Розділ двадцятий

---

Воскресіння

---

1. Першого ж [дня] тижня Марія Магдалина приходить уранці, коли ще було темно, до гробу, і дивиться на камінь, відвалений від гробу.

2. І побігла, і прибігла до Симона Петра та до іншого учня, якого любив Ісус, та й каже їм: "Узяли Господа з гробу, і не знаємо, де поклали Його.

3. І вийшов Петро та другий учень, і прийшли до гробу.

4. І побігли вони обоє разом, а другий учень випередив Петра та й прийшов перший до гробу.

5. І, нахилившись, дивиться на покладені простирадла, та не ввійшов.

6. Тоді йде за ним Симон Петро, і, ввійшовши до гробу, дивиться на покладені простирадла,

7. А пелена, що була на голові Його, не з простирадлами покладена, а окремо, згорнута в одне місце.

8. Увійшов тоді й другий учень, що перший прийшов до гробу, і побачив та й увірував.

9. Бо не знали вони ще Писання, що Він має воскреснути з мертвих.

10. І відійшли учні знову до себе.

Наприкінці попереднього розділу Йосип з Ариматеї та Никодим намастили тіло Ісуса великою кількістю оливи і пахощів, загорнули його в полотнища льону і поклали до гробу. Ми зазначали, що цей акт являє собою ніжне, благоговійне ставлення до буквального значення Слова. Хоча ми можемо не до кінця розуміти внутрішній зміст того чи іншого уривка, ми все одно відчуваємо його святість. Тому ми ставимося до нього з глибокою пошаною і відводимо йому особливе місце в нашій свідомості. Усе це ми бачимо на прикладі того, як Йосип і Никодим піклуються про тіло Ісуса.

Коли Йосип і Никодим поклали тіло Ісуса до гробу, був вечір п'ятниці, перед самим початком суботи. Коли починається наступний епізод, це вже третій день після розп'яття і поховання Ісуса і початок нового тижня. Як написано: "Першого дня тижня Марія Магдалина прийшла до гробу рано, коли ще було темно". Темрява означає, що Марія не розуміє, що сталося з Ісусом. Перше, що вона помічає, це те, що "камінь відвалили від гробу" (Иоан. 20:1).

Зазвичай, після того, як тіло поклали в могилу, біля отвору кладуть важкий камінь, який ефективно запечатує могилу. Але тут все інакше. Камінь відсунули. Побачивши це, Марія вирішує, що хтось забрав тіло Ісуса. Біжучи від гробу, вона зустрічає Петра та Івана і каже їм: "Вони забрали Господа з гробу, і ми не знаємо, де вони Його поклали" (Иоан. 20:2). Не вагаючись, Іван та Петро біжать до гробу, щоб побачити, що сталося. Як написано: "І побігли вони обидва разом, а другий учень [Іван] випередив Петра і першим прийшов до гробу" (Иоан. 20:4).

Лише в Євангелії від Івана ми читаємо, що Іван і Петро біжать до гробу разом, і що Іван врешті-решт випереджає Петра. У всіх євангельських розповідях ми бачимо, що "Петро" означає віру, яка приходить через розуміння істини, а "Іван" означає любов до служіння іншим. Коли ми пізнаємо істину і впроваджуємо її в наше життя, ми починаємо отримувати нову волю. Саме тоді любов до служіння поступово стає провідною. Ми не тільки починаємо бачити добро в істині, але й починаємо відчувати це добро. ¹

З цього моменту відбувається зворотній процес. Ми починаємо жити по правді, не просто тому, що це правильно, а тому, що ми щиро любимо Бога і любимо служити іншим. Більше того, ми відчуваємо радість від того, що можемо бути корисними. Тому написано, що Іван, який уособлює любов до служіння, випереджає Петра і першим приходить до гробу. ²

Хоча Іван приходить першим, Петро заходить першим. Як написано: "І він [Іван], нахилившись і заглянувши всередину, побачив лляні плащаниці, що лежали там, та не ввійшов до гробу. Тоді прийшов Симон Петро, а за ним і Симон, і ввійшов до гробу" (Иоан. 20:5-6). У нашому власному духовному розвитку це означає життєво важливу роль, яку розуміння істини продовжує відігравати у нашому відродженні. Хоча відбувається зворотній процес, коли на перше місце виходить любов, розуміння істини не відкидається. Хоча істина вже не на першому місці, вона все ще працює разом з любов'ю до служіння.

У цьому випадку Петро, який означає істину в розумінні (яка є вірою), входить першим. Коли він входить, він ретельно вивчає деталі. Як написано: "І побачив він [Петро] полотно лляне, що лежало там, і хустку, що була на голові Його, що не лежала з полотном лляним, але була складена на місці окремо" (Євангеліє від ІоаннаИоан. 20:6-7). Ці зовнішні покриви, відокремлені від тіла Ісуса, означають зовнішні істини Слова без їхнього духовного значення. ³

Хоча віра входить першою, за нею швидко слідує любов. Таким чином, після того, як Петро увійшов, до нього приєднався Іван. Як написано: "Увійшов і другий учень, що перший прийшов до гробу, і побачив та й увірував" (Євангеліє від Іоанна).Иоан. 20:8). У буквальному переказі Петро та Іван, як і Марія Магдалина, вірять, що хтось відсунув камінь і забрав тіло Ісуса. Це тому, що "вони ще не знали Писання, що Він має воскреснути з мертвих" (Иоан. 20:9).

На даний момент, особливо через те, що вони не розуміли Писання, яке пророкувало воскресіння Ісуса, Марія, Іван та Петро почуваються розгубленими та збентеженими. Вони знають лише, що їхнього улюбленого вчителя розіп'яли, а тепер забрали Його тіло. Вони не знають, що Ісус воскрес. Єдине, що вони бачать - це лляний одяг, яким було вкрите тіло Ісуса, і згорнуте полотно, яким була покрита Його голова.

Спантеличені і розчаровані, учні відходять від гробу. Як написано: "І пішли учні знову до своїх домівок" (Иоан. 20:10). Слід зазначити, що фраза "до своїх домівок" є вільним перекладом грецької фрази pros hautous [πρὸς αὑτοὺς], що означає "до своїх" або "до себе". Хоча є сенс вважати, що Іван і Петро повернулися "до своїх домівок", грецька мова вчить, що вони знову повернулися "до самих себе", тобто до своїх старих поглядів і звичних моделей поведінки.

Марія, однак, не повертається до свого дому і нікуди не йде. Вона залишається біля гробу.

---

Практичне застосування

---

Щоразу, коли ми чуємо сумні новини, стикаємося зі складними обставинами або переживаємо прикру втрату, у нас може виникнути спокуса повернутися до старих способів мислення, почуттів і дій. У такі моменти ми відчуваємо спокусу "повернутися до себе", тобто повернутися до наших старих поглядів, поведінки та реакцій. Ця тенденція до рецидиву старих шаблонів представлена в образі Івана та Петра, які "повертаються до себе". Це застережливий урок для всіх нас. Як практичне застосування, будьте обережні з тенденціями повернення до колишніх способів мислення і поведінки. Замість того, щоб повертатися до своїх старих шаблонів, наслідуйте приклад Марії. Залишайтеся непохитними. Навіть якщо гріб зараз здається порожнім, Ісус все ще дуже присутній, заохочуючи вас піднятися над старими реакціями і діяти з нової волі.

---

Марія бачить ангелів

---

11. А Марія стояла біля гробу і плакала надворі. І, плачучи, нахилилася до гробу,

12. І бачить, два ангели в білому сидять, один на чолі, а другий біля ніг, де тіло Ісуса лежало.

13. І кажуть до неї: Жінко, чого ти плачеш? Вона ж відказує їм: Через те, що забрали Господа мого, і не знаю, де Його поклали.

14. І, сказавши це, обернулась, і побачила Ісуса, що стояв, а вона не знала, що то був Ісус.

15. Ісус же промовив до неї: Жінко, чого ти плачеш? Кого ти шукаєш? Вона ж, думаючи, що Він садівник, каже Йому: Господи, якщо Ти Його звідси переніс, скажи мені, де Ти Його поклав, і я візьму Його.

16. Ісус каже до неї: Маріє! Вона ж, обернувшись, каже до Нього: Раббоні, тобто Учителю.

