Розділ одинадцятий
Воскресіння Лазаря
<"Воскресіння Лазаря
Після того, як Ісус втік від тих, хто хотів Його схопити, записано, що "Він пішов за Йордан на те місце, де спочатку Іван хрестив" (Иоан. 10:39-40). Це місце, яке в деяких манускриптах називається "Віфавара", розташоване приблизно в двадцяти милях на схід від Єрусалиму, біля річки Йордан. Це місце, де Іван Хреститель розпочав своє служіння. У той час Іван описував себе як "голос волаючого в пустелі", який говорив: "Випрямити дорогу Господню" (Иоан. 1:23), і "Серед вас є Той, Кого ви не знаєте" (Иоан. 1:26). Як написано у першому розділі цього Євангелія: "Це сталося у Віфаварі, що за Йорданом, де Іван хрестив" (Иоан. 1:28).
Коли Іван Хреститель сказав: "Між вами є Той, Кого ви не знаєте", він мав на увазі Ісуса. Ці слова були справді сказані, бо Ісус ще не розпочав Свого публічного служіння. З того часу, однак, минуло три роки, і Ісус поступово давав про Себе знати. Він проповідував натовпам, виганяв бісів і творив багато чудес. Він перетворив воду на вино в Кані, зцілив сина вельможі в Капернаумі, зцілив паралізованого біля Вифлеємської купелі, нагодував п'ять тисяч на горі біля Вифсаїди, ходив по Галілейському морю, а зовсім недавно зцілив сліпого біля Силоамської купелі.
Кожне з цих чудес певним чином свідчило про божественну природу Ісуса. На цьому шляху відбувся поступовий перехід від сприйняття Ісуса як людини серед людей до визнання Його Месією, до віри в те, що Він є Сином Божим. Таким чином, Ісус неухильно і поступово заявляє про Себе. Цей процес, однак, ще не закінчився. Протягом Своїх останніх днів на землі Ісус продовжуватиме відкривати Свою божественну природу, особливо в наступному чуді, яке перевершить всі попередні чудеса. 1
Розповідь про Лазаря
1. А один чоловік занедужав, Лазар із Вифанії, із села Марії та Марти, сестри її.
2. Це була Марія, що намастила Господа миром і обтерла Йому ноги волоссям своїм, брат її Лазар, що був хворий.
3. Тоді сестри послали до Нього, кажучи: Господи, бачиш, той, кого Ти любиш, хворий.
4. Ісус же, почувши, промовив: Недуга ця не на смерть, а на славу Божу, щоб Син Божий прославився нею.
5. А Ісус полюбив Марту, і сестру її, і Лазаря.
6. Почувши, отже, що він недужий, Він справді зостався два дні на тому місці, де був.
7. А по тому промовляє до учнів: Ходімо знову в Юдею.
8. Учні ж кажуть Йому: Учителю, юдеї щойно хотіли побити Тебе камінням, і Ти знову йдеш туди?
9. Ісус відповів: Хіба не дванадцять годин у добі? Хто ходить удень, той не спотикається, бо бачить світло світу цього.
10. А хто ходить уночі, той спотикається, бо світла немає в ньому.
11. Це Він сказав, а по тому промовляє до них: Лазар, друг наш, спить, а Я йду, щоб збудити його зі сну.
12. Тоді учні Його сказали: Господи, якщо він спочине, то спасеться.
13. Ісус же говорив про смерть його, а вони думали, що Він говорить [щось] про те, що він спить.
14. Тоді Ісус сказав їм відверто: Лазар помер.
15. І Я радію через вас, що Мене там не було, щоб ви увірували; але ходімо до нього.
16. І сказав Тома, званий Дідимом, до своїх учнів: Ходімо й ми, щоб з Ним померти.
Цей епізод починається словами: "Один же був хворий, Лазар із Вифанії, з села Марії та Марти, сестри її" (Иоан. 11:1). В редакційній примітці Іван говорить нам, що "Марія", яка згадується в цьому епізоді, є тією самою Марією, яка незабаром намастить Ісуса "пахучим миром і волоссям своїм обтерла Йому ноги" (Иоан. 11:2).
Саме в цей момент до Ісуса приходить посланець зі звісткою про Лазаря. Посланець, якого послали Марта і Марія, каже до Ісуса: "Господи, ось той, кого Ти любиш, хворий" (Иоан. 11:3). Вислухавши повідомлення, Ісус каже: "Ця хвороба не на смерть, але на славу Божу, щоб Син Божий прославився нею" (Иоан. 11:4).
Важливо порівняти ці слова зі словами, які Ісус сказав незадовго до Свого останнього чуда, коли Він відкрив очі сліпому. Тоді Ісус сказав: "Ні цей чоловік не згрішив, ні батьки його, але щоб виявилися в ньому діла Божі" (Иоан. 9:3). Цього разу, однак, Ісус каже, що ця хвороба - "на славу Божу" і додає, що "Син Божий прославиться нею". У зв'язку з цим, звістка про Лазаря - це не тільки можливість продемонструвати діла Божі, але й нагода прославити Сина Божого.
З точки зору безперервного духовного сенсу кожного Євангелія, попереднє чудо про відкриття сліпих очей відноситься до реформації розуміння. Як ми побачимо, це наступне чудо стосується відродження волі. Йдеться про покликання від смерті до життя; це також називається народженням нової волі - центральна тема в Євангелії від Івана.
Продовжуючи розповідь, ми читаємо, що Ісус любив Марту, Марію та їхнього брата Лазаря. І все ж, Ісус не одразу поспішає їм на допомогу. Натомість, коли Ісус чує, що Лазар хворий, Він залишається ще на два дні у Віфаварі. Потім, почекавши ще два дні, Ісус каже Своїм учням: "Ходімо знову в Юдею" (Иоан. 11:7). Юдея - це великий регіон, який включає в себе не тільки Віфанію, але й Єрусалим. Пам'ятаючи, що Єрусалим є місцем небезпеки для Ісуса, і знаючи, що Віфанія, дім Лазаря, знаходиться на околиці Єрусалиму, учні запитують: "Учителю, нещодавно юдеї хотіли побити Тебе камінням, чи Ти знову йдеш туди?" (Иоан. 11:8). У відповідь Ісус запевняє їх, що їм нема чого боятися. "Хіба не дванадцять годин у добі?" - каже Він. Тому "Хто ходить удень, той не спотикається, бо бачить світло світу" (Иоан. 11:9).
