatem recipere valeamus. Sunt etiam alia momenta in vita nostra, cum reliquiae penitus infixae boni excitantur, ac novae reliquiae, imprimis ad intellectum veri pertinentes, latenter insita sunt. 18
Hae reliquiae, seu impressiones sanctae, gratis donantur et nunquam auferuntur. Sive eos nomine misericordiae, gratiae, amoris, pietatis, sive pietatis appellamus, ea sunt omnia « nomen Domini », attributa et qualitates Dei nobiscum. Etiam corruptissimi singuli restant. Infeliciter has teneras qualitates in se adeo suppresserunt, ut in eis virtualiter nullae sint reliquiae.
Caritatis expertes, nomen Dei oderunt, id est, qualitates Dei. Et determinantur quicunque audet eis communicare veritatem persequendi. Tali condicione loquens dicit discipulis suis: "Sed haec omnia facient vobis propter nomen meum, quia nesciunt eum qui misit me".Johannes 15:21).
Iesus discipulis suis dicit quod homines corrupti nesciunt, nec scire volunt, quid sit veritas, quid amor, vel quis Deus. Et hoc est quod dicit non cognoscunt eum qui me misit. Hoc factum est per totum Iesu ministerium. Cum Iesus per verba factaque suam naturam divinam revelavit, a scribis et pharisaeis violenter adversatus est. Cum peccata dimitteret, eum blasphemiae accusaverunt. Cum sanaret Jesus infirmos, accusabant eum sabbato. Nihil Jesus dixit vel fecit eis persuadere.
Dicit ergo nunc Jesus : Si non venissem et locutus fuissem eis, peccatum non haberent, nunc autem excusationem non habent de peccato suo.Johannes 15:22). Scribae et Pharisaei solum noluerunt ea credere quae Iesus dixerat; nec eius virtutibus movebantur. Odium tam verum quam amor ex quo fortior fuit. Sicut dicit Iesus, "Qui me odit et Patrem meum odit" (Johannes 15:23).
Ad litteram, Iesus loquitur de scribis et pharisaeis, qui eum oderant, quia verba eius et facta eius hypocrisin et corruptionem exposuerunt. Ante Iesu adventum conservaverunt suam potestatem et timebant populum propter rigidam scripturarum interpretationem, praesertim per imaginem Dei irati, puniendi et ulciscendi.
In hoc evangelio claruit Jesus de vitiositate scribarum et pharisaeorum. omnibus etiam veritatem ostendit, sed non est quod volunt audire. Utique, quod nescimus, nullus nostrum tenetur author. Cum vero praesentati sumus, et cum veritas Dei amore plena clarescit, alia condicio est. Si avertimus dicentes, "Non est hoc quod volo audire," praesertim quia non sustinet desideria inferioris naturae, attulimus in nos damnationem nostram. Sicut dicit Iesus: Si opera non fecissem in eis quae nemo alius fecit, peccatum non haberent; nunc autem et viderunt et oderunt et me et Patrem meum.Johannes 15:24).
Cum Iesus hanc suae valedictionis partem concludit, discipulis suis confirmat haec omnia fore, quia opus est ut Scripturas impleat. Sicut dicit Iesus, "Sed haec omnia adimplere quod in Lege scriptum est: "Odio habuerunt me sine causa" (Johannes 15:25). Quod dicitur, Odio habuerunt me sine causa Psalms 35:19 ubi scriptum est: Non supergaudeant mihi inimici mei gratis, et qui oderunt me gratis. Iterum, in Psalms 69:4 scriptum est: "Qui oderunt me gratis, numerant capillos capitis mei" Psalms 109:3 scriptum est: Circumdederunt me sermonibus inimicis, et sine causa impugnant me.