17. Ісус каже їй: Не торкайся Мене, бо Я ще не зійшов до Отця Мого; але йди до братів Моїх і скажи їм: Я зійшов до Отця Мого і Отця вашого, і Бога Мого і Бога вашого.

18. Приходить Марія Магдалина і звіщає учням, що бачила Господа, і що Він сказав їй це.

Марія Магдалина не покидає місцевість і не повертається до свого дому. Натомість вона залишається біля гробу. Тут починається наступний епізод. Як написано: "А Марія стояла надворі біля гробу, плачучи, і, плачучи, нахилилася та й заглянула до гробу" (Иоан. 20:11). Через свою любов до Ісуса Марія здатна бачити речі духу, які не могли бачити Іван і Петро. Справді, написано, що Марія "побачила двох ангелів у білому, що сиділи, одного на чолі, а другого в ногах, де лежало тіло Ісуса" (Євангеліє від Іоанна від Марка).Иоан. 20:12).

Коли Іван і Петро зазирнули туди, вони побачили лише бездиханну білизну і згорнуте полотно. Але коли Марія Магдалина зазирнула туди, крізь свій смуток і сльози, вона побачила живих істот - фактично, двох ангелів. Так само бувають моменти, коли ми вдивляємося в Слово і не бачимо нічого, окрім неживих слів, які не зворушують нас і не промовляють до нас. Зовсім інша справа, коли ми вдивляємося в Слово і бачимо ангелів, які промовляють до нас, запрошуючи нас замислитися над нашим внутрішнім станом. Тому ці ангели дуже доречно запитують Марію: "Жінко, чому ти плачеш?" (Иоан. 20:13).

Відповідь Марії проста і зрозуміла. Вона каже: "Бо забрали Господа мого, і не знаю, де поклали Його" (Иоан. 20:13). У цьому випадку Марія репрезентативно промовляє за кожного з нас. Як і Марія, ми теж переживаємо часи, коли Господь здається відсутнім, і ми не знаємо, де Його шукати. В цей момент здається, що добро і правда відсутні в нашому житті. Це те, що міститься, більш внутрішньо, в плачі Марії: "Вони забрали мого Господа". ⁴

Однак правда полягає в тому, що Господь ніколи не "забирається" і ніколи не залишає нас. Просто бувають моменти, коли ми не можемо відчути Його присутності. Навіть у ті моменти, коли здається, що Бог відсутній, насправді Він все ще дуже близько. Як написано: "Сказавши це, вона обернулася й побачила Ісуса, що стояв там, і не знала, що то був Ісус" (Євангеліє від Іоанна від Луки).Иоан. 20:14). Повторюючи те саме запитання, яке поставили ангели, Ісус каже: "Жінко, чому ти плачеш?". І далі Ісус додає ці слова: "Кого ти шукаєш?" (Иоан. 20:15). ⁵

Хоча Марія любить Ісуса, вона все ще не розуміє Його справжньої природи. Саме тому вона не здатна впізнати Його, навіть коли Він стоїть перед нею. Читаємо: "Вона ж, прийнявши Його за садівника, сказала Йому: "Учителю, якщо Ти взяв Його, то скажи мені, де поклав Його, і я візьму Його"" (Иоан. 20:15). У глибині свого горя Марія не усвідомлює, що Той, чию втрату вона так відчайдушно оплакує, стоїть прямо перед нею. Переповнена горем, Марія бачить у Ньому лише людину, яка може допомогти їй знайти тіло Ісуса. Саме в цей момент Ісус звертається до неї: "Маріє" (Иоан. 20:26).

Лише тоді, коли Ісус називає її на ім'я, у Марії настає момент впізнавання. Це нагадує слова Ісуса, сказані раніше в цьому ж Євангелії, коли Він сказав, що Добрий Пастир "кличе своїх овець на ім'я... і вівці йдуть за Ним, бо знають голос Його". Иоан. 10:3-4). Звертаючись до Марії на ім'я, Ісус торкається чогось глибокого в її душі, пробуджуючи її дух. Саме тоді Марія впізнає Ісуса і вигукує: "Раббоні!" (Иоан. 20:16).

Вибір Марією титулу "рабині", а не "Господь", є важливим. Слово "рабині" просто означає "вчитель". Звідси походить слово "рабин" - титул єврейського релігійного вчителя або духовного лідера. В даному випадку існує чітка різниця між тим, щоб бачити в Ісусі свого духовного лідера, і тим, щоб бачити в Ньому свого Господа. Марія, при всій своїй любові і відданості, все ще називає Його - принаймні в цей момент - "Раббоні". Тому відповідь Ісуса зрозуміла. Він каже їй: "Не торкайся Мене, бо Я ще не вознісся до Отця Мого" (Иоан. 20:17). ⁶

Марія справді віддана Ісусові, але її розуміння розвинулося лише до того моменту, коли вона визнала Його своїм улюбленим Учителем. Саме тому Ісус каже, враховуючи стан розуміння Марії, що вона не повинна доторкатися до Нього, бо Він ще не вознісся до Отця - в її розумінні. Про те, що в свідомості Марії все ще панує неясність, свідчить контекст. Того ранку Марія прийшла до гробу, коли ще було темно. Хоча вона поступово прозрівала, але світанок повного усвідомлення ще не настав. Коротше кажучи, Марія все ще вважає Ісуса своїм рабином, але ще не бачить Його у Його воскреслої слави. ⁷

Далі Ісус додає: "А ви йдіть до братів Моїх і скажіть їм: "Я восходжу до Отця Мого і Отця вашого, і до Бога Мого і Бога вашого"" (Иоан. 20:17). Хоча процес прославлення був повністю завершений на хресті, це ще не стало реальністю ні для Марії, ні для учнів. Насправді, вони знають лише те, що Ісус помер на хресті, і що Його тіло було забране.

Ось чому Ісус посилає Марію до учнів з посланням, подібним до того, що Він сказав їм у Своєму прощальному слові. Тоді Він сказав їм: "Ще трохи, і не побачите Мене, і ще трохи, і побачите Мене, бо Я відходжу до Отця". Иоан. 16:16). Цього разу Марія має сказати їм, що Ісус "возноситься до Отця".

Хоча це не є найповнішим вираженням того, що насправді сталося на хресті, це пояснення, яке учні можуть зрозуміти на даний момент. Тим часом Ісус буде продовжувати підніматися в їхньому розумінні, поки Він повністю не вознесеться в їхній свідомості і не буде сприйматися як воскреслий і прославлений Господь. Саме тоді вони зможуть зрозуміти справжнє значення воскресіння.

---

Порожній гріб

---

Таємниче зникнення тіла Ісуса викликало тривогу і збентеження у послідовників Ісуса. Не знаючи біблійних пророцтв, які передбачали, що Месія воскресне на третій день, Марія, Іван та Петро припускали, що тіло Ісуса якимось чином забрали. Але ще за сімсот років до цього про воскресіння було пророцтво в єврейських писаннях. Пророк Йона говорив про "воскресіння третього дня" (Йона 2:10), і сказав Осія: "Третього дня Він воскресить нас" (Осия 6:2).

Згідно з Писанням, Ісус був "воскреслий" - тобто воскрес - на третій день. Але як? Що сталося в гробі? Чому знайшли лише полотнища від тіла Ісуса і згорнуту тканину від Його голови? Де був Ісус? І що сталося з Його тілом? Щоб відповісти на ці питання, важливо зрозуміти, що розп'яття було останнім кроком, яким Ісус повністю прославив Свою людську сутність. Роблячи це, Він відкинув останні залишки Своєї немічної людської природи і став повністю божественним.

