Ви - керівник невеликої компанії. Ви шукаєте нового співробітника на вакантну посаду. Перший претендент заходить до кімнати і сідає. Переглядаючи анкету, ви помічаєте, що в ній немає резюме. Ви, мабуть, не звернули на це уваги, тому що ви все ще новачок у ролі керівника. Ви все одно йдете на співбесіду... можливо, вона буде цікавою. Після кількох запитань для знайомства, ви запитуєте претендента про рекомендації та попередній досвід роботи. Претендент замислюється на секунду, а потім каже: "Хіба ви не знаєте, що Ісус сказав нам не судити?"
Це друга з двох статей про судження. У першій йшлося про те, яких видів судження ми повинні уникати: осудливого, самовпевненого, лицемірного, духовного судження. У цій статті ми розглянемо тип судження, на який Господь дає нам дозвіл.
Яким чином ми можемо судити і навіть повинні судити? Яким чином ми можемо бути корисними, коли судимо праведно?
Для початку, можливо, нам слід просто перевірити, чи нормально нам взагалі судити. Справжній тест полягає в тому, чи має це сенс в очах Господа.
Отже, давайте коротко розглянемо деякі вірші про судження, які ми використовували в попередній проповіді:
"Хто з вас без гріха, нехай перший кине в неї камінь". - Йдеться НЕ про те, щоб НЕ судити, а про те, щоб не руйнувати і не вбивати чийсь дух, судячи його своїми уявленнями (якими б правильними вони не були).
"Не судіть, щоб вас не судили...." - Це насправді означає "не осуджуй", тобто ми не можемо судити духовний характер людини, бо можемо бачити лише те, що є ззовні.
"Спочатку вийми колоду з власного ока, і тоді ти зможеш прозріти, щоб вийняти сучок з ока брата твого". - Зауважте, що Ісус не каже "не виймай колоди з ока брата твого". Він каже: "Спочатку вийми колоду зі свого ока".
Господь дійсно дає нам дозвіл судити вчинки людей. Більше того, Він каже нам, що ми повинні це робити. У книзі Левіт нам сказано,
"Не чиниш несправедливості в суді. Не будеш прихильний до вбогого, і не будеш шанувати особу сильного. По правді будеш судити ближнього твого. Не будеш ходити оповідачем між народом твоїм (Левит 19:15-16)
Тут Господь наказує ізраїльтянам судити ближнього свого по правді. І на той випадок, якщо хтось шукав трохи відступу для своєї звички пліткувати, я залишив заповідь Господню: "Не ходи, як пліткар". Поширення негативних історій не є актом любові, а скоріше є актом егоїзму.
Нове вчення Церкви також підтримує практику винесення певних суджень. Наступне з книги "Істинне християнство" пропонує дуже практичну причину для судження:
"Коли хтось вибирає з трьох або чотирьох осіб управителя для управління своїм господарством або слугу, чи не досліджує він внутрішню сутність цієї людини, і не вибирає того, хто чесний і вірний, і тому любить його?" (Истинная Христианская Религия 410)
Ось дещо схоже вчення з Апокаліпсису, що пояснюється:
"Кожному дозволено думати про моральне і громадянське життя іншого і судити про нього; без таких думок і суджень про інших не могло б існувати ніяке громадянське суспільство". (Апокалипис Разъясненный 629.14)
Ось так: ми можемо судити про моральне і громадянське життя іншої людини. Ми можемо судити про чиїсь вчинки, і ми також можемо судити на основі цих вчинків про те, чи діє людина чесно і сумлінно, чи ні. Судді в наших судах постійно приймають такі рішення. Вони повинні визначити, чи людина зробила щось зі злим умислом, чи просто випадково.
ГАРАЗД. І що з того? Що з того, що ми судимо праведно? Що тоді?
Ну, ми можемо використовувати його для того, щоб визначити, з ким дружити, або кого брати на роботу. Але хіба це все? Чи використовується він лише для того, щоб тримати подалі людей, яких ми не хочемо бачити поруч з собою? У деяких випадках - наприклад, в сім'ї та інших неминучих ситуаціях - неможливо ні від кого відмежуватися, і все ж ми можемо застосовувати ці судження на благо.
Любити ближнього - це не означає любити людину, це означає любити те добре, що ми бачимо в цій людині. Кожна людина без винятку є сумішшю добра і зла. Наша мета в любові - підтримувати добро. Що ж тоді робити зі злом, яке ми бачимо? Чи повинні ми це зло якимось чином любити?