У буквальному сенсі Ісус каже Своїм учням, що денна подорож буде найбезпечнішою, тому що вони йтимуть при світлі дня. У більш глибокому сенсі Ісус нагадує їм, що Він є світлом для світу. Як Він сказав у попередньому епізоді: "Я - світло світу. Усі, хто піде за Мною, не будуть ходити в темряві, але матимуть світло життя" (Иоан. 8:12). Іншими словами, поки Ісус з ними, і Його правда в них, їм нема чого боятися. Вони будуть ходити у світлі. 2
Після цих слів заспокоєння Ісус звертається до Своїх учнів: "Лазар, друг наш, спить; а Я йду, щоб збудити його зі сну" (Иоан. 11:11). Все ще вагаючись, чи варто наражати себе або Ісуса на небезпеку, учні наполягають на тому, що подорож не потрібна. "Господи, - кажуть вони, - якщо він поспить, то одужає" (Иоан. 11:12). У ті часи "спати" було евфемізмом смерті. Сказати, що людина заснула, було рівнозначно тому, що вона відійшла у вічність, або померла. Тому Ісус пояснює, що Він має на увазі. Простіше кажучи, Він каже: "Лазар помер" (Иоан. 11:14).
Як завжди, у використанні Ісусом мови є більше, ніж здається на перший погляд. В даному випадку посилання на "сон" стосується нерозуміння. В єврейському Писанні Давид каже: "Просвіти мої очі, щоб я не заснув сном смерті" (Псалом 13:3). Йти по життю без належного розуміння духовної істини - це все одно, що ходити в темряві. Це "сон смерті".
Хоча відсутність розуміння - це один вид смерті, є ще більш серйозна смерть. Це смерть волі. Це смерть будь-якого бажання йти шляхом заповідей. Саме це має на увазі Ісус, коли говорить, що Лазар не просто спить, що стосується непросвітленого інтелекту, але що Лазар мертвий. Це те, що відчувається в глибині відчаю, коли вся надія зникає.
Про цей вид відчаю, який уособлює смерть Лазаря, Ісус каже: "Я радію за вас, що мене там не було" (Иоан. 11:15). Якщо сприймати ці слова буквально, то вони можуть збити з пантелику. На перший погляд, ми можемо здивуватися, чому Ісус каже "Я радію", особливо тому, що написано, що Ісус любив Лазаря. Але Ісус каже: "Я радію через вас". Іншими словами, Ісус знає, що в смерті Лазаря і їхньому пізньому приході є щось таке, що буде корисним для учнів, якщо вони стануть свідками - щоб вони увірували. А потім Ісус додає: "А втім, ходімо до нього" (Иоан. 11:15).
Повіривши Ісусові на слово, Фома каже решті учнів: "Ходімо й ми, щоб померти з Ним" (Иоан. 11:16). Незважаючи на небезпеки, які можуть чекати на них в Єрусалимі, і не розуміючи, що він збирається побачити, Фома вирішує довіритися Ісусу і слідувати за Ним, незалежно від результату. Коли цей епізод закінчується, Ісус та Його учні прямують до Віфанії.
Практичне застосування
Хоча Лазар помер, Ісус вже передбачає добро, яке може прийти з цього. Коли ви маєте справу з власними втратами, будь то втрата гаманця, роботи чи стосунків, пам'ятайте, що в кожній ситуації є природний і духовний аспекти. Природна сторона обмежується земною перспективою, яка фокусується на втраті. Це та частина нас, яка сумує. Духовна сторона, однак, має вічну перспективу. Вона розуміє, що кожне нещастя може слугувати поглибленню віри, а кожна втрата - зміцненню віри. Незалежно від того, що відбувається у вашому зовнішньому світі, чи то втрата фізичного об'єкта, кінець стосунків або смерть мрії, це може бути часом, щоб наблизитися до Бога і дозволити Богові зміцнити вас. У такі моменти пам'ятайте слова Ісуса: "Ця хвороба не на смерть". 3
Прибуття до Віфанії
17. Ісус же, прийшовши, знайшов його, що вже чотири дні пролежав у гробі.
18. А Віфанія була недалеко від Єрусалиму, стадій на п'ятнадцять.
19. А багато юдеїв прийшло до [жінок], що були коло Марти та Марії, щоб потішити їх про брата їхнього.
20. Марта ж, почувши, що Ісус іде, вийшла Йому назустріч, а Марія сиділа в домі.
21. І сказала Марта до Ісуса: Господи, коли б Ти був тут, то брат мій не помер би.
22. Та й тепер я знаю, що, чого тільки попросиш у Бога, дасть Тобі Бог.
23. Ісус відказав їй: Брат твій воскресне.
24. Марта каже Йому: Знаю, що воскресне він у воскресінні останнього дня.
25. Ісус промовив до неї: Я є воскресіння і життя; хто вірує в Мене, той, коли й помре, оживе.
26. І кожен, хто живе та вірує в Мене, не помре повік. Віриш ти в це?
27. Вона каже Йому: Так, Господи, вірую, що Ти Христос, Син Божий, що мав прийти у світ.
Марта вітає Ісуса
Коли Ісус та Його учні наближаються до Віфанії, вони дізнаються, що Лазар вже чотири дні лежить у гробі (Иоан. 11:17). Смерть Лазаря, яка здається такою остаточною, уособлює те, що відбувається в житті кожного з нас. Бувають моменти, коли ми відчуваємо, що померла мрія, закінчилися стосунки або ми пережили велику втрату.