Non potest iusta causa odisse quod honestum et nobile est in homine homine. Nec potest aliqua justa causa odisse bonum et verum in Domino. Omnis impugnatio veritatis et omnis persecutio bonitatis oritur ex causa iniusta, scilicet in inferno. Spiritus infernales instabant antipathiam ad omnia bona et vera, ac imprimis antipathiam contra Jesum quem illi necare constituerunt. Eorum odium contra Iesum altum erat et ubique. Oderant eum sine causa. 19
Usus
Quandocumque conflictus in nobis oritur, praesertim cum inducit desiderium nostrum secundum veritatem vivendi, ibi pugna erit. conflictus cupiditatum contra intentiones bonas, oppugnatio mali per falsum, ac bonum per verum defendens; In omni tali pugna, unicum medium defensionis nostrum est verum ex Verbo Domini. Nobis haec pugna sola sollicitudinem sentiat. Sed multo magis res agatur. Dominus ipse per veritatem operatur, ut falsum discutiat, et bonitatem tueatur. Ita Dominus victoriam nobis in tentationis tempore operatur. Ergo ad usum, cum te ipsum invenies in conflictu, sive externo sive interna, sit tempus altioris ascendendi, confisus Domino et veritati verbi sui. Non des. Sicut scriptum est in hebreis scripturis: « Quanto magis afflixerunt eos, tanto plus multiplicati sunt et creverunt ».Exodus 1:12). 20
"Cum venerit Paracletus"
26. Et cum venerit Paraclitus, quem ego mittam vobis a Patre, Spiritum veritatis, qui a Patre exit, hic testimonium perhibebit de me. 27. Et vos testimonium perhibebitis, quia ab initio Mecum estis.
Veritas quae nos in tentationis tempore defendit et roborat, « Paraclitus » appellatur. Securitas praesentiae Domini. Sicut dicit Jesus, "Et cum venerit Paraclitus, quem ego mittam vobis a Patre, Spiritum veritatis, qui a Patre exit, hic testimonium perhibebit de me".Johannes 15:26). Inter munera igitur Paracliti admoneat nos adesse Dominum. Sicut dixit Jesus discipulis suis in superiori capite, Non relinquam vos orphanos; Veniam ad te" (Johannes 14:8).
Verbum graecum, quod paracletus interpretatur, Parakletos (αράκλητος). Significat proprie "convenire" a para significatione "iuxta" et kletos "vocari vel invitari". Qua de causa etiam « Adiutor » seu Advocatus translatum est. Ceterum sive Paraclitus, Paraclitus, sive advocatus praeponamus, innuit nos soli non esse in pugnis tentationis. Pupilli non sumus. Dominum invitare possumus ad partem nostram. Gravis etiam est animadvertere Iesum constanter ad Paraclitum, vel adiutorem vel advocatum pertinere, uti Spiritum Sanctum. Verbi gratia, ad finem praecedentis capitis, dixit Jesus discipulis suis, "Adjutor Spiritus Sanctus, quem mittet Pater in nomine meo, docebit vos omnia, et recordamini omnia quae locutus sum vobis; vos" (Johannes 14:26). 21
Iesus constanter ante crucem et resurrectionem suam loquitur de mittendo Paraclito et de adventu Spiritus Sancti in futuro tempore . Et hoc ideo, quia processio glorificationis nondum completa est. Sicut superius in hoc evangelio dixit Ioannes, "nondum erat Spiritus Sanctus, quia Jesus nondum glorificatus erat" (Joh. iii. 22).Johannes 7:39). Sed tempus futuri illius eventus magis appropinquat. Ideo dicit Iesus: « Cum venerit Paraclitus, hoc testimonium perhibebit de me ».Johannes 15:26).
Id est, cum glorificatus est Iesus, et iam cum eis in persona non est, iterum ad eos venturus est, non secundum formam materialem quam assumpsit cum fuit cum eis in mundo, sed magis vult. sit cum eis in spiritu . Iesus semper cum illis erit ut Spiritus Sanctus, etiam in adversis eorum. Ibi erit, ut consoletur eos, confirmet eos, et perducat veritatem suam, et spiritum veritatis suae, ad memoriam eorum. Quemadmodum Iesus ad nos venit uti Spiritus Sanctus, memoriam nostram afferens veritatem quae de eo testatur, nos quoque missionem trademus aliis de Iesu testificandi. non solum in infantia et infantia nostra fuit, sed etiam in processu nostrae regenerationis. Sicut dicit Jesus, "Et vos testimonium perhibebitis, quia ab initio mecum estis" (Johannes 15:27). 22
Usus
Cum praedominantis praecedentis capitis sonus unus consolationis et consolationis fuit, hoc caput cum dolore odii et persecutionis attingit quod discipuli obventuri sunt, praesertim cum de Iesu testificari nituntur. Per haec persecutionis tempora unica spes vincendi in Vitis cohaeret, id est in manendo in veritate quam eis Iesus dedit, praesertim veritatem ut se invicem diligant. In usu ergo esto, venire persecutiones. Dubia oriuntur. Tentaberis deserere tuas altissimas fines et aspirationes spirituales. Hoc tempus est manere Deo coniunctum, in Verbo Eius inhabitando eumque permittere ut veritatem quam hoc tempore in memoriam revocemus. Invoca nomen eius . Id est, orate pro timore. Ora pro intellectu pro iracundia. Orate pro pace eius pro anxietate. Sic Deus vobiscum erit adiutor, Spiritus veritatis, qui vos adiuvat, confirmabit et pugnabit pro vobis in tempore tentationis. Progredimini in nomine Domini . 23
Примітки:
1. Arcana Coelestia 2839: “Charitas absque fide non est genuina charitas, et fides absque charitate non est fides. Ut sit charitas, erit fides; et ut sit fides, erit charitas; sed ipsum essentiale est charitas; non enim aliter potest semen, quod est fides, implantari. Ex utriusque conjunctione mutuo et vicissim est conjugium caeleste, hoc est, regnum Domini. nisi fides implantetur charitati, est modo scientia, nam non plus excedit quam memoria; Non est affectio cordis, quae recipit. sed cum implantatur charitati, hoc est, vita, fit intelligentia et sapientia.