Щоб допомогти нам зрозуміти цю концепцію, біблійні дослідники порівнюють цей процес з тим, як спочатку видаляють вовняну нитку з одягу, а потім замінюють її золотою ниткою. Коли вовняні нитки видаляються і замінюються золотими, весь одяг врешті-решт стає чистим золотом. Подібним чином, але в набагато більшій мірі, Ісус поступово замінював все недосконале і скінченне в Собі тим, що є Досконалим і Безмежним. Він робив це через послідовну боротьбу зі спокусами, в якій повністю викорінював будь-яку схильність до зла і фальші. Зрештою, не залишилося нічого, крім самої Божественності - тобто Божественного Тіла чистої любові і чистої мудрості. ⁸

Все це, однак, було поступовим процесом. Поки Ісус перебував на землі, Він постійно перебував у процесі поєднання божественної істини, якої Він прийшов навчати, з божественною любов'ю, яка була Його душею. Звичайно, були часи, коли це об'єднання здавалося відносно повним, наприклад, коли Він сказав: "Я і Мій Отець - Одне" Иоан. 10:30). Але ці моменти були частиною безперервного поступу до повного прославлення. Цей процес завершився лише в момент воскресіння і вознесіння. Лише тоді, коли все, що Він успадкував від матері, розвіялося, Він одягнувся в нове "тіло воскресіння". Тільки тоді Він міг по-справжньому сказати: "Звершилося". Иоан. 19:30)—Його останні слова з хреста. ⁹

Ідею про те, що матеріальне тіло Господа розвіялося, нічого не залишивши по собі, можна порівняти з тим, як перестає існувати гнів, коли приходить розуміння, або як зникає образа, коли дарується прощення, або як зникає ненависть, коли з'являється любов. Ці негативні якості нікуди не "йдуть". Вони просто перестають існувати в присутності розуміння, прощення і любові. Так само кожна поява істини в буквальному значенні Слова, наприклад, що Господь гнівний, мстивий і караючий, зникає, коли ми глибше входимо в духовне значення Слова". ¹⁰

Інший спосіб зрозуміти процес прославлення Господа - це порівняти його зі шлюбом. На початку чоловік і дружина обіцяють любити одне одного. Обіцяючи позбутися спадкових схильностей до недоброзичливості та егоїзму, вони звертаються до Господа, щоб зробити це. З часом, коли вони живуть за Божими заповідями, їхня радість від спільного життя зростає. Водночас обіцянки та обітниці, дані під час вінчання та в перші роки подружнього життя, ніби "зникають". Натомість чоловік і дружина тепер люблять одне одного не тому, що пообіцяли це зробити, а тому, що це стало їхнім способом життя. Тому що їхні духи стали єдиними, вони, так би мовити, "одна плоть". ¹¹

Подібний процес відбувається і на індивідуальному рівні. На початку здається, що істина знаходиться поза нами. Ми її пізнаємо. Зрештою, коли ми щиро живемо по правді, особливо у важкі часи, обдумані рішення стають спонтанними діями. Те, що колись сприймалося як покірний самопримус жити по правді, з часом стає небесною звичкою. Поступово правда і добро стають нерозрізненими в думках, словах і вчинках. Таким чином, у міру того, як ми розвиваємо нову або "другу" природу, правда настільки з'єднується з любов'ю, що здається, ніби правда зникла. Подібним чином, але в набагато більшій мірі, Ісус зник з гробу, не залишивши по собі нічого, окрім лляного полотна, яким було покрите Його тіло. Божественна мудрість стала єдиною з божественною любов'ю. ¹²

Марія, звичайно, не могла знати нічого з цього, бо це ще не було об'явлено. У цей момент Марія може лише дивуватися несподіваній появі Ісуса і слідувати Його вказівкам. Тому, коли цей епізод закінчується, Марія залишає гріб і йде передати учням те, що Ісус сказав їй передати - що Він возноситься до Свого Отця і до їхнього Отця, до Свого Бога і до їхнього Бога. Прибувши на місце, вона розповідає їм, що бачила Господа, і що "Він говорив їй це" (Иоан. 20:18).

Послання, яке Марія приносить учням, пристосоване до їхнього розуміння. Хоча Ісус справді воскрес і повністю з'єднався зі Своєю божественною душею, яку Він називає "Отцем", це все ще залишається поза межами розуміння Його учнів. На даний момент їм достатньо знати, що Ісус все ще перебуває в процесі сходження до Отця. Це те, що відбувається і в душі кожного з нас. Лише з часом Ісус "піднімається" в нашому розумінні, поки ми не прийдемо до усвідомлення того, що Він дійсно "єдиний" з Отцем - що в Ньому досконала мудрість і досконала любов нероздільні.

---

Практичне застосування

---

Відродження починається з пізнання істини і намагання жити згідно з нею. Зрештою, те, що починається як питання свідомого рішення і напружених зусиль, стає легшим, коли ми розвиваємо "духовні м'язи". Звичайно, духовний розвиток неможливий без Бога, який таємно робить за нас важку роботу, але ми все одно повинні робити її, ніби самі. Хоча жодна наша боротьба не може зрівнятися з боротьбою Ісуса з усім пеклом, ми всі маємо власні розп'яття і воскресіння. Як практичне застосування, розгляньте можливість того, що будь-який момент може стати для вас досвідом воскресіння. Наприклад, коли ви помічаєте, що у вас з'являється негативна думка або почуття, можливо, після невдачі, втрати або розчарування, визнайте це, помоліться до Господа про допомогу, зверніться до істини, а потім дозвольте Господу воскреснути у вас, даючи вам всі необхідні сили. Подібно до того, як Він повністю переміг зло і неправду в Собі, Він може підкорити зло і неправду у вас. Таким чином, Господнє воскресіння і подальше вознесіння можуть стати живою реальністю у вашому житті. Існують не тільки постійні воскресіння, але й постійні вознесіння у вищі стани любові та мудрості. Поза вашим свідомим усвідомленням, Ісус воскресає і возноситься у вас. Як Він сказав Марії, щоб вона сказала учням в іншій заяві "Я є": "Я піднімаюся". ¹³

---

Ісус дає Святого Духа

---

19. Як же настав вечір того дня, першого тижня, і двері замкнені були, де зібралися учні зі страху перед юдеями, Ісус, прийшовши, став посеред них і промовив до них: Мир вам!

20. І, промовляючи це, показав їм руки Свої та бік Свій; учні ж зраділи, побачивши Господа.

21. Тоді Ісус знову промовив до них: Мир вам, як послав Мене Отець, так і Я вас посилаю.

22. І, промовивши це, Він вдихнув у них і промовив до них: Прийміть Духа Святого!

23. Кому відпускаєте гріхи, тим відпускаються; кому затримуєте, затримуються.

Коли починається наступний епізод, це все ще день воскресіння, але вже вечір, і учні зібралися разом за зачиненими дверима "зі страху перед юдеями" (Иоан. 20:19). Сьогодні ми знаємо, що воскресіння Господнє принесло людству можливість спасіння, але учні були ще дуже далекі від розуміння цього. Вони залишалися, так би мовити, "в темряві" і боялися.

Їхній страх можна зрозуміти. Релігійні лідери, особливо ті, що змовилися вбити Ісуса, могли тепер прагнути вбити і їх, особливо, коли поширилися чутки, що тіло Ісуса забрали. Ми можемо собі уявити, що учні можуть говорити про таємниче зникнення тіла Ісуса з гробу і про те, що може статися з ними тепер, коли Ісуса немає. Можливо, вони також думали про послання, яке Ісус передав їм через Марію, кажучи: "Я восходжу до Отця Мого і до Отця вашого, до Бога Мого і до Бога вашого".

Зустріч учнів за зачиненими дверима представляє ті часи, коли тривога, горе чи страх, здається, закривають присутність Господа. Однак звістка Марії про вознесіння Ісуса, мабуть, підбадьорила їх надією і відкрила шлях до того, щоб Ісус з'явився їм у їхніх думках і посеред них. Як написано: "Ісус прийшов і став посеред них, і промовив до них: "Мир вам!"" (Євангеліє від Марії).Иоан. 20:19). ¹⁴

Потім, щоб ще більше заспокоїти їх і пристосуватися до їхнього рівня розуміння, Ісус показує їм рани на Своїх руках і боці. Цей момент розпізнавання приносить учням і втіху, і радість. Як написано: "І зраділи учні, побачивши Господа" (Иоан. 20:20).

---

Сила Святого Духа

---

Показавши учням Свої руки і бік, Ісус вдруге заспокоює їх, кажучи: "Мир вам". Потім Ісус додає: "Як Отець послав Мене, так і Я вас посилаю" (Иоан. 20:21). Ісус, який вийшов з любові, тепер посилає Своїх учнів у любові. Саме це означають слова: "Як Отець послав Мене, так і Я вас посилаю".