У такі моменти нам здається, що Бог відклав свій прихід і залишив нас без допомоги. Наша невіра веде нас донизу, до тривоги, страху, зневіри та відчаю. Мовою Святого Письма, коли Ісус каже: "Лазар помер", Він має на увазі ці часи відчаю, коли ми вважаємо, що всяка надія зникла. Це час, коли Лазар не просто помер. Він був мертвий "чотири дні", що означає, що, здається, немає надії на будь-яке воскресіння. 4
Можливо, саме це відчуває Марта, коли чує, що Ісус прямує до її дому, і вибігає Йому назустріч. Розчарована тим, що Ісус відклав Свій прихід, вона каже Йому: "Господи, якби Ти був тут, мій брат не помер би". Тим не менш, вона продовжує виявляти віру в здатність Ісуса зцілювати. Як вона каже: "Але навіть тепер я знаю, що все, що попросиш у Бога, Бог дасть тобі" (Иоан. 11:22).
Ісус лагідно запевняє, кажучи: "Твій брат воскресне". Марта розуміє це як те, що Лазар воскресне, але лише колись у далекому майбутньому. Як написано через пророка Єзекіїля: "Народе мій, Я відкрию твої могили і виведу тебе з них, і поверну тебе до землі Ізраїля" (Єзекіїль 27:12). Ісая пише: "Мертві твої оживуть... вони встануть. Пробудіться і заспівайте, ви, що в поросі живете... земля мертвих викине" (Ісая 26:19). У світлі цих уривків Марта тлумачить слова Ісуса буквально. Вона каже: "Я знаю, що він воскресне останнього дня у воскресінні" (Иоан. 11:24).
Обмежене розуміння Марти дає Ісусові можливість ще раз заявити "Я Є". Ісус вже заявляв, що Він є "Вода життя" (Иоан. 4:14), "Хліб життя" (Иоан. 6:35), "Світло світу" (Иоан. 8:12), "Двері овець" (Иоан. 10:7), і "Добрий Пастир" (Иоан. 10:11). Але тепер Він іде ще далі. Ісус каже Марті: "Я є воскресіння і життя. Хто вірує в Мене, якщо й помре, то житиме. А хто живе і вірує в Мене, той ніколи не помре" (Иоан. 11:25-26).
Очевидно, що в послідовності заяв "Я Є", які все більше і більше заявляють про божественну природу Ісуса, це найсильніша заява. Саме в цей момент Ісус робить паузу і запитує Марту дуже просто: "Чи віриш ти в це?" (Иоан. 11:26). У відповідь Марта каже: "Так, Господи, вірую, що Ти є Христос, Син Божий, що прийшов у світ" (Иоан. 11:26).
Практичне застосування
Добре мати силу волі. З нею можна багато чого досягти. Але, як ви вже зрозуміли, людська сила волі не може зробити вас щасливими, коли вам сумно. Вона також не може зробити тебе люблячим, коли ти злишся. Коли Ісус каже: "Я є воскресіння і життя", Він обіцяє вам, що незалежно від того, наскільки жахливими можуть бути ваші обставини, Він дає силу воскресіння. Це сила, яка може підняти вас з найтемніших станів - прямо зараз, а не колись у далекому майбутньому. Чи вірите ви в це? Якщо так, то наступного разу, коли ви відчуєте, що занурюєтеся в зневіру, образу, гнів, жалість до себе або відчай, пам'ятайте, що людської сили волі недостатньо. Це час для молитви; це час для того, щоб пригадати божественну істину. Це відкриває шлях для Духа Божого, який приносить нові думки у ваш розум і нові бажання у ваше серце. Як написано в єврейському Писанні: "Не силою і не могутністю, але Духом Моїм, - говорить Господь" (Захария 4:6). 5
Марія покликана
<"Марія покликана".
28. Сказавши це, вона пішла, і покликала Марію, сестру свою, наодинці, кажучи: Учитель тут, і кличе тебе.
29. Та, почувши, швидко встає та й приходить до Нього.
30. А Ісус ще не ввійшов у село, але був на тому місці, де Марта Його зустріла.
31. Юдеї ж, що були з нею в домі та втішали її, побачивши, що Марія швидко встала й вийшла, пішли за нею, кажучи: Вона йде до гробу, щоб там поплакати.
32. Марія ж, прийшовши туди, де був Ісус, побачивши Його, припала до ніг Його та й каже Йому: Господи, коли б Ти був тут, то брат мій не помер би.
33. Ісус же, побачивши її, що плакала, і юдеїв, що з нею прийшли, що плакали, застогнав духом, і Сам занепокоївся,
34. І сказав: Де ви Його поклали? Вони ж кажуть Йому: Господи, прийди й подивись!
35. Ісус заплакав.
36. Тоді юдеї сказали: Бачите, як Він Його полюбив!
37. А деякі з них говорили: Чи не міг би цей [Чоловік], що сліпому очі відкрив, зробити так, щоб і цей [чоловік] не помер?
Учитель кличе
Проголосивши свою віру в Ісуса, Марта повертається додому до Марії і каже їй: "Учитель прийшов і кличе тебе" (Иоан. 11:28). Ці слова стосуються не лише Марії. Вони також стосуються чогось всередині нас, що представляє Марія. Як вже зазначалося на початку цього розділу, це Марія з Віфанії, яка незабаром намастить Ісуса миром і обтре Йому ноги своїм волоссям. У цьому відношенні вона представляє ту частину нас, яка любить і поклоняється Богові з вдячністю і відданістю. Тому, коли Марта каже Марії: "Учитель кличе тебе", це також означає, що Бог кличе до цього аспекту нашої духовної природи. Це та частина нас, яка здатна любити і поклонятися Богові.
Коли Марія чує, що Ісус кличе її, вона швидко встає і виходить назустріч Ісусові. Оплакувачі, однак, міркують, що "вона йде до гробу, щоб там поплакати" (Иоан. 11:31). Оплакувачі, які не знають, що Ісус прийшов, бачать світ сповненим скорботи. Вони представляють ту частину нас, яка бачить світ без присутності Бога. Коли ми загубилися в стані скорботи, нам важко почути Божий поклик. Це наче переключитися на інший канал. Божий поклик все ще там, але ми не можемо його почути або відповісти на нього.
Марія, натомість, чує, що Ісус кличе, і швидко відгукується. В Євангелії від Луки, коли Ісус відвідав Марту і Марію в їхньому домі у Віфанії, Марта "відволіклася від великого служіння" (Лука 10:40). Вона навіть поскаржилася, що Марія, яка сиділа біля ніг Ісуса і слухала Його слова, не допомагає їй. Зауваживши, що Марта "багато про що турбується і тривожиться", Ісус сказав їй, що її сестра Марія вибрала "те добре, єдине, що потрібно" (Иоан. 10:41-42).