2. Apocalypse Explained 650:40: “verba, 'arbor dabit fructum suum' significat productionem boni vitae per cognitionem. causa est quia 'arbor' significat mentem cognitionibus imbutam, et 'fructus' significat bonum vitae. Vide quoque De Amore Conjugiali 135: “"Arbor" significat hominem; et fructus eius vitae bonitatem. Lignum ergo vitae significat hominem vivum a Deo, vel Deum vivum in persona. et quia amor et sapientia et charitas et fides seu bonum et verum faciunt vitam Dei apud hominem, ideo haec arbor vitae significat, ex quibus homini vita aeterna est.
3. Vera Christiana Religio 455: “Infernus omnium malorum voluptatibus fruitur; id est, voluptas odii, vindictae, occisionis; voluptas in rapinis et rapinis; Delectatio in conviciis et blasphemiis verborum; voluptas negandi Deum et Verbum profanandi…. His voluptatibus flagrant mali sicut taedae ardentes. Hae voluptates sunt quae Verbum per ignem gehennam significat. Vide quoque Apocalypse Revealed 766:2: “Homines, qui in amore sui sunt, ira exardescunt ... et exardescunt odio et vindicta contra eos qui se opponunt. Vide quoque Arcana Coelestia 10038: “Dictio 'ardens igne' significat amorem sui, qui consumit omnia bona et vera fidei apud hominem ... id est quod significatur per 'ignem gehennam'.
4. Arcana Coelestia 3147:7: “Bona opera sunt mala opera, nisi removeantur illa quae amoris sui et mundi sunt; cum enim antequam illa remota opera fiunt, exterius quidem apparent bona, sed intus mala; fiunt enim vel famae, vel lucri, vel honoris causa, vel mercedis…. Sed his malis remotis, amor caelestis et amor spiritualis influunt a Domino in opera, ac faciunt ut amor et charitas in actu sit.
5. Arcana Coelestia 6410: “jucundum ex bono, ac amoenum ex vero, quod beatum facit in caelo, non consistit in otio, sed in actione; in otio enim jucundum et amoenum injucundum et injucundum fit; sed in actione, jucunditas et amoenitas, permanent et jugiter extollunt et beatum faciunt. Vide quoque caritas 168: “Omnis operarius qui spectat ad Dominum, et fugit mala ut peccata, fugit otium, quia est pellis diaboli.
6. Arcana Coelestia 548: “Amoris natura ipsa est suum gaudium inesse aliis inserviendo, non sui ipsius causa, sed amoris sui causa ». Vide quoque Nova Hierosolyma et ejus Doctrina Caelesti 105: “Illi qui amorem sui et amorem mundi pro fine habent, non possunt intelligere quod velle et facere bonum proximo absque mercede quaerenda faciat caelum apud hominem, et quod inhaerens hujus affectionis sit felicitas quanta est. angeli in caelo. " Vide quoque Apocalypse Revealed 949:2: “A 'mercede' est benedictio intrinseca quae 'pax' dicitur ... et haec est unice a Domino.
7. Nova Hierosolyma et ejus Doctrina Caelesti 295: “Cum Dominus plene humanitatem suam glorificavit, tunc exuit humanitatem quam accepit a matre, et induit humanitatem, quam Pater, quod est divina humanitas. Vide etiam Doctrina Novae Hierosolymae, De Doctrina Novae Hierosolymae de Domino 12: “Notum est in ecclesia quod Dominus mortem vicerit, per quod intelligitur infernum, et quod postea cum gloria ascenderit in caelum; Sed nondum notum est quod Dominus per pugnas, quae sunt tentationes, vicerit mortem seu infernum, et simul per illas glorificaverit Humanum suum; et quod passio crucis sit ultima pugna seu tentatio, per quam illam conquestionem et glorificationem effecit. Tentationes non aliud sunt quam pugnae contra inferna.'