Однак це неможливо без Святого Духа - тобто без постійної присутності Ісуса з ними. Саме цей Дух зробить можливим для них йти вперед в любові; він дозволить їм проповідувати, навчати і хрестити; він дасть їм силу прощати гріхи, як Ісус простив їх, і він надихне їх любити інших, як Ісус полюбив їх. Ось чому Ісус дихає на них і каже: "Прийміть Духа Святого. Якщо кому прощаєте гріхи, то прощаються їм. А коли затримуєте чиїсь гріхи, то затримуються вони" (Иоан. 20:22-23).

Цей момент, який записаний лише в Євангелії від Івана, є одним з найяскравіших свідчень божественності Ісуса. Він нагадує слова, сказані Богом, коли Він вперше створив людське життя. Як написано в єврейському Писанні: "І створив Господь Бог людину з пороху земного, і вдихнув у ніздрі її дихання життя, і стала людина живою істотою" (Бытии 2:7). ¹⁵

Здається, що в цьому уривку з єврейського Писання йдеться про створення фізичного життя. Але коли Ісус дихає на Своїх учнів і каже: "Прийміть Духа Святого", Він говорить про створення духовного життя. Якщо народження в природному житті не потребує жодних свідомих зусиль з нашого боку, то народження в духовному житті вимагає як свідомого рішення, так і безперервних зусиль, щоб узгодити себе з Божою волею. Тільки тоді ми стаємо сприйнятливими до любові та мудрості, які безперервно витікають від Бога. Це наше друге народження - народження, яке відбувається всередині нас, коли Дух Божий входить у наше життя. Ось що означає "прийняти Святого Духа".

Отже, Святий Дух не є окремою божественною особою Трійці. Мовою Святого Письма, Святий Дух - це насправді Сам Ісус, божественна істина, повністю поєднана з божественною любов'ю, що приходить у наше життя як божественна сила для корисного служіння. Це сила, яка дає нам можливість не тільки сприймати істину з любові, але й силу використовувати цю істину в нашому житті. Іноді її називають "натхненням Святого Духа", і вона так само життєво необхідна для нашого внутрішнього духу, як дихання для нашого фізичного тіла. ¹⁶

Отже, Свята Трійця - це не три окремі особи. Це радше три аспекти Єдиного Бога - божественна любов, божественна мудрість і божественна сила для корисного служіння. Ці божественні якості, які існують тільки в Господі, випромінюються на всіх людей і приймаються тими, хто узгоджує себе з Божою волею. ¹⁷

---

Прощення гріхів

---

Як уже згадувалося, коли Ісус дихнув на Своїх учнів, Він сказав: "Прийміть Духа Святого. Якщо кому прощаєте гріхи, то простяться їм". Очевидно, що існує важливий зв'язок між прийняттям Святого Духа, яке приходить першим, і подальшою здатністю прощати гріхи.

В оригіналі грецькою мовою слово, яке перекладається як "прощати", є aphēte [ἀφῆτε], що означає "відпускати". Ця ідея, що гріхи повинні бути "відпущені", відома як "відпущення гріхів". В єврейських писаннях, коли гріхи народу покладалися на голову козла, козла відпускали в пустелю, символічно "відпускаючи" гріхи народу (див. Левит 16:21). Хоча коза насправді не може забрати людський гріх, цей ритуал говорить про необхідність віддалити зло від себе і відправити його далеко "в пустелю". У християнстві цей процес відомий як "відпущення гріхів". ¹⁸

Ідея про те, що прощення пов'язане з відпущенням гріхів, є важливою. Відпустити гріхи - це означає відіслати їх геть. Але гріхи можуть бути відпущені - тобто видалені і вигнані з нашого життя - тільки силою Святого Духа. Це те, що може відбуватися в нас, коли ми реагуємо на поточну ситуацію з новим розумінням і новою волею. Коли ми діємо на цьому вищому рівні, піднімаючись над попередніми станами, попередніми звичками і попередніми поглядами, наші гріхи прощаються. Тобто, коли ми стаємо ближчими до Бога, наші гріхи віддаляються від нас. ¹⁹

Коли ми приймаємо Господнього Святого Духа як істину, сповнену Його любов'ю, нас більше не відвідують низькі думки і почуття, і ми не повторюємо колишніх вчинків. Вони, так би мовити, залишаються позаду. Це тому, що ми тепер живемо на новому рівні, де попередні гріхи більше не є частиною того, ким ми є. Хоча ми можемо час від часу помилятися, ми тепер смиренно діємо зі стану, зосередженого на Бозі, а не на собі. Ми маємо нову природу. Це те, що відбувається, коли наше покаяння є справжнім. Це не просто покаяння уст, а покаяння життя. ²⁰

Хоча вигнання гріховних нахилів відбувається з часом і незліченними способами, наша роль у цьому процесі підсумована в Десяти Заповідях. Намагаючись їх дотримуватися, ми не тільки дозволяємо Богові усунути зло, але й дозволяємо Божій любові вливатися в нас і діяти через нас. Коли це відбувається, можна сказати, що Святий Дух діє в нас і через нас, здійснюючи все добре, правдиве і корисне. ²¹

---

Утриманнягріхів

---

Не слід, однак, забувати, що Ісус говорить не тільки про відпущення гріхів. Він також говорить про збереження гріхів. Як Він каже: "Якщо затримуєте чиїсь гріхи, вони затримуються". Це не може означати, що ми маємо владу звільняти людей від гріха або тримати їх у гріху. Однак це означає, що якщо ми прощаємо чиїсь гріхи, ми самі відчуваємо почуття прощення. І навпаки, якщо ми затримуємо чиїсь гріхи, то зберігаємо в собі гіркоту, образу і непрощення.

Оскільки всі ми народжуємося зі схильністю до всякого зла, неминуче, що корисливі, непрощенні думки час від часу будуть проникати в наш розум, навіть якщо ми їх не запрошували. Ці думки не завдадуть нам ніякої шкоди, якщо ми не дозволимо їм залишитися. Тому найкраще відсилати їх якнайшвидше. Однак, якщо ми вирішимо зачепитися за них - тобто утримати їх - вони можуть мати руйнівний вплив на наш характер. Хвороба, якщо її не лікувати, може поширитися на різні частини нашого тіла, що призведе до погіршення стану і, зрештою, до смерті. Те ж саме можна сказати і про негативні думки, яким дозволено затримуватися. ²²

Таким чином, Ісус дає Своїм учням найпотужніший урок про важливість прощення і наслідки непрощення. Починаючи з себе, вони можуть закликати силу Святого Духа, щоб відігнати від себе будь-який негативний вплив і сповнитися Божим духом прощення. Водночас їх застерігають про небезпеку плекання гірких, образливих і ненависних думок.

Це також включає в себе тенденцію замикати людей в негативних образах і упередженнях, які ми могли мати на основі попереднього досвіду спілкування з ними або чуток про них. Ніхто не хоче, щоб на нього дивилися з точки зору його попередньої поведінки або через призму минулих помилок. Коли людина кається, змінюється і зростає, вона потребує, щоб її бачили з точки зору її найкращих якостей - тобто якостей Господа в ній. Поки ми "утримуємо" їхні гріхи, ми не зможемо виявити в них найкраще. Так само, якщо ми зберігаємо наші негативні думки про інших, відмовляючись відмовитися від них, навіть виправдовуючи їх, вони можуть стати частиною нашої сутності. Ось чому Ісус каже: "Коли кому прощаєте гріхи, то прощаються, а коли затримуєте гріхи, то затримуються". ²³

---

Практичне застосування

---

Якщо наше покаяння щире, попередні гріхи відпускаються і більше не пов'язані з нами. Ми почали і живемо новим життям. Оскільки Господь простив нас, ми можемо пробачити себе. Так само, як ми не хочемо, щоб нас визначали гріхи нашого минулого, ми можемо так само ставитися до інших. Як практичне застосування, коли ви бачите людей, які прагнуть змінитися і зростати, підтримуйте і заохочуйте їх у їхніх зусиллях. Якщо у вас виникають негативні думки та упередження, пов'язані з чиїмось минулим, якнайшвидше відсилайте ці думки та образи геть. Не дозволяйте їм затримуватися. Коли ви робите це для інших, це звільняє вас думати про них краще і давати найкращу інтерпретацію їхнім вчинкам. Як каже Ісус: "Якщо ви прощаєте гріхи комусь, то прощаються їм. А якщо комусь залишаєте гріхи, то залишаються вони на ньому". ²⁴

---

"Господь мій і Бог мій!"