Коментуючи Євангеліє від Луки, ми звернули увагу на те, що історія про Марту і Марію йде одразу після притчі про доброго самарянина. Якщо в епізоді про доброго самарянина акцент робиться на служінні ближньому, то в епізоді про Марту і Марію - на любові до Господа. Тоді ми показали, що це ще один приклад того, чому Євангелія потрібно читати в послідовному порядку. Інакше, якщо ми зосередимося лише на притчі про милосердного самарянина, ми можемо зробити служіння ближньому неважливим. З іншого боку, якщо ми зосередимося лише на історії Марти і Марії, ми можемо зробити любов до Господа найважливішою. Хоча обидві заповіді необхідні, так само, як і дві великі заповіді, любов до Господа є найвищою доктриною. Це те, що Ісус називає "тією доброю частиною". 6
Тому, коли Марта таємно говорить Марії, що Ісус кличе її, це картина того, як Ісус тихо кличе ту частину нас, яка не тільки визнає Його божественність, як Марта, але й поклоняється Йому, як Марія. Хоча Марія повторює ті самі слова віри, що й Марта, кажучи: "Господи, якби Ти був тут, то брат мій не помер би" (Иоан. 11:32), Марія робить це на колінах, плачучи. Це та віра, яка швидко зростає, коли Учитель кличе і смиренно поклоняється до Його ніг. Це сердечна віра з любові. 7
Приходьте і подивіться
Як ми вже згадували, коли Марія прийшла до Ісуса, вона впала до Його ніг і заплакала. Плачуть і плакальниці, які йшли за нею. Бачачи все це, Ісус стогне духом і каже: "Де ви Його поклали?". У відповідь Йому кажуть: "Прийдіть і подивіться" (Иоан. 11:34). Слова "прийдіть і подивіться" нагадують слова Ісуса, сказані учням на початку Його служіння, коли вони запитали Його, де Він перебуває. Тоді Ісус сказав їм: "Прийдіть і подивіться" (Иоан. 1:39).
Коли Ісус запрошував Своїх учнів "прийти і побачити", Він не мав на увазі місце. Він мав на увазі спосіб, у який їхні духовні очі відкриються на новий спосіб життя. Тепер, через три роки, плакальниці в цьому епізоді використовують ті ж самі слова, але з іншим значенням. Якщо Ісус сказав: "Прийдіть і подивіться на дорогу до життя", то плакальниці кажуть: "Прийдіть і подивіться на місце смерті". У відповідь на це написано, що "Ісус заплакав" (Иоан. 11:35).
Як і всі ми, Ісус має людську сторону, яка може сумувати і відчувати співчуття. Деякі з тих, хто бачить Його плачучим, вважають, що Він плаче через втрату Свого улюбленого друга Лазаря. Тому вони кажуть: "Подивіться, як Він його полюбив" (Иоан. 11:36). Але є й інші, які скептично кажуть: "А чи не міг би цей чоловік, який відкрив очі сліпому, вберегти від смерті і цього?" (Иоан. 11:37).
Можливо, Ісус плакав через любов до Лазаря, але можуть бути й інші причини. Він також міг плакати за всіх тих, хто все ще скептично налаштований і перебуває в полоні невіри, за всіх тих, хто перебуває в полоні страху, за всіх тих, хто введений в оману фальшивими вченнями, і за всіх тих, хто керується егоїстичними намірами. У цьому випадку плач Ісуса може бути не тільки за Лазарем, але й за всім людством. Чим більша любов, тим глибша скорбота. 8
"Забери камінь"
<"Забери камінь
38. Ісус же, знову стогнучи в собі, приходить до гробу, а то була печера, і камінь лежав на ній.
39. Ісус промовляє: Відведіть камінь. Марта, сестра померлого, каже Йому: Господи, вже він смердить, бо вже четвертий [день].
40. Ісус каже до неї: Чи не казав Я тобі, що коли увіруєш, то побачиш славу Божу?
41. Тоді відвалили камінь [від місця], де покладено померлого. Ісус же, звівши очі Свої, промовив: Отче, дякую Тобі, що Ти вислухав Мене!
42. Я знав, що Ти завжди Мене слухаєш, але через народ, що стояв навколо, кажу це, щоб увірували, що Ти Мене послав.
Це правда, що Ісус плакав. Але також правда, що Він користується цією можливістю, щоб показати, що воскресіння не є якимось далеким останнім днем, а що Він і є воскресіння. Як сказав Ісус, коли почув, що Лазар хворий: "Ця хвороба не на смерть, але на славу Божу, щоб Син Божий прославився нею" (Иоан. 11:4). Відповідно, Ісус починає з того, що наближається до гробу Лазаря. Це печера з великим каменем, що закриває отвір. Стоячи перед печерою, Ісус каже: "Відвали камінь" (Иоан. 11:39).
У буквальному сенсі Ісус звертається до скорботних, які зібралися біля печери, вірячи, що Лазар помер і тепер не має надії. Цим людям Ісус каже: "Віднесіть камінь". Однак у глибшому сенсі наказ Ісуса виходить за межі історичного моменту і промовляє до кожного з нас про необхідність усунути все, що блокує нашу віру в Божу присутність і силу. 9
“Відкинь камінь", - звертається Ісус до кожного з нас, закликаючи відкинути все фальшиве і жорстокосердечне в нашому житті. "Відкинь камінь", - каже Він, наказуючи нам відкинути наші сумніви, наші побоювання і нашу недовіру до Його спасительної присутності. "Відкинь камінь", - каже Він, закликаючи нас відкинути гордість, яка заважає нам відчути Його силу в нашому житті. У Святому Письмі "кам'яне серце" - це вперта віра в те, що ми не потребуємо Бога. Це небажання смиритися перед Господом. Це сумнів у силі Господа спасати. 10
Саме в цей момент Марта заперечує. Хоча ще кілька хвилин тому вона висловлювала віру в Ісуса, тепер у ній зароджуються сумніви. Вона боїться, що якщо камінь відкотити, то від гниючого тіла Лазаря піде жахливий сморід. Як каже Марта: "Господи, вже й сморід стоїть, бо він уже чотири дні як мертвий" (Иоан. 11:39).