8. Arcana Coelestia 2500:2: “Instructio Domini fuit per continuas revelationes, et sic per perceptiones et cogitationes Divinas ab Ipso, hoc est, ex Divino Ipsius; quas perceptiones et cogitationes indidit divinae intelligentiae et sapientiae, et hoc usque ad perfectam unionem humani sui cum divino suo. Haec via sapiendi non dabilis est apud aliquem; ex ipso enim Divino, quod erat intimum Ipsius, influebat a Patre, de quo conceptus est; ita ab Ipso Divino Amore, quem solus Dominus habuit.
9. Amor coniugalis 9:4: “Glorificatio Dei ... significat fructus amoris producere, id est, opus occupationis suae fideliter, honeste et diligenter adimplere. Hic enim est effectus dilectionis Dei et dilectionis proximi.
10. Amor coniugalis 10:7: “Gaudia caeli et felicitas aeterna non pertinet ad locum, sed ad statum vitae hominis. Status vitae caelestis est ex amore et sapientia. et quia utilis est continens et amoris et sapientiae vas, ex binis illis in usu usus status vitae caelestis venit. Vide quoque True Christian Religion 737:3: “Delectatio animae ex amore et sapientia a Domino venit. Amor est qui hoc jucundum producit, ac sapientia est quomodo id producit. et amor et sapientia in effectu sunt domicilium, et effectus est utilitas. In paradiso caelesti non est unum aliquod, ne minimum foliolum, quod non est ex conjugio amoris et sapientiae in usu; Si ergo in nobis illud matrimonium habemus, in paradiso caelesti sumus, et per hoc in ipso caelo.
11. Arcana Coelestia 8979:2: “Ex obedientia agit homo Ecclesiae externae, quia ita mandatum est; inde sequitur quod internae Ecclesiae homo liber sit, externae autem Ecclesiae homo servus respective; Qui ex affectione amoris agit, ex libero agit; qui autem ex obedientia, non ex libero, nam oboedire non est liberum.
12. Apocalypse Explained 409:9: “Quod non sint servi, sed amici seu liberi, qui Divinum Verum doctrina et vita recipiunt a Domino, docet per haec verba, Si feceritis quae Ego praecipio vobis, jam non dico vos servos, sed amicos. Docet etiam per haec verba, Omnia quae audivi a Patre meo, nota feci vobis, ut vos eatis et fructum afferatis. "fructum ferre" ad vitam spectat. Quod a Domino ita docetur: Non vos me elegistis, sed ego elegi vos et posui vos.
13. Vera Christiana Religio 498: “Dominus praesens est in omnibus per libertatem humanam. Dominus in illa libertate et per illam libertatem homines ad Ipsum recipiendum impellit. Simul autem numquam id amittit vel aufert libertatem. Causa est, quia nulla actio spiritualis potest manere, nisi fiat in libero. Ideo dici potest quod haec libertas permittit Dominum habitare in anima hominis.
14. Arcana Coelestia 561: “Reliquiae non solum sunt bona et vera quae homo ex Verbo Domini ab infantia didicit, et sic memoriae ejus impressit, sed etiam sunt omnes status inde, quales sunt status innocentiae ab infantia; status amoris erga parentes, fratres, magistros, amicos; status charitatis erga proximum, tum misericordiae erga pauperes et egenos; verbo, omnes status boni et veri. Hi status cum bonis et veris memoriae impressis, vocantur reliquiae. Hos status Dominus custodit homines ita, ut ne hilum intereat…. Cum status mali et falsi redeunt, omnia et singula, etiam minima, etiam manent et redeunt, tunc illi status a Domino temperantur per status bonos.
15. Arcana Coelestia 10110:4: “bonum ab infantia implantatum est, ut sit planum recipiendi verum.
16. Apocalypse Explained 295:3: “quod dicatur quod quicquid voluerint et petant fiat illis qui in Domino manent, et in quibus verba Ipsius manent, est quia tunc nihil aliud volunt quam quod Dominus dat velle; hoc bonum est, et bonum a se est. Vide quoque Apocalypsis Revelata 951: “illi qui in Domino sunt non volunt et inde non petunt quod non a Domino; et quidquid a Domino volunt et petunt, hoc factum est…. Angeli in caelo solum optant aliquid ad obtinendum. causa est, quia solum volunt quae possunt usui esse, hoc volunt sicut a se, sed a Domino.