---

24. А Томи, одного з дванадцятьох, на ім'я Дідима, не було з ними, коли прийшов Ісус.

25. Тому інші учні сказали Йому: Ми бачили Господа. Він же відказав їм: Коли не побачу на руках Його слідів від цвяхів, і не вкладу пальця мого в сліди від цвяхів, і не вкладу руки моєї в бік Його, не повірю, не повірю.

26. А по восьми днях знову були всередині учні Його, і Тома з ними. Увійшов Ісус, зачинивши двері, і став посередині, і промовив: Мир вам!

27. А до Томи промовляє: Принеси сюди перст твій, і подивись на руки Мої, і принеси руку твою, і вклади в бік Мій, і не невіруй, але віруй.

28. А Тома відповів та й сказав Йому: Господь мій і Бог мій!

29. Ісус промовив до нього: Через те, що ти побачив Мене, Томосе, ти увірував; щасливі ті, що не бачили й увірували.

30. І справді багато інших знаків учинив Ісус перед учнями Своїми, що в цій книзі не написані.

31. Але вони написані, щоб ви увірували, що Ісус є Христос, Син Божий, і щоб ви, увірувавши, мали життя в ім'я Його.

Коли Ісус дихнув на Своїх учнів і сказав їм: "Прийміть Духа Святого", Томи не було з ними. Тому, коли Фома повернувся, вони сказали йому: "Ми бачили Господа" (Иоан. 20:25). Але Фома не мав такого досвіду. Тому він каже: "Якщо не побачу на руках Його слідів від цвяхів, і не вкладу пальця мого в сліди від цвяхів, і не вкладу руки моєї в бік Його, не повірю" (Иоан. 20:25).

Фома не хоче вірити лише тому, що учні кажуть: "Ми бачили Господа". Він хоче переконатися сам. Зрештою, Тома не був там, коли Ісус раптово з'явився в кімнаті, привітав їх з миром і сказав: "Прийміть Духа Святого". Хоча це, напевно, було глибоким досвідом для учнів, вони не змогли передати цей духовний досвід Фомі. ²⁵

Віра в те, що говорять інші, не розуміючи і не відчуваючи цього на власному досвіді, називається "сліпою вірою". Така віра не повинна замінювати раціональне розуміння. Коли наші духовні очі відкриті, ми можемо бачити Господа на власні очі і чути Його голос у Його Слові. Це і є те розуміння, яке йде пліч-о-пліч зі справжньою вірою. Як написано в єврейському Писанні: "Відкрий мої очі, щоб я побачив чудеса в Законі Твоїм". (Псалом 119:18). Також "У світлі Твоєму ми бачимо світло" (Псалом 36:9).

Вісім днів потому, коли Ісус знову об'являється учням, у кімнаті знаходиться Тома. І знову Ісус з'являється серед них при зачинених дверях. І знову Ісус починає зі слів: "Мир вам" (Иоан. 20:26). Тоді Ісус звертається до Томи і каже йому: "Простягни сюди палець твій і подивися на руки Мої; і простягни сюди руку твою і вклади її в бік Мій. Не будь невіруючим, але віруй" (Иоан. 20:27). Тепер, коли духовні очі Томи відкриті, і він відчуває духовну присутність Ісуса на собі, він глибоко вражений. Хоча він хотів фізично доторкнутися до Ісуса, Ісус торкнувся його духовно. Тому Тома вигукує: "Господь мій і Бог мій!" (Иоан. 20:28).

Вигук Томи, можливо, більше, ніж будь-яке інше висловлювання в Євангеліях, найближче підходить до опису справжньої природи Ісуса. Тома бачить, розуміє і вірить, що Ісус є одночасно його Господом і його Богом. У цей рідкісний і благословенний момент Фома бачить на власні очі, що Ісус не просто Месія, або Син Людський, або навіть Син Божий. Він є Самим Богом, Який сповнює слова, сказані на початку цього Євангелія: "Споконвіку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог..... І Слово стало тілом і перебувало між нами" Иоан. 1:1;14).

---

Блаженні ті, що не бачилий увірували

---

Коли цей епізод добігає кінця, Ісус каже Фомі: "Бо ти бачив Мене й увірував. Блаженні ті, що не бачили й увірували". (Иоан. 20:29). Тут Ісус навчає, що духовна віра не залежить від фізичних доказів. Справжня духовна віра з'являється тоді, коли наші духовні очі відкриті, і ми бачимо істину у світлі вищого розуміння. Подібно до того, як фізичне око бачить речі в природному світі, духовний зір дає нам здатність розуміти духовну реальність. Коли ми раптом осягаємо щось, ми можемо бути схильні сказати: "Я бачу", маючи на увазі, що ми розуміємо. ²⁶

Зовнішній зір ґрунтується на свідченнях зовнішніх органів чуття. Ми знаємо, що сонце сходить і заходить, що земля пласка, а зірки дуже маленькі. Він також говорить нам, що немає раю, немає пекла, немає Бога і немає життя після смерті. Зрештою, вона не може "бачити" нічого з цього. Іноді ми настільки засліплені фізичним, що не бачимо того, що є справді духовним. ²⁷

Але внутрішній зір - це зовсім інше. Саме тому Ісус так часто відкривав очі сліпим (див. Иоан. 9:1-41; 10:21; 11:37). Ці фізичні зцілення представляють глибше зцілення, яке може відбутися в кожному з нас, коли Господь відкриває наші духовні очі. Тільки тоді ми зможемо по-справжньому побачити, що Бог є, що смерть є продовженням життя, і що все життя походить тільки від Господа. Це найважливіші речі, невидимі для наших фізичних очей, але видимі для наших духовних очей. Саме це має на увазі Ісус, коли каже: "Блаженні ті, що не бачили, та й увірували".

---

Глибші знаки

---

Завершуючи цей розділ, оповідач розповідає, що "Ісус учинив перед учнями багато інших знаків, про які не написано в цій книзі" (Иоан. 20:30). У Своїй дивовижній милості Бог дозволяє нам час від часу переживати моменти, коли ми відчуваємо Його присутність, що діє в нашому житті. ²⁸

Для декого з нас ці чудесні моменти можуть включати надзвичайний збіг обставин, випадкову зустріч або несподівану несподіванку, яка виявилася великим благословенням. Це також може бути зустріч з ангелами, пророчий сон, видіння або отримання послання від померлої близької людини. Звичайно, ми повинні бути вдячні за ці знаки і чудеса, але вони не повинні бути центром або основою нашої віри.

Натомість ми можемо дозволити їм підтвердити те, у що ми вже віримо - що Бог любить нас любов'ю, яку ми ледве можемо збагнути, що Його мудрість є безпомилковим дороговказом до щастя, і що Він веде нас дивовижними шляхами, незбагненними для нашого обмеженого розуму.

Існує безліч чудес невидимого Божого керівництва, навіть ті, які знаходяться поза межами нашої свідомості. Це ті чудеса, які "не написані в цій книзі" (Иоан. 20:30). Але все ж вони є, вони тихо протікають під поверхнею нашого життя, проходять з точністю і впорядкованістю кожної миті. Це Божественне провидіння Господнє, яке завжди таємно керує нами. Хоча ми не можемо бачити всього цього, Бог дбає про те, щоб ми бачили достатньо - саме достатньо, щоб знати і вірити, "що Ісус є Христос, Син Божий, і що, віруючи, ми можемо мати життя в Його ім'я" (Иоан. 20:31). ²⁹

Це глибинні знаки, які демонструють, як Господь таємно діє всередині нас. Коли ми маємо "життя в Його ім'я", ми відроджуємося. Коли відбуваються зміни в нашому внутрішньому дусі, ми безперервно піднімаємося вгору. Таким чином, наше існування стає серією постійних, прогресивних і чудесних воскресінь до нового життя. ³⁰