У відповідь Ісус заохочує її до віри. Він каже їй: "Хіба Я не казав тобі, що коли увіруєш, то побачиш славу Божу?" (Иоан. 11:40). Слова Ісуса несуть важливе послання для кожного з нас. Ми не повинні чекати чудес, щоб увірувати в Бога. Навпаки, ми повинні почати з віри. Тільки тоді ми побачимо, як Божа сила змінює наше життя на краще. Як каже Ісус: "Якби ви увірували, то побачили б славу Божу".
Як тільки Ісус промовляє ці слова до Марти, люди відкочують камінь. Як написано: "І відвалили вони камінь від місця, де лежав мертвий" (Иоан. 11:41). Поки вони це роблять, Ісус піднімає очі в молитві і промовляє: "Отче, дякую Тобі, що Ти вислухав Мене. І я знаю, що Ти завжди Мене чуєш, але через людей, які стоять поруч, Я сказав це, щоб вони повірили, що Ти послав Мене" (Иоан. 11:41-42).
Ісус хоче, щоб вони знали, що Він - Помазаник, посланий Богом. Він хоче, щоб вони повірили, що Він не просто людський чудотворець, але що Він є "воскресіння і життя". Це віра, яка може відкинути камінь, дозволяючи їм побачити славу Божу.
Практичне застосування
Наказ "відвалити камінь" дається тим, хто зібрався навколо гробу - плакальникам і спостерігачам. Але вона також дана кожному з нас. Ісус просить нас відкинути камінь зневіри, відкинути камінь сумніву, відкинути камінь недовіри до Бога, відкинути камінь жорстокосердої гордині, щоб ми почали ясніше чути голос Божий і виразніше бачити Його. Щоразу, коли ми починаємо з віри, камінь відкочується. Саме тоді ми чуємо Його голос і бачимо Його славу, коли виходимо в нове життя. Як практичне застосування, повірте, що Бог може змінити ваше життя, починаючи з цієї миті. Відкиньте камінь невіри і подивіться, що станеться. Як каже Ісус: "Відкиньте камінь".
Лазар повертається
<"Лазар приходить
43. Сказавши це, Він гукнув гучним голосом: Лазарю, вийди!
44. І вийшов мертвий, зв'язаний по ногах і по руках гробовим одягом, а обличчя його було обв'язане хусткою. Ісус промовляє до них: Розв'яжіть його, і відпустіть.
Коли ж камінь відвалено, Ісус гукає гучним голосом: "Лазарю, вийди!" (Иоан. 11:43). Ім'я "Лазар" - це поєднання двох івритських слів: El [Бог] +ʿāzār [допомога], що означає "Бог - моя допомога" або "Бог допоміг". Тому ім'я "Лазар" вказує на якість, яка говорить: "Я готовий слухати. Я готовий вчитися. Я готовий виконувати Божу волю, бо знаю, що Бог мені допомагає".
Те, що Ісус покликав Лазаря на ім'я, випливає з попереднього розділу, де написано, що "вівці слухають Його голос, і Він кличе овець Своїх на ім'я та й виводить їх" (Євангеліє від ІванаИоан. 10:3). Коли камінь відвалився, Лазар тепер чує, як Ісус кличе його на ім'я, закликаючи вийти з гробу. Як написано: "Померлий вийшов, зв'язаний по руках і ногах гробовою одежею, а обличчя його було обгорнуте полотном" (Иоан. 11:44).
Хоча Лазар чув, як Ісус кличе його на ім'я, і хоча цього достатньо, щоб він воскрес і вийшов з гробу, Лазар все ще зв'язаний по руках і ногах у могильному одязі. У духовному розумінні могильний одяг - це фальшиві ідеї та обмежувальні переконання, які заважають кожному з нас жити повною мірою згідно з Божою волею. Коли ми зв'язані фальшивими ідеями, ми не можемо ясно мислити про Боже вчення і не можемо легко йти шляхом Його заповідей. Хоча ми хочемо чинити правильно, ми відчуваємо безсилля. Нам здається, що ми все ще "зв'язані по руках і ногах".
Саме з цієї причини Ісус звертається до народу і каже: "Розв'яжіть його, і відпустіть" (Иоан. 11:44). Перед тим, як одягнути новий одяг, необхідно зняти старий могильний одяг. Повинен відбутися процес очищення, в якому ми звільняємося від глибинних установок і обмежуючих переконань. Іншими словами, кожен з нас повинен бути готовий визнати і відмовитися від старих шаблонів фальшивого мислення, щоб ми могли зодягнутися в нову одежу - правдиві ідеї, які зміцнять все добре і благородне в нас. Як сказано в єврейських писаннях: "Прокинься, прокинься, зодягнися в силу твою, Сіоне! Одягнися в одежу твою прекрасну... звільнися від того, що тебе в'яже" (Ісая 52:1). 11
Практичне застосування
Коли Лазар чує, що Ісус кличе його на ім'я, він виходить з печери. Але його похоронний одяг все ще прилипає до нього. Тією мірою, якою ви вільно вирішите використовувати дар розуму для розуміння Писання, Бог зніме з вас "старий могильний одяг" і дасть вам нове розуміння. Так само, в тій мірі, в якій ви вільно вирішите здійснювати свою вільну волю, живучи відповідно до вашого нового розуміння, Бог сформує в вас нову волю. Ви більше не будете "зв'язані по руках і ногах" фальшивими ідеями та егоїстичними бажаннями. Але це завжди питання вільного вибору. Як практичне застосування, подумайте про вибір, який ви робите щохвилини протягом дня. Прислухайтеся до голосу Бога, який говорить вам через Своє Слово: "Вийди і живи". Як написано в єврейських писаннях: "Я поставив перед тобою життя і смерть, благословення і прокляття. Тепер вибери життя, щоб ти і твої діти жили" (Второзаконие 30:19). 12