17. Arcana Coelestia 59: “In hora certaminis adsunt spiritus mali qui prorsus oderunt omne bonum et verum, hoc est, omne amoris et fidei in Dominum, quae solum bona et vera sunt, quia vitam aeternam continent. Vide quoque Arcana Coelestia 2349:2: “qui contra bonum charitatis sunt contra Dominum; vel quod idem, qui in malo sunt, oderunt lucem, et non veniunt ad lucem. 'Lux' est fides in Dominum, et ipse Dominus est.
18. Arcana Coelestia 1906:2-3: “Sine reliquiis, quae sunt status bonitatis ... homines omni animali feriores essent. hi status boni dantur a Domino, et implantantur naturali ejus animo cum homo non scit; In posteriori vita adhuc reliquiae recipiunt, sed status plus cum vero quam cum bono. Possunt cogitare et etiam intellegere quid sit bonum et quid verum in vita et publica et privata…. per 'reliquias' intelliguntur omnes status per quos homo fit homo, solus Dominus opus faciens.
19. Arcana Coelestia 5061: “De his qui sine causa odio habent .... Hi cum solum percipiunt sphaeram hominis quem odio habuerunt, exitium ejus respirant. Odium enim opponitur amori et caritati, et aversatio, et quasi antipathia spiritualis; quapropter cum tales in altera vita percipiunt sphaeram illius contra quem odium tulerunt, quasi in furorem veniunt. Vide quoque Arcana Coelestia 3340: “In inferno est furor manicus contra bonum et verum, ac maxime contra Dominum. Si non constanter repelleret Dominus saevientem totum genus humanum, periret ». Vide quoque Apocalypse Explained 1013:4: “Odium spirituum infernalium contra omnes qui sunt in bono… Ignis est qui ardet cupiditate perdendi animas. Hoc etiam non ex odio est contra illos quos destruere conantur, sed ex odio contra Ipsum Dominum; Nunc quia homo est humanum a Domino, et humanum quod a Domino est bonum et verum, et illi qui in inferno sunt, ex odio contra Dominum, cupiunt occidere humanum, quod est bonum et. veritas sequitur quod infernum sit principium ipsius homicidii.
20. Arcana Coelestia 6663: “Antequam illi qui vitam mandatorum Domini vixerunt, possunt elevari in caelum, ac societates ibi jungi, infestantur a malis et falsis quae illorum sunt, ut removeantur mala et falsa. Spiritus, qui in similibus malis et falsis sunt, adsunt, ac omni modo laborant abducere a vero et bono. sed usque non ita alte immerguntur in suis malis et falsis ut influxus per angelos a Domino non valeat; et reliqua exacte servatur. Propositum hoc est, ut illi qui infestantur videantur sibi in libero esse, et sic pugnare contra mala et falsa ex se, at agnitio si non tunc, at postea quod omnis potestas. renisus fuit a Domino. quod cum fit, non modo vera et bona confirmantur quae prius implantata sunt, sed plura insinuantur; hoc est ex omni pugna spirituali in qua pugnator vincit.
21. Vera Christiana Religio 139: “Cum Dominus est absoluta veritas, omne quod procedit ab Ipso est veritas. Haec omnis veritas ut Paraclitus cognoscitur, quae etiam Spiritus veritatis et Spiritus sanctus appellatur ».
22. Arcana Coelestia 6993:1-2: “Tota Trinitas, nempe Pater, Filius et Spiritus Sanctus, in Domino perfecta est, ac sic unus Deus, et non tres. In Verbo memoratur 'Pater, Filius et Spiritus Sanctus' ut populus agnoscat Dominum et etiam Divinum in Ipso. Homines enim erant in tanta caligine, qualia sunt etiam hodie. Alioquin non aliquod Divinum agnovisset in Humano Domini; hoc enim eis incredibile fuisset, omnino incomprehensibile. Et est veritas quod Trinum est, sed in uno, scilicet in Domino; agnoscitur etiam in ecclesiis Christianis quod Trinum perfecte in eo habitet.
23. Nova Hierosolyma et ejus Doctrina Caelesti 191 195: “tentationes fiunt per vera fidei quae ex Verbo; illis pugnandum est contra mala et falsa; si aliis mediis quam his utantur, non vincunt, nam in his est Dominus praesens…. Solus Dominus pugnat pro hominibus in tentationibus. si non credunt, quod solus Dominus sit qui pro illis pugnat et pro illis vincit, tunc mere externam tentationem subeunt, quae non illis aliquod bonum facit.