---

Практичне застосування

---

"Вірити в Його ім'я" і "жити в Його ім'я" означає жити згідно з якостями, які Бог дає нам, а саме тими, які проявляються в житті і вченні Ісуса Христа. Роблячи це, ми будемо відчувати знаки Його присутності на своєму шляху. Отже, як практичне застосування, будьте уважні до тих "знаків", які вказують на те, що ви дійсно переживаєте "життя в Його ім'я". Деякі з цих ознак можуть включати зростаючу готовність визнавати свою неправоту і просити прощення, здатність бачити добро в інших, зростаючу тенденцію відповідати своїй вищій природі, більше усвідомлення і вдячність за благословення у вашому житті, а також зростаючу віру і довіру до Бога. Нехай ці ознаки духовного розвитку служать для зміцнення вашого духу і поглиблення вашої віри. ³¹

Примітки:

9818. 'Whom I have filled with the spirit of wisdom' means who have Divine Truth inscribed upon them. This is clear from the meaning of 'the spirit of wisdom', when used in reference to those governed by celestial good, as Divine Truth, dealt with below. People are said to be filled with it when it is inscribed permanently on them. The situation is that those in the Lord's celestial kingdom are acquainted with truths not as a result of coming to know and consequently believe them, but as a result of inward perception; for they are governed by the good of love received from the Lord, and this good has all truths rooted within it. The actual good itself has been implanted in the will part of their minds, and truth springing from it in the understanding part. And with these people the will and understanding parts act altogether as one, quite differently from the way the two parts act with those who are in the spiritual kingdom. So it is that the understanding part of the mind in those who are in the Lord's celestial kingdom serves to give them not a knowledge but a perception of truths. For the good implanted in the will presents itself - its inward nature and its outward form - in the understanding, and in so to speak blazing light there. For those people the outward form of the good and its inward nature is truth, which they do not see, but instead perceive from good. For this reason they never argue about truths; they so avoid it that whenever there is talk about truths they say Yes or No, and no more than that. For if they said anything more it would not come from good. These are the ones who are meant in Matthew,

Let your words be Yes, yes; No, no; anything beyond this is from evil. ¹ Matthew 5:37.

The fact that those who are in the Lord's celestial kingdom are like this, see 2715, 2718, 3246, 4448, 5113, 6367, 7877, 9166 (end), 9543. What the difference is between those who are in the celestial kingdom and those who are in the spiritual kingdom, see the places referred to in 9277.

[2] From all this people may now recognize what should be understood when it is said that Divine Truths have been inscribed upon someone. Many places in the Word use the term 'spirit', and when they use it in reference to a person his 'spirit' means goodness and truth inscribed on the understanding part of his mind and consequently on the life of that part of it. The reason why 'spirit', when attributed to a person, has this meaning is that inwardly a person is a spirit, indeed inwardly is in the company of spirits. See what has already been shown abundantly on this matter in the following places,

Spirits and angels reside with a person, and the person is governed by the Lord through them, 50, 697, 986, 2796, 2886, 2887, 4047, 4048, 5846-5866, 5976-5993.

A person is among spirits and angels such as he himself is like, 4067, 4073, 4077, 4111.

Every person has a spirit through which his body has life, 4622.

[3] From this one may know what 'spirit' means when used in reference to the Lord, namely that it is Divine Truth emanating from His Divine Good, and that when this Divine Truth flows in and is received by a person it is the Spirit of truth, Spirit of God, and Holy Spirit; for it flows directly from the Lord, and also indirectly through angels and spirits, see the places referred to in 9682. The fact that the Spirit of truth, Spirit of God, and Holy Spirit have this meaning will be seen further on below; for prior to that it must be shown that, when used in the Word in reference to a person, 'spirit' means goodness and truth inscribed on the understanding part of a person's mind and consequently means the life of that part of it. For there is the life of the understanding part, and there is the life of the will part. That of the understanding part consists in knowing, seeing, and understanding that truth is indeed truth and good is indeed good. But the life of the will part consists in willing and loving truth for truth's sake and good for goodness' sake. In the Word the life of the will is called 'heart', but that of the understanding 'spirit'.

[4] The following places in the Word show that this is so: In Ezekiel,

Make for yourselves a new heart and a new spirit. Why will you die, O house of Israel? Ezekiel 18:31.

And in the same prophet,

I will give you a new heart, and a new spirit will I give in the midst of you. Ezekiel 36:26.

'A new heart' stands for a new will. and 'a new spirit' for a new understanding. In Zechariah,

Jehovah stretches out the heavens, and founds the earth, and forms the spirit of man within him. Zechariah 12:1.

'Stretching out the heavens and founding the earth' stands for the establishment of a new Church, this Church being meant by 'heaven and earth', see 1733, 1850, 2117, 2118 (end), 3355 (end), 4535. 'Forming the spirit of man within him' stands for regenerating a person as to his understanding of truth and good.

[5] In David,

Create for me a clean heart, O God, and renew a steadfast spirit within me. Do not cast me away from before You, and do not take the spirit of Your holiness from me. Bring back to me the joy of Your salvation, and let a generous spirit uphold me. The sacrifices of God are a broken spirit; a broken and contrite heart, O God, You will not despise. ² Psalms 51:10-12, 17.

'A clean heart' stands for a will that detests evils, which are forms of uncleanness; 'a steadfast spirit' stands for an understanding of and belief in truth; 'a broken spirit' and 'a broken heart' stand for a state of temptation and the consequent humbling of the life in both. The fact that 'spirit' means life is evident from every detail in these verses. Divine Truth, from which that life springs, is meant by 'the spirit of holiness'. In the same author,

A generation that did not make its heart right, nor was its spirit steadfast with God. Psalms 78:8.

'Heart that is not right' stands for a will that is not right, and 'spirit that is not steadfast with God' stands for an understanding of and belief in God's truth that are not steadfast.

[6] In Moses,

Jehovah God had hardened the spirit of Sihon king of Heshbon and made his heart obstinate. Deuteronomy 2:30.

Here also 'spirit' and 'heart' stand for the life in both parts, which is said to have been 'made obstinate' when the will has no desire to understand truth and good and put them into practice. In Ezekiel,

Every heart will melt, and all hands will hang down, and every spirit will shrink. Ezekiel 21:7.

Here the meaning is similar. In Isaiah,

Jehovah is He who gives soul ³ to the people on the earth, and spirit to those who walk on it. Isaiah 42:5.

'Giving soul to the people' stands for endowing with the life of faith, 'soul' meaning the life of faith, see 9050; and 'giving spirit' stands for providing with an understanding of truth. In the same prophet,

With my soul I desired You in the night; even with my spirit within me I waited for You early. Isaiah 26:9.

Here the meaning is similar.

[7] In the same prophet,

Conceive chaff, bring forth stubble; fire will devour your spirit. Isaiah 33:11.

'Spirit' which fire will devour stands for an understanding of truth, and so for intelligence; 'fire' stands for a craving which, because it springs from evil, is destructive.

[8] In Ezekiel,

Woe to the foolish prophets, who go away after their own spirit! Ezekiel 13:3.

In the same prophet,

What comes up onto your spirit ⁴ will not ever be brought about. Ezekiel 20:32.

In Malachi,

Not one has done so, nor those remaining who had spirit. Why then is there one seeking God's seed? Therefore take heed through your spirit, to see that it does not act treacherously against the wife of your youth. Malachi 2:15.

In David,

Blessed is the person to whom Jehovah does not impute iniquity; only let there be no guile in his spirit. Psalms 32:2.

In Matthew,

Blessed are the poor in spirit, for theirs is the kingdom of heaven. Matthew 5:3.

In the same gospel,

Jesus said to the disciples, Watch and pray, lest you enter into temptation. The spirit indeed is eager, but the flesh is weak. Matthew 26:41.

In these places, as is plainly evident, 'spirit' is used to mean the actual life in a person. That the life of the understanding, or the life of truth, is meant becomes clear from the consideration that in the natural sense 'spirit' is used to mean human life and breath. And drawing breath, which is the work of the lungs, corresponds to the life of truth, which is the life of faith and consequently of the understanding, whereas the beating of the heart corresponds to the life of the will and so of love. For this correspondence of lungs and heart, see 3635, 3883-3896, 9300, 9495. All this makes clear what type of life is meant in the spiritual sense by 'spirit'.

[9] The fact that 'spirit' in the ordinary sense means human life and breath is clearly evident in David,

You hide Your face, they are dismayed; You gather up their spirit, they breathe their last. You send forth Your spirit, they are created. Psalms 104:29-30.

In the same author,

Answer me, O Jehovah. My spirit is consumed. Do not hide Your face from Me. Psalms 143:7.