Реакція релігійних лідерів Реакція релігійних лідерів 45. Тоді багато хто з юдеїв, що прийшли до Марії, і бачили, що Ісус робив, увірували в Нього. 46. А деякі з них пішли до фарисеїв, і розповіли їм, що Ісус учинив. 47. Тоді первосвященики та фарисеї, зібравши раду, говорили: Що нам робити? Бо цей Чоловік чинить багато знаків. 48. Коли ми так Його залишимо, то всі увірують у Нього, і прийдуть римляни, і заберуть і місце наше, і народ наш. 49. А один із них, Кайяфа, що був того року первосвящеником, промовив до них: Нічого ви не знаєте, 50. І ви не міркуєте, що для нас корисно, щоб один чоловік умер за народ, а весь народ не загинув. 51. Але це він сказав не від себе, а, будучи первосвящеником того року, пророкував, що Ісус має вмерти за народ; 52. І не тільки за народ, але й дітей Божих, що були розсіяні по світу, Він має зібрати в одне ціле. 53. І з того дня радились вони між собою, щоб убити Його. 54. Отож, Ісус не ходив більше відкрито між юдеями, але відійшов звідти в країну, що поблизу пустині, в місто, що зветься Ефраїм, і там перебував з учнями Своїми. 55. А Пасха юдейська наближалася, і багато хто йшов до Єрусалиму з країни перед Пасхою, щоб очиститися. 56. І шукали вони Ісуса, та й говорили між собою, стоячи в храмі: Що ви думаєте, що Він не прийде на свято? 57. А первосвященики та фарисеї наказали, щоб хто знав, де Він, нехай покаже, щоб Його схопили. Воскресіння Лазаря з гробу - це, мабуть, найбільше чудо, яке Ісус здійснив за весь час Свого служіння. У той час як Матвій і Марко нічого не говорять про здатність Ісуса воскрешати людей з мертвих, Лука описує два випадки, коли це сталося. Перший випадок стосується молодого чоловіка, який вже був покладений у труну і прямував до поховання. Ісус просто доторкнувся до труни і сказав: "Юначе, кажу тобі: "Встань!", і юнак встає (див. Лука 7:11-17). Другий випадок стосується молодої дівчини, яка хворіє і помирає у своєму ліжку. Ісус просто бере її за руку і каже: "Дитино, вставай", і до неї повертається дух (див. Лука 8:55). Воскресіння Лазаря, однак, пов'язане з ще більшим проявом сили. Коли приходить Ісус, Лазар вже не лежить у своєму ліжку, бо помер від хвороби. Він також не лежить у труні на шляху до поховання. Навпаки, Лазар мертвий вже чотири дні і похований у печері, замурований каменем. Проте, Ісус воскрешає Лазаря з мертвих і наказує йому вийти з гробу. Ця славна демонстрація Божественної сили є виконанням слів Ісуса: "Ця хвороба не на смерть, але на славу Божу, щоб прославився нею Син Божий" (Иоан. 11:4). В результаті цього великого чуда багато хто пішов, увірувавши в Ісуса, але не всі. Як написано, "інші ж пішли до фарисеїв і розповіли їм про те, що зробив Ісус" (Иоан. 11:45). Коли релігійні лідери почули звістку про воскресіння Лазаря, вони засмутилися і глибоко занепокоїлися. Скликаючи термінову нараду, вони кажуть: "Що ж нам робити, адже цей чоловік творить багато знамень? Якщо ми залишимо Його одного, то всі увірують у Нього, а римляни прийдуть і заберуть і наше місце, і наш народ" (Иоан. 11:47-48). Релігійні лідери керуються своїми страхами. Вони підозрюють, що зі зростанням популярності Ісуса народ захоче зробити Його своїм царем. Якщо це станеться, то вірність народу буде вже не їм і не Риму, а Ісусу. Релігійні лідери побоюються, що римський уряд сприйме це як революцію і, у відповідь, жорстоко розправиться з єврейським народом, можливо, забравши і без того обмежені свободи, збільшивши податки, зруйнувавши синагоги і вбиваючи своїх громадян. Релігійні лідери побоюються, що все це буде частиною римської відплати єврейському народу за те, що він пішов за Ісусом як за своїм царем. Саме в цей момент Каяфа, первосвященик того року, вступає зі своєю точкою зору. "Ви нічого не знаєте, - каже він іншим релігійним лідерам. "І не вважаєте, що доцільно, щоб один чоловік помер за народ, а не щоб весь народ загинув" (Иоан. 11:49-50). Рішення Каяфи коротке і жорстоке: Ісус має бути страчений. Зрештою, згідно з міркуваннями Каяфи, було б набагато краще вбити Ісуса, ніж бачити, як гине весь єврейський народ. Цікаво, що Іван говорить нам, що слова Каяфи є пророчими, навіть якщо Каяфа не знає про це. Як каже Іван, Каяфа сказав це не з власної волі, "але, будучи первосвящеником того року, він пророкував, що Ісус має померти за народ. І не тільки за народ, але що Він також має зібрати в одне ціле дітей Божих, які були розсіяні по всьому світу" (Иоан. 11:51-52). На думку Каяфи, смерть Ісуса якимось чином об'єднає єврейський народ, який був розкиданий по багатьох країнах. Це пророцтво зрештою справдилося. Смерть Ісуса об'єднає "дітей Божих", але не так, як сподівався Каяфа. Відразу після пророцтва Каяфи релігійні лідери досягають згоди. Як написано: "І з того дня вони радилися між собою, щоб убити Його" (Иоан. 11:53). Через це Ісус залишає Єрусалим і йде до міста під назвою Ефраїм, що на північ від Єрусалиму, на краю пустелі (див. Иоан. 11:54). У цьому контексті, де ясно, що Ісуса переслідують, назва цього міста має особливе значення. Як написано в єврейських писаннях, Йосип назвав свого другого сина "Єфремом", кажучи: "Бог зробив мене плідним на землі мого страждання" (Бытии 41:52). Якимось чином, незважаючи на змову вбити Ісуса, і незважаючи на страждання, які Ісус переживе, притулок Ісуса в Ефраїма свідчить про те, що Ісус буде плідним, навіть у країні Його страждань. Іншими словами, все зло, яке замишляють релігійні лідери, і кожне страждання, яке переживе Ісус, врешті-решт послужить для того, щоб принести найбільшу кількість добра. Це було пророковано давно, коли Йосип сказав своїм братам, які продали його в рабство: "Ви задумали на мене зло, а Бог задумав це на добро, щоб сталося так, як сьогодні, щоб багато людей жило" (Йосип Флавій, "Пророки").Бытии 50:20). 13