Щоб відповісти на це питання, звернімося до віршів, які слідують за словами Господа про пляму і дошку. Він продовжує, кажучи,
"Не давайте святого псам, і не кидайте перлів ваших перед свинями, щоб вони не потоптали їх ногами своїми, і, обернувшись, не розтерзали вас на шматки". (Матвій 7:6)
Один із способів застосувати слова Господа тут - не дарувати нашої любові і, таким чином, підтримки поганим звичкам, які ми бачимо в людях. Така любов буде зруйнована, і вона не буде служити меті любові - допомагати нашому ближньому на шляху до неба. Для того, щоб наша любов була корисною, ми повинні використовувати нашу здатність судити і розпізнавати свиней і псів - тобто погані звички в нашому ближньому і в нас самих.
Гаразд, добрі звички любимо і підтримуємо... а як бути з поганими звичками? Господь каже нам не метати перли перед свинями. А що ж ми робимо зі свинями?
Це не проста ситуація, тому тут немає універсальної відповіді. Ми повинні використовувати наше судження і Господнє керівництво, щоб спробувати знайти найкращий спосіб реагування. Ось кілька можливих підходів до поганих звичок, які ми спостерігаємо в інших.
Перше, що ми можемо зробити, це ігнорувати погану звичку, яка нікому не шкодить. В історії Ноя про його пияцтво, Сим і Яфет увійшли в намет задом наперед, щоб прикрити наготу свого батька. Вони навіть не подивилися на нього. Нам кажуть, що так само чинять і ангели - вони люблять і підтримують добро в ближньому, майже не помічаючи його гріхів.
Друге, що ми повинні робити - це захищати невинних.
невинних. В одному з уривків вчення Нової Церкви дається розуміння того, чим повинен займатися суддя. Суддя накладає покарання на винну людину для того, щоб не допустити, щоб невинним людям було заподіяно зло. І наше правосуддя може служити
тій же меті - захисту невинних.
Це дві речі, які ми можемо зробити, коли судимо праведно: по-перше, ми можемо ігнорувати і підтримувати їхні добрі звички, а по-друге, якщо гріх людини може комусь зашкодити, то ми повинні в першу чергу захищати добро і невинність.
І, нарешті, є третій варіант: протистояти порушнику.
Потрібно добре обдумати, як ми протистоїмо тому, чиї дії або слова заслуговують на виправлення. У такому протистоянні, як і в будь-якій іншій взаємодії, варто замислитися над тим, що ми пропонуємо: любов чи правду? Запитайте себе, чого насправді потребує людина. Або ще краще: запитати людину, що їй потрібно? "Гей, тобі потрібні якісь корисні ідеї, чи тобі просто потрібно, щоб хтось тебе вислухав?". Цілком можливо, що людина, з якою ми стикаємося, переживає складну життєву ситуацію, і їй просто потрібно трохи любові.
І потім, коли ми пропонуємо правду, перевірте, чи дійсно ваші слова є корисними, піддавши їх трьом тестам: добрі, правдиві та корисні.
Перше випробування... це те, що ми говоримо з добрими намірами, чи справді ми говоримо з любов'ю і бажанням допомогти людині потрапити на небо, чи ми трохи самозакохані або осуджуємо. Навіть коли ми пропонуємо свої ідеї, це має бути з любові.
Другий тест... чи те, що ми говоримо, насправді є правдою, чи, можливо, наше сприйняття викривлює ситуацію. Цілком можливо, що ми неправильно інтерпретуємо чиїсь дії і реагуємо неадекватно? Щоб запобігти неправильному тлумаченню, зазвичай добре спочатку вислухати людину.
Третій тест... чи корисні наші слова? Звичайно, ми хочемо допомогти, і наскільки ми можемо судити, це правда... але чи дійсно, насправді, дійсно допоможемо ми людині в її ситуації? Можливо, ми намагаємося бути добрими, і нам здається, що це так, але якщо людина перебуває у важкій ситуації, то це може їй не допомогти.
Комусь може бути дуже корисно отримати погляд ззовні на свої слова і вчинки. Якщо вона виглядає, як козел, то вона справді заслуговує на те, щоб це знати. Нове вчення Церкви інформує нас про те, що може бути дійсно корисним мати певний зовнішній погляд на наш зовнішній вигляд, інакше ми продовжуємо жити у власних фантазіях (Див. Небе и Аде 487).
Отже, ви згодні з тим, що вас судять? Чи готові ви до того, що вам відміряють міру, якою ви судите? Чи готові ви до того, щоб інші чинили з вами так, як ви чините з ними?
Якщо ваша відповідь "так", то, продовжуючи судити праведно у своєму повсякденному житті, спочатку подумайте, чи можна просто проігнорувати проблему, підтримуючи добро. Якщо це неможливо, то спочатку переконайтеся, що невинність і добро захищаються. А якщо шкідливій звичці людини потрібно протистояти, то дуже і дуже ретельно підбирайте слова. Чи є ваші слова добрими, правдивими і корисними?
(Адаптовано з проповіді Джеффрі Сміта, квітень, 2021 р.)