In Job,

My spirit is consumed, my days are extinguished. Job 17:1.

In Luke,

Jesus took the dead girl's hand, saying, Girl, arise. Her spirit therefore returned, and she arose at once. Luke 8:54-55.

In Jeremiah,

Every person has been made stupid by knowledge; his graven image is a lie, and there is no spirit in it. Jeremiah 10:14; 51:17.

In Ezekiel,

He brought me out in the Spirit of Jehovah and set me down in the midst of the valley. And there the Lord Jehovih said to the dry bones, Behold, I am bringing spirit into you that you may live. Thus said the Lord Jehovih, Come from the four winds, O spirit, and breathe into these killed. And spirit came into them, and they were alive again. Ezekiel 37:1, 5, 9-10.

In the Book of Revelation,

The two witnesses were killed by the beast ascending from the abyss. But after three and a half days the spirit of life from God entered them, so that they stood on their feet. Revelation 11:7, 11.

[10] From these places it is plainly evident that 'spirit' is a person's life. The fact that more specifically it is the life of truth, which is the life of the understanding part of a person's mind, and is called intelligence, is made plain in John,

The hour is coming, and now is, when the true worshippers will worship the Father in spirit and truth. God is a Spirit, therefore those who worship Him must worship in spirit and truth. John 4:23-24.

In Daniel,

... that there was in him an excellent spirit, both of knowledge and of intelligence. Daniel 5:12, 14.

In Luke,

John grew and became strong in spirit. Luke 1:80.

And regarding the Lord, in the same gospel,

The child Jesus grew and became strong in spirit, and was filled with wisdom. Luke 2:40.

In John,

He whom the Father has sent speaks the words of God, for God has not given Him the spirit by measure. ⁵ John 3:34.

Here 'the spirit' stands for intelligence and wisdom; 'speaking the words of God' means declaring Divine Truths.

[11] From all this it may now be seen what 'spirit' means in John,

Jesus said to Nicodemus, Unless a person has been born from water and the spirit he cannot enter the kingdom of God. That which has been born of the flesh is flesh, but that which has been born from the spirit is spirit. John 3:5-6.

'Being born from water' means [being regenerated] by means of truth, and 'being born from the spirit' means life from the Lord which comes as a result of this, called spiritual life. For the meaning of 'water' as the truth by means of which regeneration is accomplished, see 2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 8568, 9323. 'Flesh' however means the human proprium or selfhood, in which there is no spiritual life at all, 3813, 8409.

[12] Something similar is meant by 'spirit' and 'flesh' in the same gospel,

It is the Spirit which bestows life, the flesh does not profit anything. The words which I speak to you, they are spirit and they are life. John 6:63.

'The words' which the Lord spoke are Divine Truths, the life which comes as a result being 'the spirit'. In Isaiah,

Egypt is man (homo), not God, and his horses are flesh and not spirit. Isaiah 31:3.

'Egypt' stands for knowledge in general, 'his horses' for factual knowledge supplied from the understanding, which is spoken of as 'flesh and not spirit' when it does not have any spiritual life at all within it.

'Egypt' is knowledge, see the places referred to in 9340, 9391. 'Horses' are the power of understanding, 2761, 2762, 3217, 5321. 'The horses of Egypt' are known facts supplied from the understanding, 6125, 8146, 8148.

Anyone who does not know what is meant by 'Egypt', what is meant by 'his horses', and also what is meant by 'flesh' and 'spirit', cannot possibly know what these words [in Isaiah 31:3] imply.

[13] Once people know what 'spirit' present in a person means they may know what is meant by 'spirit' when this term is used in reference to Jehovah or the Lord. Everything a human being has, such as face, eyes, ears, arms, and hands, also heart and soul, He is said to have. Thus spirit as well is attributed to Him, and in the Word it is called Spirit of God, Spirit of Jehovah, Spirit of His mouth, and Spirit of Holiness or Holy Spirit. The fact that the term is used to mean Divine Truth emanating from the Lord is clear from a large number of places in the Word. The reason why Divine Truth emanating from the Lord is meant by 'Spirit of God' is that all of a person's life comes from there, as does the heavenly life possessed by those who receive that Divine Truth in faith and love. The Lord Himself teaches in John that this is what 'Spirit of God' means,

The words which I speak to you, they are spirit and they are life. John 6:63.

'The words' which the Lord spoke are Divine Truths.

[14] In the same gospel,

Jesus cried out with a loud voice, saying, If anyone thirsts let him come to Me and drink. Whoever believes in Me, as the Scripture has said, Out of his belly will flow rivers of living water. This He said about the Spirit which those believing in Him were to receive; for the Holy Spirit was not yet because Jesus was not yet glorified. John 7:37-39.

'The Spirit' which those believing in the Lord were to receive from Him means the life coming from the Lord that is the life of faith and love, as is evident from the specific expressions used in these verses. For 'thirsting' and 'drinking' means the desire to know and understand truth; and 'rivers of living water' which will flow from the belly are God's truths. From this it is clear that 'the Spirit' which believers were to receive, also called 'the Holy Spirit', means the life brought by Divine Truth emanating from the Lord. This life, as stated just above, is called the life of faith and love, being the spiritual and heavenly life itself present in a person. The reason why it says 'the Holy Spirit was not yet because Jesus was not yet glorified' is that while He was in the world the Lord Himself taught Divine Truth; but when He had been glorified, which was after the Resurrection, He taught it through angels and spirits. That holy influence present with a person, emanating from the Lord through angels and spirits, whether in a discernible manner or an indiscernible one, is the Holy Spirit there. For in the Word Divine Truth emanating from the Lord is called that which is holy, 9680.

[15] This explains why the Holy Spirit is called the Spirit of truth and why it is said that He would lead into all truth, that He would not speak on His own [authority], but speak what He hears from the Lord, and that He would receive from the Lord what He was to declare, John 16:13-14. It also explains why the Lord, when He was going to leave the disciples, breathed into them and said, Receive the Holy Spirit, John 20:21-22. 'Breathing' means the life of faith, 9229, 9281, so that the Lord's breathing into someone means imparting the ability to understand Divine Truths and thereby receive that life. So it is also that 'the Spirit', being a name derived from 'breathing', is a derivation also of 'blowing' and of 'wind'; and this is why the spirit is frequently called the wind. Breathing, which is the work of the lungs, corresponds to the life of faith, while the beating of the heart corresponds to the life of love, see 3883-3896, 9300, 9495.

[16] Something similar is meant by 'breathing into' in the Book of Genesis,

And Jehovah breathed into man's nostrils the soul of life. Genesis 2:7.

This is why in Lamentations 4:20 the Lord is called the Spirit of our nostrils; and since Divine Truth consumes and devastates the evil it says in David,

The foundations of the world were revealed at the blast of the Spirit of Your nose. Psalms 18:15.

And in Job,

By the breath of God they perish, and by the Spirit of His nose they are consumed. Job 4:9.

In David,

By the Word of Jehovah were the heavens made, and all their host by the Spirit of His mouth. Psalms 33:6.

'The Word of Jehovah' is Divine Truth, as is 'the Spirit of His mouth'. The fact that the Lord is that Word is clear in John,

In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. All things were made though Him. And the Word became flesh and dwelt among us. John 1:1-3, 14.

[17] The fact that Divine Truth, from which heavenly life comes to a person, is the Holy Spirit is further evident from the following places: In Isaiah,

There will come forth a shoot from the trunk of Jesse, and the Spirit of Jehovah will rest upon Him, the Spirit of wisdom and intelligence, the Spirit of counsel and strength, the Spirit of knowledge and the fear of Jehovah. Isaiah 11:1-2.

These words refer to the Lord, in whom there is Divine Truth. Consequently Divine Wisdom and Intelligence is called 'the Spirit of Jehovah', and in these verses 'the Spirit of wisdom and intelligence, counsel, strength, and knowledge'. In the same prophet,

I have put My Spirit upon Him; He will bring forth judgement to the nations. Isaiah 42:1.

These words too refer to the Lord. 'The Spirit of Jehovah' upon Him is Divine Truth, and consequently Divine Wisdom and Intelligence. Divine Truth is also called 'judgement', 2235.