Готуємося до Пасхи Підготовка до Пасхи. У попередньому епізоді ми зазначили, що "звільнення Лазаря від могильної одежі" символізує процес очищення, який необхідний для отримання нової істини. Старі погляди і фальшиві переконання повинні бути зняті, як старий могильний одяг, перш ніж можна буде прийняти і одягнути нові погляди і істинні переконання. Подібно до того, як сад повинен бути очищений від шкідливих бур'янів, перш ніж посадити хороше насіння, так і заплямовані мотиви і зіпсовані ідеї повинні бути видалені, перш ніж можна буде впроваджувати благородні прагнення. Це невід'ємна частина процесу очищення. Коли ми переходимо до наступного епізоду, релігійні лідери збираються святкувати Пасху. Воно починається з того, що багато людей йдуть до Єрусалиму "очиститися" (Иоан. 11:55). Релігійні лідери також готуються до святкування Пасхи, але їх не можна назвати такими, що очищаються. Замість цього вони зайняті тим, що намагаються з'ясувати, як вони можуть схопити Ісуса. Як написано: "І шукали вони Ісуса, і говорили між собою, стоячи в храмі, та й казали один одному: "Як ви гадаєте, що Він не прийде на свято [Пасхи]?" (Иоан. 11:56). Хоча вони перебувають у храмі, вони не моляться, не прославляють і не очищаються. Замість цього вони думають, як би їм схопити Ісуса. Стає цілком зрозуміло, що в міру того, як Ісус продовжує відкривати Свою божественну сутність, плани релігійних провідників стають все більш підступними. Велике чудо воскресіння Лазаря з мертвих не справило на них жодного позитивного впливу і не зробило їх віруючими. Навпаки, воно посилює їхній страх і рішучість знищити Ісуса. На їхню думку, це чудо змусить людей слідувати за Ісусом більше, ніж будь-коли раніше. Для релігійних лідерів це означає, що вони втратять свій вплив на людей, які вірять в Ісуса і Його вчення. Побоюючись, що Ісус є прямою загрозою їхній владі і контролю, і боячись римської помсти, релігійні лідери твердо вирішили, що Ісус повинен померти. З духовної точки зору, щось подібне може статися в житті кожного з нас. Щоразу, коли ми починаємо вірити в Ісуса і слідувати за Ним, злі духи нападають, твердо вирішивши знищити нашу зростаючу віру. Тому цей епізод завершується словами: "А первосвященики та фарисеї дали наказ, щоб, коли хто знав, де Він, то сповістив, щоб Його схопили" (Євангеліє від Іоанна від Марка).Иоан. 11:57). 14
Практичне застосування
Воскресіння - одна з центральних думок цього розділу. У найглибшому сенсі це віра в те, що Бог може дати нове ставлення, новий погляд на речі, принести глибоку втіху і підняти вас до вищих станів свідомості. Навіть якщо ви перебуваєте в глибині відчаю, Бог може воскресити ваш дух. Це означає, що Бог може подарувати вам відчуття внутрішнього спокою, комфорту, вдячності або навіть радості - в тій мірі, в якій ви довіряєте Йому. Ми також повинні пам'ятати про пекельні впливи, які хочуть увірватися і зруйнувати нашу віру, навіюючи страхи і сумніви. Якщо це станеться, залишайтеся вірними Богові і продовжуйте вірити, що Бог має силу спасти і підняти вас. Саме тому Ісус говорить: "Я є воскресіння і життя. Хто вірує в Мене, якщо й помре, то житиме" (Иоан. 11:25). Незалежно від обставин, не забувайте молитися, вірячи, що Бог має силу воскресіння - силу дарувати вам нове життя. 15
Примітки:
1. Небесні таємниці 2033: “Людська природа Господа з'єдналася з Його божественною природою не відразу, а впродовж усього Його життя, від дитинства до останньої миті у світі. Таким чином, Він безперервно піднімався до прославлення, тобто до єднання". Див. також Истинная Христианская Религия 109: “Процес прославлення Господа був перетворенням людської природи, яку Він прийняв у світі. Преображена людська природа Господа є божественною фізичною формою".
2. Апокалипис Разъясненный 920: “Фраза "ходити у світлі" означає жити згідно з божественними істинами і бачити їх у собі, як око бачить предмети. Це тому, що об'єктами духовного зору ... є духовні істини. Люди, які мають внутрішнє розуміння, бачать ці об'єкти духовного зору подібно до того, як люди бачать природні об'єкти, що знаходяться перед їхніми очима". Див. також Пояснення Апокаліпсису 314:3: Тим, хто перебуває в добрі невинності [мається на увазі, що вони готові йти під проводом Господа], немає чого боятися пекла і зла з нього, бо вони під захистом Господа".
3. Arcana Coelestia 8478:3: “Ті, хто довіряє Божественному, залишаються незворушними духом, незалежно від того, чи отримують вони об'єкти своїх бажань, чи ні. Вони не сумують через свої втрати..... Вони знають, що все йде до щасливого стану, до вічності, і що все, що їх спіткає в часі, є засобом для досягнення цієї мети". Див. також Небесні таємниці 6574: “Злі духи, яким дозволяється турбувати добрих людей, не бажають нічого, крім зла, бо всіма силами прагнуть стягнути їх з неба і вкинути в пекло..... Але Господь нічого не дозволяє їм, хіба що до кінця, щоб з того вийшло добро, а саме, щоб істина і добро були приведені в форму і зміцнені.... У вселенському духовному світі панує такий кінець, що ніщо, навіть найменша річ, не може виникнути, якщо тільки з цього не вийде добро".
4. Небесні таємниці 840: “Поки триває спокуса, люди вважають, що Господь відсутній. Це відбувається тому, що їх так сильно турбують духи і доводять до такого відчаю, що вони ледве можуть повірити в те, що Бог взагалі існує. Але Господь присутній ближче, ніж вони можуть собі уявити". Див. також Истинная Христианская Религия 766: “Господь присутній з усіма людьми, закликаючи і наполягаючи на тому, щоб бути прийнятим; і Його перший прихід, який називається світанком, - це коли люди приймають Його, що вони і роблять, коли визнають Його своїм Богом, Творцем, Відкупителем і Спасителем".
5. Arcana Coelestia 2694:3: “Коли люди відчувають тривогу і скорботу, бо відчувають себе безпорадними і безсилими, аж до відчаю, їхня ілюзія про те, що сила походить від них самих, розбивається. У цей момент їх можна привести до переконання, що вони не мають ніякої власної сили, щоб щось зробити, і що вся сила, розсудливість, розум і мудрість походять від Господа".
6. Небесні таємниці 6632: “Все Святе Письмо є не що інше, як вчення про любов і милосердя, як навчає і Господь, кажучи: "Люби Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею твоєю, і всією думкою твоєю; це перша і найбільша заповідь; друга ж подібна до неї: Люби ближнього твого, як самого себе"". Див. також Arcana Coelestia 6435:5: “Небесне Царство Господнє і все добро цього Царства полягає в любові до Господа. У вищому сенсі, це Сам Господь, бо вся любов і все добро в Небесному Царстві належить Господу".
7. Небесні таємниці 30: “Розвиток віри у тих, хто створюється заново, відбувається наступним чином. Спочатку вони не мають життя.... Потім вони отримують життя від Господа вірою, спочатку вірою пам'яті, яка є вірою простого знання, потім вірою розуміння, яка є інтелектуальною вірою, і нарешті вірою серця, яка є вірою любові, або вірою, що спасає".
8. Небесні таємниці 1820: “Той, хто перебуває в спокусі, сумнівається щодо мети. А мета - це любов, проти якої борються злі духи і злі гени, ставлячи її під сумнів; і чим більша любов, тим більше вони ставлять її під сумнів. Якби мета, яку люблять, не ставилася під сумнів, а навіть у відчай, то не було б спокуси". Див. також Arcana Coelestia 1690:3 “Будь-яка спокуса - це напад на любов людини. Чим більша любов, тим сильніша спокуса.... Життя Господа було любов'ю до всього людського роду, і вона була настільки великою і якісною, що була нічим іншим, як чистою любов'ю. На противагу цьому Його життя від самого раннього дитинства і до останньої години Його життя у світі піддавалося постійним спокусам".
9. Небесні таємниці 7456: “У слові "камінь" означає істину, а в протилежному значенні - фальш". Див. також Arcana Coelestia 8540:3: “У Слові "камінь свинцевий" означає фальш замовчування зла, бо камінь означає зовнішню правду, а в протилежному значенні - фальш". Див. також Пояснення Апокаліпсису 655:4: “Каменіння означало осуд і прокляття через знищення істини в Церкві, бо камінь, яким каменували, означав істину, а в протилежному значенні - брехню, причому обидва ці поняття стосувалися розуміння".
10. Небесні таємниці 9377: “Божество Господнє не може влитися в горде серце, тобто в серце, сповнене любові до себе, бо таке серце тверде і називається в Слові "серцем кам'яним". Але Божество Господнє може влитися в смиренне серце, бо воно м'яке і називається в Слові "серцем плоті"". Див. також Небесні таємниці 7456: “Коли це робить зло, "побиття камінням" означає спробу знищити істини віри і затерти їх. Це також може бути зрозуміло з досвіду. Наприклад, якщо людина бере участь у богослужінні, і в неї виникає нечиста думка, але вона її не відкидає, то богослужіння гине і згасає доти, доки ця думка не буде відкинута".
11. Небесні таємниці 18: “Перш ніж людина зможе пізнати, що таке істина, або бути зворушеною добром, необхідно усунути те, що заважає і чинить опір. Тому старе "я" має померти, перш ніж зародиться нове".
12. О Новом Иерусалиме и Его Небесном Учении 146: “Свобода волі - це, зокрема, творити добро за власним вибором або з власної волі. Ті, кого веде Господь, користуються цією свободою, а ті, кого веде Господь, - це ті, хто любить добро і правду заради добра і правди". Див. також О Новом Иерусалиме и Его Небесном Учении 276: “Провидіння діє невидимо, щоб люди не були змушені вірити з видимих речей, і щоб не постраждала їхня вільна воля; бо якщо люди не мають свободи, вони не можуть бути виправлені, а отже, не можуть бути спасенні".
13. Небесні таємниці 5355: “Мовою оригіналу ім'я "Єфрем" походить від слова, що означає "плідність", суть якого міститься у вислові: "Бо Бог зробив мене плідним на землі мого страждання". Див. також Небесні таємниці 6574: “В іншому житті Господь дозволяє пекельним духам вводити добрих у спокусу, а отже, вливати в них зло і неправду. Вони також вкладають у це все, що мають, бо, роблячи це, вони перебувають у насолоді свого життя. Але в цей час Сам Господь присутній безпосередньо з тими, хто піддається спокусі, а також опосередковано через ангелів, чинячи опір, спростовуючи брехню пекельних духів і розганяючи їхнє зло. Звідси походить оновлення, надія і перемога. Як наслідок, істини віри і блага милосердя глибше вкорінюються і міцніше утверджуються в людях, які перебувають в істині добра. Це засіб, яким дарується духовне життя".
14. Истинная Христианская Религия 312: “Дияволи і сатани в пеклі постійно думають про те, як би вбити Господа. Оскільки вони не можуть цього зробити, вони намагаються вбити людей, які віддані Господу. Оскільки вони не можуть цього зробити так, як люди у світі, вони нападають на людей з усіма зусиллями, щоб знищити їхні душі, тобто знищити віру і милосердя, які вони мають".
15. Небесні таємниці 2535: “Якщо людина молиться з любові і віри, і тільки про небесне і духовне, то в молитві з'являється щось на зразок об'явлення (яке проявляється в прихильності того, хто молиться) про надію, розраду або внутрішнє збудження радості".