[18] In the same prophet,

He will come like a rushing ⁶ river; the Spirit of Jehovah will place a sign on Him. Isaiah 59:19.

In the same prophet,

The Spirit of the Lord Jehovih is upon Me, therefore Jehovah has anointed Me to bring good tidings to the poor. Isaiah 61:1.

This too refers to the Lord. Divine Truth, which was in the Lord when He was in the world, and which He was then, is meant by 'the Spirit of Jehovah'.

[19] The fact that 'the Spirit of Jehovah' means Divine Truth and consequently heavenly life that comes to the person who receives that Truth is further evident from the following places: In Isaiah,

... until the Spirit is poured out on us from on high; then the wilderness will become a ploughed field, then judgement will dwell in the wilderness. Isaiah 32:15-16.

The subject here is regeneration. 'The Spirit from on high' is life from the Divine; for the promises that 'the wilderness will become a ploughed field' and that 'judgement will dwell in the wilderness' mean the presence of intelligence where none existed previously, thus new life there.

[20] Something similar occurs in Ezekiel,

... in order that you may know that I will put My Spirit in you, in order that you may live. Ezekiel 37:14.

In the same prophet,

I will no longer hide My face from them, because I shall pour out My Spirit on the house of Israel. Ezekiel 39:29.

In Joel,

I will pour out My Spirit on all flesh; and on men servants and women servants in those days I will pour out My Spirit. Joel 2:28-29.

In Micah,

I have been filled with strength by ⁷ the Spirit of Jehovah, and with judgement and might, to declare to Jacob his transgression and to Israel his sin. Micah 3:8.

In Zechariah,

The horses going out into the north land have caused My Spirit to rest on the north land. Zechariah 6:8.

In Isaiah,

I will pour out waters upon the thirsty land, and streams upon the dry. I will pour out My Spirit upon your seed. Isaiah 44:3.

In these places it is evident that 'the Spirit of Jehovah' means Divine Truth and the life of faith and love which come through that Truth. It flows in directly from the Lord, also indirectly from Him through spirits and angels, see 9682 (end).

[21] Something similar occurs elsewhere in Isaiah,

On that day Jehovah Zebaoth will be a crown of adornment and a tiara of beauty for the remnant of His people, and a Spirit of judgement to him who sits in judgement, and strength to those ... Isaiah 28:5-6.

'A crown of adornment' stands for the wisdom that comes with good, 'a tiara of beauty' for the intelligence that comes with truth, and 'a Spirit of judgement' for Divine Truth, since 'judgement' is spoken of in reference to truth , 2235, 6397, 7206, 8685, 8695, 9260, 9383.

[22] In the same prophet,

The angel of Jehovah's face ⁸ delivered them; because of His love and His pity He redeemed them. But they rebelled, and exasperated the Spirit of His holiness; consequently He was turned by them into an enemy. He put the Spirit of His holiness in the midst of them. The Spirit of Jehovah led them. Isaiah 63:9-11, 14.

'The Spirit of holiness' here is the Lord in respect of Divine Truth, thus Divine Truth which comes from the Lord; 'the angel of His face' is the Lord in respect of Divine Good, for 'Jehovah's face' is love, mercy, and good. In the Book of Revelation,

The testimony of Jesus is the Spirit of prophecy. Revelation 19:10.

'The testimony of Jesus' is Divine Truth that comes from Him and has regard to Him, 9503.

[23] In David,

Jehovah God makes His angels spirits, ⁹ and [His] ministers flaming fire. Psalms 104:4.

'Making angels spirits' stands for making them recipients of Divine Truth; 'making them flaming fire' stands for making them recipients of Divine Good or Divine Love. In Matthew,

John said, I baptize you with water for repentance. But He who will come after me will baptize you with the Holy Spirit and fire. Matthew 3:11.

'Baptizing' means regenerating; 'with the Holy Spirit' means doing so through Divine Truth; and 'with fire' means springing from the Divine Good of Divine Love. For the meaning of 'baptizing' as regenerating, see 5120 (end), 9088; and for that of 'fire' as the Divine Good of Divine Love, 4906, 5215, 6314, 6832, 6834, 6849, 7324.

[24] In Luke,

If you, being wicked, know how to give good gifts to your children, how much more will the Father who is in heaven give the Holy Spirit to those who ask Him? Luke 11:13.

'Giving the Holy Spirit' means enlightening with Divine Truth and endowing with life from that Truth, which is the life of intelligence and wisdom. In the Book of Revelation,

The seven lamps of fire burning before the throne are the seven spirits of God. Revelation 4:5.

And in addition,

In the midst of the elders [there was] a Lamb standing, having seven horns and seven eyes, which are the seven spirits of God sent out into all the earth. Revelation 5:6.

It is self-evident that the word 'spirits' in these places is not used to mean spirits, since they say that the lamps and the Lamb's eyes are the spirits of God . For Divine Truths are meant by 'lamps', 4638, 7072; the understanding of truth is meant by 'the eyes', or Divine Intelligence and Wisdom when the expression refers to the Lord, 2701, 4403-4421, 4523-4534, 9051; and the power of truth derived from good is meant by 'horns' 2832, 9081, 9719-9721. From all this it is evident that Divine Truths are meant by 'the spirits of God'.

[25] When people know therefore that the Holy Spirit is the Divine Truth emanating from the Lord, which is real Holiness, they may know the Divine meaning in the Word wherever the terms 'Spirit of God' and 'Holy Spirit' are used, as in the following places: In John,

I will ask the Father to give you another Paraclete, to remain with you forever, the Spirit of truth, whom the world cannot receive, because it neither sees Him nor knows Him. But you know Him, because He remains with you and will be in you. I will not leave you orphans. The Paraclete, the Holy Spirit, whom the Father will send in My name, He will teach you all things and remind you of all that I said to you. John 14:16-18, 26.

And in another place,

When the Paraclete comes, whom I shall send to you from the Father, the Spirit of truth who goes forth from the Father, He will bear witness to Me. And you will bear witness. John 15:26-27.

And in yet another place,

I tell you the truth. It is to your advantage that I go away. If I do not go away the Paraclete will not come to you; but if I go away I will send Him to you. John 16:7.

[26] From these places it is again evident that the Divine Truth which emanates from Divine Good, or from the Father, is the Paraclete and Holy Spirit. This also explains why He is called 'the Spirit of truth', and why it is said that He will remain in them, teach them all things, and bear witness to the Lord. In the spiritual sense 'bearing witness to the Lord' means teaching about Him. The reason why [in the first of these quotations] it is said that the Paraclete, who is the Holy Spirit, is sent in the Lord's name from the Father, then [in the second] that the Lord Himself will send Him from the Father, and after this [in the third] that the Lord will send Him, is that 'the Father' means the Divine [Being] Himself within the Lord, so that the Father and He are one, as the Lord teaches explicitly in John 10:30; 14:9-11.

[27] In Matthew,

Every sin and blasphemy will be forgiven people, but the blasphemy of the Spirit will not be forgiven people. If anyone speaks a word against the Son of Man, it will be forgiven him; but he who speaks against the Holy Spirit, it will not be forgiven him, either in this age or in the one to come. Matthew 12:31-32.

'Speaking a word against the Son of Man' takes place when a person goes against God's truth that has not yet been implanted in or inscribed on his life; for 'the Son of Man' is Divine Truth, see above in 9807. But 'speaking a word against the Holy Spirit' takes place when a person goes against Divine Truth, especially Divine Truth concerning the Lord, that has been implanted in or inscribed on his life. Speaking against or denying that Truth when it has formerly been acknowledged is profanation; and profanation is such that it completely destroys a person interiorly. This is why it says that this sin cannot be forgiven. What profanation is, see 3398, 3898, 4289, 4601, 6348, 6960, 6963, 6971, 8394, 8882, 9298.

[28] And in the same gospel,

Jesus said to the disciples, Go and baptize in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit. Matthew 28:19.

'The Father' is the Divine [Being] Himself, 'the Son' is that Divine [Being] Himself in a human form, and 'the Holy Spirit' is the emanation from the Divine [Being], so that there is one Divine [Being] yet still a Trinity. The truth that the Lord is the Divine [Being] Himself under human form is His own teaching in John,

From now on you know the Father and have seen Him. He who sees Me sees the Father. I am in the Father and the Father is in Me. John 14:7, 9-10.

Примітки: