Розділ сімнадцятий
Прощальна молитва Ісуса
1. Коли Ісус промовив ці слова, Він звів очі до неба і сказав: "Отче, настала година; прослав Сина Твого, щоб і Син Твій прославив Тебе".
Коли Ісус починав Своє публічне служіння, Він говорив про останню "годину", яка колись настане, але в невідомий час. Вперше Ісус згадав про цю останню годину під час весільного торжества, коли Його мати сказала Йому: "У них немає вина". У відповідь Ісус сказав їй: "Жінко, яке відношення має твоя турбота до Мене? Моя година ще не прийшла" (Иоан. 2:3-4).
Через два роки, приблизно в час свята Кучок, брати Ісуса заохотили Його піти до Єрусалиму на щорічне святкування. Спочатку Ісус не хотів іти. Тому Він сказав братам: "Я не піду на це свято, бо ще не прийшов Мій час" (Иоан. 7:8).
Потім, в останній тиждень публічного служіння Ісуса, відразу після Його тріумфального входу, Ісус сказав: "Настала година, щоб прославився Син Людський" (Иоан. 12:23). А через чотири вірші Ісус сказав: "Нині душа Моя стривожена, і що Я скажу? "Отче, спаси Мене з цієї години"? На те Я й прийшов у цю годину. Отче, нехай прославиться ім'я Твоє" (Иоан. 12:27).
Нарешті, наприкінці Своєї прощальної промови Ісус каже учням: "Справді, настає година, так, уже настала, коли ви розійдетеся, кожен до своїх, і Мене самого залишите. Але Я не один, бо Отець зі Мною" (Иоан. 16:32). Далі Ісус втішає Своїх учнів підбадьорливими словами: "Це Я сказав вам, щоб у Мені ви мали мир. У світі ви будете мати скорботу. Але будьте веселі, бо Я світ переміг" (Иоан. 16:33).
Тут починається наступний епізод. Ісус щойно сказав, що поки Він з Отцем, Він ніколи не може бути самотнім. Тому дуже доречно, що Ісус піднімає очі до неба і каже: "Отче, настала година; прослав Сина Твого, щоб Син Твій прославив Тебе" (Євангеліє від Іоанна від Марка).Иоан. 17:1).
Взаємний союз
Ісус промовляє ці слова в той самий вечір, коли Його схоплять, зв'яжуть, приведуть до влади і віддадуть під суд. Готуючись до того, що Йому належить пережити, Ісус звертається до Отця в молитві, просячи укріпити Його, щоб Він міг з вірою і відвагою витримати прийдешнє випробування. У цьому контексті важливо зазначити, що прославлення - це двосторонній процес. Ісус молиться, щоб Отець прославив Сина, щоб Син, у свою чергу, прославив Отця.
На більш глибокому рівні Ісус говорить про остаточний і повний союз між любов'ю, яка є Його божественною душею, і істиною, якої Він прийшов навчити. Так само, як любов наповнює істину силою, істина, в свою чергу, дає фокус і напрямок любові. Це взаємний процес, кожен з яких посилює і прославляє іншого. Інакше кажучи, істина проявляється у своїй повній славі, коли вона наповнена Божою добротою. А доброта проявляється у всій своїй красі, коли діє через форму істини. 1
Це також можна застосувати до взаємних стосунків між душею і тілом. Душа не має сили діяти без тіла, а тіло не має сили діяти без душі. Обидва необхідні; вони повинні діяти разом, як одне ціле. Музиканти, художники і танцюристи повинні вивчити своє ремесло, перш ніж вони зможуть повністю виразити свою пристрасть. Через голос співака, руку скульптора і рухи танцюриста душа виражає себе. Так само істина звільняє нас від необхідності виражати любов, яка є в нашій душі. 2
Коли любов приходить у світ через правду, прославляються і любов, і правда. Коли вони працюють разом, як одне ціле, істина з часом стає мудрістю, а любов набуває форми корисного служіння. По суті, вони прославляють одне одного через взаємний союз. У цьому полягає внутрішній зміст першого вірша Ісусової молитви: "Отче, настала година, прослав Сина Твого, щоб Син Твій прославив Тебе" (Иоан. 17:1). Любов прославляє правду, а правда прославляє любов. Саме через цей постійний і постійно поглиблюваний союз буде завершено процес прославлення. Це буде зоряна година Ісуса. 3
Практичне застосування
Фраза "зоряна година" може не означати конкретний момент часу або конкретну годину на стрілках годинника. Скоріше, це стосується події, в якій хтось проявив величезну віру, мужність і наполегливість. У цьому сенсі наш зоряний час настає тоді, коли нам доводиться піднятися над спонуканнями і бажаннями нашої нижчої природи. Це час звернутися до Господа в молитві, пригадати істину, а потім діяти відповідно до цієї істини, знаючи, що Бог вливається в Свою істину з любов'ю і силою. Як практичне застосування, поміркуйте над словами Ісуса: "Отче, настала година; прослав Сина Твого, щоб Син Твій прославив Тебе". Кожного разу, коли ваше самолюбство зачеплене, чи ваші інтереси порушені, чи загрожує розчарування, скажіть собі: "Отче, година прийшла!" Нехай це буде нагодою зміцнити ваші стосунки з Богом, повністю приймаючи все, що Він пропонує вам в даний момент, а потім відповісти взаємністю, діючи відповідно. Так Бог формує у вас нову волю, щоб ви могли прославляти Бога. 4
Любов веде нас до істини
2. Як Ти дав Йому владу над усякою плоттю, щоб усе, що Ти дав Йому, Він дарував їм життя вічне.
3. А це життя вічне, щоб вони пізнали Тебе, єдиного істинного Бога, і [Того], кого Ти послав, Ісуса Христа.
4. Я прославив Тебе на землі; я сповнив діло, що Ти доручив Мені.
5. А тепер, Отче, прослав мене з Собою, тією славою, яку я мав з Тобою перед тим, як світ був.
У цій найсвятішій молитві Ісус молиться, щоб Отець прославив Його, і щоб Він прославив Отця, особливо в той час, коли Він передбачає виклики, спокуси і муки Своєї останньої години. Це був би останній крок у процесі прославлення Ісуса. Через цей процес Ісус досягне остаточної єдності з Отцем. В результаті, це відкрило б шлях для всіх людей наблизитися до Бога в Його воскреслому і прославленому людському єстві. З цього часу вони зможуть отримати все, що Бог бажає дати Своєму народові, якщо тільки захочуть це отримати. 5
Продовжуючи молитися до Отця, Ісус каже: "Ти дав Синові владу над усякою плоттю, щоб Він дав життя вічне тим, кого Ти дав Йому" (Иоан. 17:2). У буквальному сенсі сказано, що Отець віддає людей Синові. Глибше це означає, що любов, яка називається "Отець", притягує людей до істини, яка називається "Син". 6
Коли ми тягнемося до Ісуса і починаємо впроваджувати Його істину у своє життя, починає відбуватися поступове перетворення. Хоча ми не можемо сказати, що ми "прославлені" так само, як Ісус, ми можемо сказати, що наполегливі вимоги нашої нижчої природи, які колись панували над нами, більше не панують над нами; натомість, ми пануємо над ними. Як написано в єврейських писаннях: "Вони візьмуть у полон тих, чиїми бранцями вони були, і будуть панувати над своїми гнобителями" (Ісая 14:2).
Саме так Син має "владу над усякою плоттю". У цьому контексті термін "плоть" відноситься до вимог нашої нижчої природи. А "Син" стосується не лише Ісуса, але й божественної істини, якої Він навчає. Саме божественна істина, поєднана з божественною любов'ю, має силу підкорити неуважні, егоцентричні потяги нашої егоцентричної природи. Цей потужний союз істини, наповнений любов'ю, справді має владу над усією плоттю. 7
Любов, яка тягне нас до Ісуса, не є складною. Простіше кажучи, це любов до того, щоб стати доброю людиною, не тому, що це покращить нашу репутацію, зробить нас популярнішими чи збільшить наші статки, а просто тому, що ми хочемо стати тими, ким нас хоче бачити Бог. Незалежно від того, чи ми говоримо: "Любов, яка притягує нас до Ісуса", чи "Любов, яка притягує нас до істини", це означає одне й те ж саме. Як сказав Ісус раніше в цьому Євангелії, "правда визволить вас" (Иоан. 8:33), а через три вірші додає: "Син звільняє вас" (Иоан. 8:36).
Любов, яка тягне нас до істини, можна порівняти з любов'ю, яку віддані своїй справі лікарі відчувають до своїх пацієнтів. Якщо вони продовжують вивчати медицину або розробляють нові терапевтичні методи, то не для того, щоб збільшити свій потенціал заробітку чи досягти більшого захоплення. Радше для того, щоб краще служити людям, які перебувають під їхньою опікою. Любов, яка веде нас до істини, можна також порівняти з любов'ю турботливих батьків, які набувають батьківських навичок. Не для того, щоб ефективніше контролювати своїх дітей, а для того, щоб допомогти їм розквітнути і стати такими людьми, якими їх задумав Бог. Подібним чином, любов, яка притягує нас до істини, можна порівняти з любов'ю, яку мають один до одного вірні партнери в шлюбі. Якщо вони вивчають нові навички спілкування, то не для того, щоб довести свою правоту чи домогтися свого, а для того, щоб поглибити свою любов один до одного.
Ось деякі з способів, якими любов приводить людей до істини. Іншими словами, любов хоче з'єднатися з істиною, щоб бути якомога кориснішою. Таке корисне служіння не полягає у визнанні чи винагороді. Це радше пізнання Бога, віра в Нього і любов до виконання Його волі. Отже, вічне життя - це пізнання як божественної любові, яка називається "Єдиний Істинний Бог", так і божественної істини, яка називається "Ісус Христос". Тому в наступному вірші Ісус говорить: "А це життя вічне, щоб пізнали Тебе, єдиного істинного Бога та Ісуса Христа, що Його Ти послав" (Иоан. 17:3). 8
Ці двоє, божественна любов і божественна істина, не двоє, а одне. Вони єдині так само, як тепло і світло вогню єдині. І коли любов і мудрість, або добро і правда, поєднані в нас як одне ціле, навіть у кінцевому підсумку, ми більше не керуємося переважно егоїстичними бажаннями. Натомість нами керує насамперед любов до Бога і любов до ближнього. Коли це стає нашою сутнісною рисою і стає небесною звичкою, в нас народжується нова природа. Ця нова природа, яка складається з нового розуміння і нової волі, є тим, що Ісус називає "життям вічним". Воно полягає в тому, щоб пізнати любов і мудрість Бога, живучи згідно з Божими заповідями. 9
Робота, яку Ісус завершив
До цього моменту в Божественній оповіді Ісус не дозволяв нікому схопити Себе. Це тому, що у Нього ще була робота, яку Він мав виконати. Як Він часто говорив: "Моя година ще не прийшла". Були проповіді, які треба було проповідувати, люди, яких треба було зцілювати, і учні, яких треба було навчати. Весь цей час Ісус виконував Писання, тим самим даючи переконливі докази того, що Він є обіцяним Месією.
Проте, Ісус ніколи не вивищував Себе над Богом. Навпаки, Він завжди шанував і прославляв Отця, приписуючи Йому все. Наприклад, Ісус сказав: "Син нічого не може творити від Себе" (Иоан. 5:19), “Отець, що в Мені живе, творить діла" (Иоан. 14:10), і "Мій Отець більший за мене" (Иоан. 14:28). Тому в цій кульмінаційній молитві Ісус говорить до Отця: "Я прославив Тебе на землі. Я сповнив діло, яке Ти доручив Мені" (Иоан. 17:4).
Іншими словами, Ісус завершив усе необхідне для того, щоб дійти до цієї точки божественної оповіді. І все ж, є ще багато чого, що потрібно зробити. На всьому цьому шляху Ісус веде послідовну боротьбу з пеклом. Ми бачимо проблиски цього, коли Ісус стикається з книжниками та фарисеями, які змовилися позбавити Його життя. Тим часом, під поверхнею відбувається запекліша боротьба. Ісус переживав важкі і безперервні бої проти пекельних впливів, які загрожували поглинути і знищити людство. Насправді, найглибші і найтяжчі битви ще попереду. 10
Хоча ці прийдешні битви будуть найсуворішими, вони також стануть засобом, через який Ісус завершить процес Свого прославлення. Кожне пекло, яке буде переможено, відкриє Ісусові шлях до тіснішої єдності зі Своєю божественною природою, яку Він називає "Отцем". Зрештою, відбудеться славне і повне єднання істини, яку Він прийшов принести, з божественною добротою, яка є Його душею. Тому Ісус молиться: "А тепер, Отче, прослав Мене з Собою, славою, яку Я мав з Тобою, перш ніж світ був" (Иоан. 17:5). 11
Молитва до Отця
Треба визнати, що коли Ісус молиться до Отця, складається враження, що це дві окремі особи. Більше того, не менш очевидно, що вони були окремими істотами від самого початку, тобто "перед тим, як світ був створений". Як ми вже зазначали, поява двох осіб дозволяє Ісусу відкрити не тільки справжню природу Бога, але й те, що означає бути людиною, яка звертається до Бога в молитві. 12
Цей образ Ісуса під час молитви є необхідним. Це тому, що Ісус ще не повністю позбувся гріховної людської спадковості, яку Він прийняв через народження. Через сильний потяг цієї спадкової природи Ісус був змушений молитися до Отця так само, як кожен з нас повинен молитися. У глибині душі Ісус дозволяв пекельним впливам нападати на Нього, щоб Він міг їх подолати, підкорити і таким чином прославити Свою людську сутність. Для цього необхідна була молитва. Ось чому в божественній оповіді так чітко простежується присутність двох окремих осіб, особливо коли Ісус молиться до Отця. Тим не менше, ми знаємо як з розуму, так і з об'явлення, що "Бог єдиний". 13
Отже, це початок прощальної молитви Ісуса. Це картина Ісуса, який молиться про повернення до тієї слави, яку Він мав від початку, коли вперше створив світ, або, як Він каже тут, "ще до того, як світ був". Для того, щоб пройти через те, що чекає на Нього попереду, Йому потрібно буде зібрати всю любов, яка є в Ньому, об'єднавши її з божественною істиною, якої Він прийшов навчити. Йому потрібно буде спиратися на божественність, яка є Його природою, і була Його природою ще до того, як світ з'явився на світ. 14
Практичне застосування
Іноді наші молитви можуть бути відчайдушними криками про допомогу в останню хвилину, в часи великих труднощів. Але Ісус показує, що існує інший вид молитви, який можна назвати "випереджувальною молитвою". Такою є остання молитва Ісуса, коли Він наближається до часу, коли Його схоплять, зв'яжуть і віддадуть під суд. Ісус молиться, щоб Бог прославився в Ньому, щоб Він прославив Бога. На практиці ви можете приносити честь і славу Господньому імені своїми словами і вчинками, особливо коли переживаєте складні часи. Головне - спочатку підняти свій розум до Господа ще до того, як настануть труднощі. Можливо, це майбутня зустріч з начальником, або важка розмова з другом, або очікування медичних новин, які можуть бути руйнівними. Кожного разу, коли ви очікуєте складної ситуації, моліться заздалегідь, щоб ви могли думати з правди і діяти з любові. Тоді ви зможете сказати разом з псалмоспівцем: "Прославляйте Господа зі мною, разом звеличуймо Його ім'я" (Псалом 34:3). 15
Ісус молиться за Своїх учнів
6. Я об'явив ім'я Твоє людям, яких Ти дав Мені зі світу; вони були Твої, і Ти дав їх Мені, і вони зберегли слово Твоє.
7. І пізнали вони, що все, скільки дав Ти Мені, походить від Тебе,
8. Бо слова, що Ти дав Мені, Я передав їм, і вони прийняли, і пізнали правдиво, що Я вийшов від Тебе, і увірували, що Ти послав Мене.
9. Я благаю за них, не за світ благаю, але за тих, кого Ти дав Мені, бо вони Твої.
10. І все Моє - Твоє, і Твоє - Моє, і Я прославлений у них.
11. І Я вже не в світі, і вони в світі, а Я до Тебе приходжу. Отче Святий, бережи їх в ім'я Твоє, яких Ти дав Мені, щоб вони були одно, як і Ми.
12. Коли Я був з ними у світі, Я зберіг їх в Ім'я Твоє; тих, кого Ти дав Мені, Я оберігав, і ніхто з них не був знищений, окрім сина погибелі, щоб збулося Писання.
13. А тепер Я приходжу до Тебе, і це говорю в світі, щоб сповнилася в них радість Моя.
14. Я дав їм Слово Твоє, і світ зненавидів їх, бо вони не від світу, як і Я не від світу.
15. Не благаю, щоб Ти взяв їх зі світу, але щоб зберіг їх від лукавого.
16. Вони не від світу, як і Я не від світу.
17. Святи їх у правді Твоїй, бо Слово Твоє є істина.
18. Як Ти послав Мене на світ, так і Я послав їх на світ.
19. Заради них Я освячую Себе, щоб і вони освятилися в правді.
У першій частині прощальної молитви Ісус молився, щоб Отець спочатку прославив Сина, щоб Син згодом прославив Отця. І коли Ісус завершував цю першу частину молитви, Він сказав: "Прослав мене з Собою славою, яку я мав з Тобою перед тим, як світ був" (Иоан. 17:5).
В обох випадках Ісус молився, щоб Його прославили, щоб Він міг прославити Отця. Тобто, Ісус молився, щоб Його правда була наповнена любов'ю Отця. Це в порядку речей - не тільки для Ісуса, але й для кожного з нас. Для того, щоб любити один одного, ми повинні спочатку отримати Божу любов. А Його любов ми можемо отримати лише через пізнання істини, а потім через наполегливе життя згідно з нею. Тільки тоді, через наші слова і вчинки, ми зможемо принести славу Богові. Так прославлення Господа дає нам образ, хоч і віддалений, для нашого власного відродження. 16
Маючи це на увазі, ми можемо перейти до другої частини прощальної молитви Ісуса. Після молитви за власне внутрішнє зміцнення, Ісус молиться за Своїх учнів. Він каже: "Я об'явив ім'я Твоє людям, яких Ти дав Мені зі світу. Вони були Твої, Ти дав їх Мені, і вони зберегли Твоє Слово" (Иоан. 17:6).
Хоча учні не розуміли всього, чого навчав їх Ісус, вони щиро вірили в Бога. Саме це має на увазі Ісус, коли говорить до Отця: "Вони були Твої". Іншими словами, вони були Божим народом тією мірою, якою вірили в єдиного Бога і були готові жити за Божими заповідями. Як каже Ісус: "Вони дотримали Твоє слово".
Протягом усього часу, проведеного з Ісусом, учні все більше усвідомлювали, що слова Ісуса якимось чином є божественними. Як сказав Петро до Ісуса раніше в цьому Євангелії: "Господи, до кого нам іти? Ти маєш слова вічного життя" (Иоан. 6:68). У цьому відношенні учні представляють ту частину нас, яка відчуває, що все, що говорить і робить Ісус, походить безпосередньо від Бога. Як каже Ісус до Отця: "Вони знають, що все, що Ти дав Мені, походить від Тебе" (Иоан. 17:7). Мовою Святого Письма це означає, що всяка істина бере свій початок у любові. Ми відчуваємо любов у правді, яку говорить Ісус.
Продовжуючи молитися за Своїх учнів, Ісус говорить: "Вони пізнали напевно, що Я від Тебе вийшов, і увірували, що Ти послав Мене" (Иоан. 17:8). Раніше в цьому Євангелії, коли люди почали відвертатися від Нього, Ісус сказав: "Ніхто не може прийти до Мене, як Отець, що послав Мене, не притягне його" (Иоан. 6:44). Ось чому Ісус тепер говорить: "Не за світ молюся, але за тих, кого Ти дав Мені, бо вони Твої" (Иоан. 17:9). Їх любов до Бога і готовність дотримуватися заповідей привели їх до Ісуса, який має слова вічного життя.
Визнання божественності Ісуса знаменує собою важливий поворотний момент у духовному розвитку учнів. Вони почали приймати Ісуса не тільки як свого Месію, але і як Сина Божого. У міру того, як їхнє розуміння зазнає подальшої реформації, а особливо в міру того, як вони застосовують вчення Ісуса до свого життя, вони приходять до розуміння того, що Отець і Син є єдині. Тому Ісус говорить до Отця: "І все Моє - Твоє, і Твоє - Моє" (Иоан. 17:10). Більше того, Ісус каже, що Він також повинен прославитися у Своїх учнях, як Отець прославився в Ньому. Іншими словами, як любов Отця прославляється в словах і діях Ісуса, так і Ісус прославляється в словах і діях Своїх учнів.
Для учнів час прославляти Ісуса офіційно розпочався. Звичайно, на цьому шляху було багато можливостей. Але ніщо не могло зрівнятися з тим, як вони відреагували на Його арешт і розп'яття. Подібно до того, як Ісус сказав, що Його година прийшла, це також стосується і учнів. Можна також сказати, що і для учнів настав їхній час.
Тому Ісус наголошує на важливості їхнього об'єднання, особливо під час прийдешнього часу випробувань. Їхнє об'єднання, однак, буде можливим лише в тій мірі, в якій вони залишатимуться зосередженими на божественних якостях, які асоціюються з Божим "іменем" - особливо, вірі, відвазі, милосерді та наполегливості. Як каже Ісус: "Отче Святий, хай збережеш в ім'я Твоє тих, кого Ти дав Мені, щоб були одно, як і Ми" (Иоан. 17:11).
У світі, але не від світу
Поки учні перебувають в "імені" Отця, вони будуть у безпеці. Навіть якщо вони все ще можуть бути "у світі", вони не будуть "від світу". Поки вони все ще перебувають у природному світі, Ісус зосереджує їх на тому, щоб вони жили більш духовним життям. Як каже Ісус: "Коли Я був з ними у світі, Я їх зберіг в ім'я Твоє. Тих, кого Ти Мені дав, Я зберіг; і ніхто з них не загинув, окрім сина погибелі, щоб збулося Писання" (Иоан. 17:12).
Фраза "син погибелі" також перекладається як "син руйнування". Загибель і дорога до загибелі часто асоціюється з деструктивним вибором, який призводить до людських страждань. У цьому контексті йдеться про Юду, який вирішив зрадити Ісуса. Як написано в єврейських писаннях: "Навіть мій близький друг, той, кому я довіряв, той, хто ділив мій хліб, відступився від мене" (Псалом 41:9).
Згадка про зраду Юди дає нам ще один погляд на природу Бога. Хоча Бог прийшов у світ, щоб спасти весь людський рід, Він може врятувати лише тих, хто вільно обирає спасіння. Господь ніколи не примушує людей вірити проти їхньої волі або йти за Ним, якщо вони не хочуть цього робити. Це завжди питання вільного вибору. Юда може і заблукав, але Ісус не забув про нього. 17
Продовжуючи молитву, Ісус говорить, що Він навчив Своїх учнів усього цього, щоб Його радість була в них. Як каже Ісус: "Це Я говорю світові, щоб вони мали радість Мою в собі" (Иоан. 17:13). Це важливе нагадування про головну мету Ісуса. Він прийшов, щоб навчати істині, тобто "говорити це", щоб люди могли відчути Його радість. Отже, радість Ісуса безпосередньо пов'язана з Його місією, яка полягає в тому, щоб навчати істині, яка приведе Його народ від загибелі до небесного життя. 18
Знову ж таки, важливо зазначити, що в цій заключній молитві Ісус не згадує про Свої зовнішні чудеса чи фізичні зцілення. Натомість Він зосереджується на істинах, яких навчав, і на внутрішніх чудесах, які можуть відбуватися через життя згідно з ними. Як каже Ісус у наступному вірші: "Я передав їм Твоє слово" (Иоан. 17:14).
Слово Боже містить повноту Божої любові та мудрості. Прагнучи жити згідно з істинами, які містяться в цьому Слові, ми бачимо, що існує вищий спосіб буття, порядок життя, який охоплює і перевершує земні турботи. Все це діаметрально протилежне бажанням злих духів. Злі духи воліли б тримати нас зосередженими лише на цьому світі, в гонитві за чуттєвими задоволеннями та накопиченні всього, що ми можемо, не зважаючи ні на що вище і благородніше. 19
Звичайно, ми повинні дбати про те, що стосується нашого життя у світі. Ми повинні забезпечувати їжею і дахом над головою себе і свою сім'ю. Крім того, ми повинні служити суспільству, особливо через те, що ми робимо. Але ми не повинні настільки відволікатися на земні турботи, щоб втратити з поля зору вищі цілі та небесне життя. Коротше кажучи, ми повинні бути у світі, але не від світу. 20
Все ще звертаючись до Отця, Ісус каже: "Я передав їм Твоє слово, і світ зненавидів їх, бо вони не від світу" (Иоан. 17:14). Далі Ісус каже: "Не молю, щоб Ти забрав їх зі світу, але щоб зберіг їх від зла" (Иоан. 17:15).
В Євангеліях від Матвія та Луки, коли Ісус навчав Своїх учнів молитися, Він казав їм просити: "Визволи нас від лукавого" (див. Матвія 6:13 та Луки 11:4). В Іоанна ж, коли Ісус промовляє Свою прощальну молитву, Він каже: "Бережи їх від зла". І в Матвія, і в Луки акцент робиться на виході з негативного стану. На це вказують слова "визволи нас від лукавого". Але в цій останній молитві Ісус каже: "збережи їх від зла".
Різниця ледь помітна, але суттєва. У деяких станах ми можемо опинитися в полоні егоїстичних, егоцентричних моделей мислення, почуттів і дій. У такі моменти ми потребуємо звільнення від цих станів. Однак в інших випадках, особливо коли ми молимося перед складною ситуацією, ми можемо відчути, що потребуємо не стільки визволення, скільки захисту. Поза нашим свідомим розумінням, Господь постійно утримує нас від тенденції повернутися до нижчих станів і механічної поведінки. Він робить це, тримаючи нас зосередженими на творенні добра через істини, які ми знаємо. 21
Слова "Я не молюся, щоб Ти забрав їх зі світу" нагадують нам, що ми перебуваємо у світі з певною метою. Ми народжені, щоб служити один одному. У цьому процесі ми також проходимо духовні випробування. Ці випробування є необхідними. Лише зустрічаючись із земними труднощами та долаючи спадкові нахили нашої нижчої природи, ми можемо зростати духовно. Ось чому Ісус молиться, щоб учні були захищені не від світу, але щоб вони були захищені від пекельних впливів. Як каже Ісус: "Благаю, щоб Ти зберіг їх від зла". 22
Освяти їх Твоєю правдою
На учнів чекає багато духовних випробувань. Їх будуть ненавидіти і переслідувати, тому що вони, як і Ісус, не від світу. Як каже Ісус: "Вони не від світу, як і Я не від світу" (Иоан. 17:16). Тим не менше, учні повинні бути у світі. І поки вони перебувають у світі, вони потребуватимуть Божого захисту. Ось чому Ісус звертається до Отця: "Освяти їх правдою Твоєю. Твоє слово є істина" (Иоан. 17:17).
Для людей того часу термін "освятити" означав святість і чистоту. Згідно з їхнім розумінням, святість досягалася через відокремлення від інших, особливо від язичників-невіруючих. Насправді, єврейське слово "освячувати" походить від кореня "кадаш" [ קָדֵשׁ ], що означає "бути відокремленим".
Ця ідея освячення через відокремлення, яку іноді називають "кодексом святості", чітко викладена в єврейських писаннях. Як написано: "За ділами єгипетського краю, де ви жили, не чиніть, і за ділами ханаанського краю, куди Я вас веду, не чиніть, і за їхніми постановами не ходіть..... Ви будете святі [відокремлені], бо Я, Господь, святий" (Левит 18:3-4; 19:2).
Ісус, однак, дає нове уявлення про те, що означає "освятитися" або "стати святим". Це не відбувається через відокремлення себе від інших або від світу. Найглибше освячення відбувається через правду - тобто через її пізнання і виконання. Ось чому Ісус, різко відходячи від розуміння того часу, говорить до Отця: "Освяти їх правдою Твоєю. Твоє слово є істина". Коли істина приймається вірою і життям, можна сказати, що людина "освячується" - тобто відокремлюється від спадкових нахилів своєї нижчої природи. 23
Ісус знає, що якщо Його учні повинні йти звіщати Його послання, вони повинні робити це як "освячені" люди. Це означає, що вони повинні йти вперед як особистості, які реформуються правдою і відроджуються життям згідно з нею. Таким чином, вони будуть відокремлені від своєї нижчої природи - не відокремлені від інших.
Це не означає, що учні будуть "святими". Як і всі ми, вони далекі від того, щоб бути досконалими істотами. Але завдяки своїй вірі та зусиллям, спрямованим на те, щоб втілити істину, яку вони знають, у своє життя, вони продовжуватимуть зростати в дусі. Подібно до того, як життя Ісуса на землі пройшло в подоланні всякого зла, що нападало на Нього, і тим самим прославляючи Його людяність, учні будуть продовжувати духовно зростати, живучи згідно з істиною. Вони стануть справжніми посланцями Ісуса не тому, що досягли досконалості, а тому, що готові провести вічність, працюючи над цим. 24
Отже, ця друга частина прощальної молитви Ісуса закінчується словами: "Як Ти послав Мене у світ, так і Я послав їх у світ". І далі Ісус повторює Своє прохання, щоб учні освятилися правдою, так само, як Ісус освятив Себе, живучи по правді. Як каже Ісус: "Заради них Я освячую Себе, щоб і вони освятилися правдою" (Иоан. 17:19).
За словами Ісуса, освячення не приходить через відокремлення себе від інших. Освячення приходить через віру в істину Божого Слова і життя згідно з нею, щоб ми могли отримати повноту Божої любові. 25
Практичне застосування
У попередньому практичному застосуванні ми говорили про молитву про власний захист перед тим, як вступати у важкі часи. Ми назвали це "випереджувальною молитвою". Основна увага була зосереджена на нашій потребі в духовній підтримці та керівництві. Цього разу, як практичне застосування, моліться не тільки за себе, але й за інших, хто може зіткнутися з труднощами у своєму житті. Замість того, щоб молитися за конкретний результат у світі природи, моліться, щоб вони могли бути духовно укріплені і захищені в цей час. Моліться, щоб їхня віра не занепала. Моліться, щоб вони були відкриті до Господнього керівництва в їхньому житті, коли вони стикаються з цими викликами - тобто, щоб вони теж могли освятитися істиною і отримати повноту Божої любові. 26
Ісус молиться за всіх віруючих
20. Але Я благаю не за них одних, але й за тих, що вірують у Мене словом своїм,
21. Щоб усі були одно, як Ти, Отче, в Мені, а Я в Тобі, щоб і вони в Нас були одно, щоб увірував світ, що Ти Мене послав.
22. І Я дав їм славу, що Ти дав Мені, щоб були одно, як і Ми одно;
23. Я в них, а Ти в Мені, щоб вони були досконалі в одне, і щоб світ пізнав, що Ти послав Мене, і полюбив їх, як полюбив Мене.
24. Отче, Я хочу, щоб і вони, яких Ти дав Мені, були зі Мною, де Я, щоб вони бачили славу Мою, яку Ти дав Мені, бо Ти полюбив Мене перед заснуванням світу.
25. Отче праведний, світ не пізнав Тебе, а Я пізнав Тебе, і пізнали, що Ти Мене послав.
26. І Я звістив їм ім'я Твоє, і звіщу, щоб любов, якою Ти полюбив Мене, була в них, а Я в них.
Помолившись спочатку за Себе, а потім за Своїх учнів, Ісус переходить до молитви за всіх віруючих. У цій третій і останній частині прощальної молитви любов Ісуса виходить за межі невеликого кола віруючих. Вона простягається до всіх, хто повірить у Нього через слово учнів. Як каже Ісус: "Не за них одних молюся, але й за всіх, хто увірує в Мене їхнім словом" (Иоан. 17:20).
Подібно до того, як Ісус молився, щоб Він і Отець були одно, і щоб учні були одно, тепер Він молиться за єдність усіх віруючих, щоб вони також були одно. Як каже Ісус: "Щоб усі були одно, як Ти, Отче, в Мені, а Я в Тобі, так і вони в Нас були одно, щоб світ увірував, що Ти Мене послав. І славу, яку Ти дав Мені, Я дав їм, щоб були одно, як і Ми одно. Я в них, а Ти в Мені, щоб вони були досконалі в одному" (Иоан. 17:21-23).
Тема єдності продовжується протягом усієї молитви. Отже, сама суть Божої любові полягає в постійному прагненні бути прийнятим Своїм народом, щоб вони могли бути одним цілим у Ньому. Це прагнення до єдності ніколи не припиняється. Це, власне, і є самою суттю Божої любові. Він прагне, щоб Його народ жив разом у єдності та єдності, відповідаючи на Його любов любов'ю та підтримкою один одного. Звичайно, це може статися тільки тоді, коли люди разом дивляться на Господа, пізнають Його правду і живуть згідно з нею. Іншого шляху до справжньої єдності не існує.
По суті, все зводиться до цього: Ніхто не може пізнати глибини божественної любові, не пройшовши через Сина - тобто, не пізнавши і не живучи істиною. Іншими словами, істина, якої навчає Ісус, показує шлях до отримання любові Отця. Потім, за допомогою цієї істини, Ісус веде нас до вічного життя. Як сказав Ісус раніше у прощальній промові: "Я є дорога, істина і життя. Ніхто не приходить до Отця, як тільки через Мене" (Иоан. 14:6).
Щоразу, коли це відбувається в нас, Божа любов виливається в істину, яку ми пізнали і якою живемо. Саме тоді ми відчуваємо благословення небесного життя. Це те, що приведе до єдності між усіма віруючими. І ця єдність у правді та любові буде відповіддю на прощальну молитву Ісуса. Це молитва, яка закінчується, якнайкраще, запевненням, що Ісус продовжуватиме звіщати Боже ім'я. Тобто, Ісус продовжуватиме навчати і проявляти у видимій формі істинну природу Бога. Він робитиме це як через Своє вчення, так і через Своє життя. Як каже Ісус у заключних словах цієї молитви: "Я звістив їм Твоє ім'я, і звіщатиму його й надалі, щоб любов, якою Ти полюбив Мене, була в них, а Я в них" (Иоан. 17:26).
Коли Ісус говорить про любов Отця в них і "Я в них", Він говорить про єдність любові і мудрості, єдність добра і правди, єдність милосердя і віри в житті всіх віруючих. Це найвищий і єдиний вид єдності, який може привести до єдності як всередині, так і між усіма людьми. Це може статися лише тоді, коли ми розвинемо нове розуміння і, живучи згідно з ним, отримаємо нову волю. Хоча ця нова воля може здаватися нашою власною, насправді вона є волею Господа в нас. Саме це має на увазі Ісус, коли закінчує Свою молитву словами: "Щоб любов, якою ви Мене полюбили, була в них, а Я в них". 27
Бачення надії
Примітно, що хоча Ісус починає Свою прощальну молитву з молитви за Себе, Він швидко переходить до молитви за всіх тих, хто буде навчати Його послання. А потім, завершуючи цю молитву, Він молиться за всіх тих, хто в кінцевому підсумку повірить в Його послання через тих, хто їх навчає. А ще Ісус каже: "Не за світ молюся, але за тих, кого ви Мені дали" (Иоан. 17:9).
Якщо сприймати ці слова буквально, то вони звучать так, ніби Ісус обмежує Свою молитву лише тими, хто вірить Його вченню, щоб вони могли зміцнитися у вірі. Це буквальне значення Слова. Але нам також потрібно зазирнути за букву Слова в його дух. Зрештою, треба пам'ятати, що коли Ісус вперше ввів тему молитви, ще на початку Євангелія від Матея, Він сказав: "Моліться за тих, хто вас ненавидить і переслідує" (Євангеліє від Матея).Матвій 5:44). Отже, справжня молитва не є чимось винятковим. Вона включає всіх - навіть ворогів. 28
Це був перший раз, коли Ісус згадав про молитву, і перший раз, коли слово "молитися" з'являється в серії чотирьох Євангелій. Навіть коли Його розпинали в Євангелії від Луки, Ісус молився: "Отче, прости їм, бо не знають, що чинять" (Лука 23:34). Це говорить про те, що молитва за інших, в тому числі і за своїх ворогів, є найбільш фундаментальною істиною. Тому, коли Ісус каже: "Не за світ молюся, але за тих, кого ви Мені дали", Він також каже: "Не за них одних молюся, але й за тих, хто увірує в Мене їхнім словом" (Иоан. 17:20).
Цими словами Ісус з надією дивиться в майбутнє. Він бачить світ, в якому всі прийдуть до віри. Ось чому Він каже, що молиться за "всіх, хто увірує в Мене". Ісус ніби каже: "Я молюся не тільки за тих, хто слухає Мої слова і навчає їх; Я молюся також за всіх. Я молюся, щоб усі були відкриті прийняти Моє вчення і стати віруючими".
У цьому ширшому баченні молитва Ісуса не обмежується вузькою групою учнів, які слідували за Ним, поки Він був у світі. Вона також не обмежується всіма, хто згодом навчатиме і проповідуватиме Його послання впродовж століть, або навіть тими, хто повірить у це вчення. Воно простягається далеко за межі цього в майбутній світ, де кожна людина буде відкрита для істини, що міститься в Його словах. У зв'язку з цим Ісус молиться, щоб колись у далекому майбутньому всі почули Його послання і вирішили повірити. Коли ця віра супроводжуватиметься життям згідно з істиною, між усіма людьми буде єдність, і всі житимуть разом у злагоді, як одне ціле.
Практичне застосування
Уявіть, як би ви почувалися, якби скаржилися на когось, і раптом ця людина увійшла до кімнати. Ймовірно, ви б відчули себе незручно, або навіть соромно. А тепер уявіть, як би ви почувалися, якби ви говорили про цю людину позитивно, щиро бажаючи їй добра. А потім, раптом, ця людина увійшла в кімнату. Це було б зовсім інше відчуття. На ще глибшому рівні візьміть до уваги той факт, що духовний світ є цілком реальним. Іноді люди кажуть: "Знаєш, я якраз думав про тебе, коли ти дзвонила". Як би це не називалося - екстрасенсорним сприйняттям, телепатичним зв'язком чи перенесенням думок - немає сумнівів, що все це відбувається поза межами свідомого рівня нашого життя. Подібно до того, як запашні аромати і неприємні запахи поширюються у світі природи, наші думки про інших людей поширюються у духовному світі. Отже, як практичне застосування, подумайте про силу ваших думок і про те, як вони можуть впливати на інших. Подібно до того, як Ісус молився, щоб усі люди почули Його Слово і увірували, ви також можете молитися за благополуччя інших - друзів чи ворогів. Роблячи це, уявіть, що вони отримують ваші думки і молитви. Нарешті, уявіть, як ви можете простягнути руку допомоги і благословити їх у своїх думках, молитвах і, якщо можливо, діями свого життя. 29
Примітки:
1. Небесні таємниці 9643: “Добро набуває сили через правду, а правда надає форму добру.... Хоча сила потенційно міститься в добрі, ця сила не може бути реалізована інакше, як через правду". Див. також Arcana Coelestia 4592:7: “Вся сила, якою володіє добро, виражається через правду". Див. також Небесні таємниці 3910: “Добро має силу через правду, оскільки саме через правду добро здійснює все, що відбувається".
2. Небесні таємниці 6344: “Уся сила в духовному світі - від добра через правду. Без добра істина не має ніякої сили". Це тому, що істина подібна до тіла, а добро - до душі цього тіла, і для того, щоб душа могла щось робити, вона повинна робити це за допомогою тіла. Звідси очевидно, що істина без добра не має жодної сили, так само як тіло без душі не має жодної сили. Тіло без душі - це труп, так само істина без добра". Див. також Arcana Coelestia 10182:6: “Вся сила правди - від добра любові.... Думка з волі людини виробляє всю силу її тіла, а якщо думка людини надихається Господом через Його божественну істину, то ця людина буде мати силу Самсона".
3. Вчення Господнє 35:8: “Причина, чому Господь сказав ... "Прославляйте Сина Свого, щоб і Син Твій прославив Тебе", полягає в тому, що це поєднання є взаємним, поєднання Божественного з людським і людського з Божественним..... Так само з будь-яким поєднанням. Якщо воно не є взаємним, воно не є повним. Тому таким має бути і поєднання Господа з людиною, і поєднання людини з Господом".
4. Arcana Coelestia 3138:2: “Людину робить новою приплив милосердя і віри, а Господа - божественна любов, яка була в Ньому і яка була Його. Звідси видно, що відродження людини є образом прославлення Господа. Відродження людини зображує, хоч і віддалено, процес прославлення Господа". Див. також Небесні таємниці 2004: “Внутрішнє людини не є Господом, а тому не є життям, а є одержувачем життя. Між Господом і Єговою був союз, а між людиною і Господом є не союз, а з'єднання..... Саме цей взаємний союз має на увазі Господь, коли Він приписує Отцеві те, що належить Йому, а Отцеві - те, що належить Йому".
5. Arcana Coelestia 1603:2: “Після того, як Господь вигнав спадкове зло і таким чином очистив органічні елементи людської сутності, вони отримали життя, так що Господь, який вже був Життям для внутрішньої людини, став Життям і для людини зовнішньої. Ось що означає "прославлення"". Див. також Канони Нової Церкви 47: “Якщо не з'явиться нова Церква, яка скасує віру в трьох Богів, пропонуючи віру в одного Бога, тобто в Господа Ісуса Христа, і яка в той же час поєднає цю віру з милосердям в одну форму, жодна плоть не може бути врятована".
6. Arcana Coelestia 2034:4: “Під "прославленням" мається на увазі досягнення єдності.... Через це єднання з Отцем Він прагнув поєднати Себе з усіма людьми, як Він сказав: "Коли Я воскресну, то притягну до Себе всіх людей".
7. Arcana Coelestia 3704:14: “У Слові божественне добро називається "Отцем", а божественна істина - "Сином". Господь з божественного добра за допомогою божественної істини керує усіма речами у всесвіті, як загальними, так і частковими. Оскільки це так, і це настільки очевидно зі Слова, дивно, що в християнському світі люди не визнають і не поклоняються, як на небесах, одному лише Господу [Ісусу Христу]".
8. Пояснення Апокаліпсису 460:2: “Від добра любові та правди віри походить спасіння і життя вічне".
9. Arcana Coelestia 10143:4: “Коли в людині поєдналися добро і правда, вона має нову волю і нове розуміння, а отже, нове життя. Коли людина має такий характер, у всьому, що вона робить, присутнє поклоніння Богу. Це тому, що ця людина в усьому дивиться на Божественне..... Одним словом, чинити за заповідями Господніми - це справді поклонятися Йому, ні, це справді любов і справді віра.... Як навчає Господь в Євангелії від Івана: "Хто має Мої заповіді і виконує їх, той Мене любить" (Иоан. 14:21).” Дивіться також Пояснення Апокаліпсису 349:12: “Вірити в Бога - це знати, хотіти і робити". Дивіться також О Новом Иерусалиме и Его Небесном Учении 115: “Господь прийшов у світ, щоб дати життя вічне тим, хто вірує і живе за заповідями, яких Він навчив".
10. Учение о Господе 12: “У Церкві відомо, що Господь переміг смерть, під якою мається на увазі пекло, і що Він потім зі славою вознісся на небо. Але ще не відомо, що Господь переміг смерть, або пекло, битвами, які є спокусами, і водночас ними прославив Своє людське єство; і що хресні страсті були останньою битвою або спокусою, якою Він здійснив це перемогу і прославлення". Див. також Небесні таємниці 2819: “Щодо спокус Господніх загалом, то одні були більш зовнішніми, інші - більш внутрішніми. Чим більше вони були внутрішніми, тим важчими вони були".
11. Arcana Coelestia 1663:2: “Господь зазнав і перетерпів найтяжчі спокуси. Ці спокуси були тяжчими, ніж будь-коли і ніким не пережиті". Див. також Arcana Coelestia 1787:2: “Господь витримав найстрашніші і найжорстокіші спокуси з усіх". Дивіться також Arcana Coelestia 2816:1-2: “Господь зазнав найтяжчих і найглибших спокус... щоб вигнати з Себе все, що було людське, і робив це доти, доки не залишилося нічого, окрім Божественного".
12. Вчення Господнє 35:1-3 “Господь мав як божественну, так і людську природу - божественну природу від Свого Отця Єгови, а людську природу від Діви Марії..... Оскільки Господь спочатку мав людську природу від матері, яку Він поступово відкладав, перебуваючи у світі, Він пережив два стани..... Одним з них був стан покори, який ще називають "випорожненням". Це відбувалося щоразу, коли Він перебував у людському стані, отриманому від матері. Інший стан, який називається "прославлення", наступав тоді, коли Його прославляли або з'єднували з Божеством, яке називається "Отець". У стані покори Він молився до Отця так, ніби молився не до Себе, а до когось іншого; у стані прославлення Він розмовляв з Отцем так, ніби розмовляв із Собою Самим. У цьому останньому стані Він говорив, що Отець був у Ньому, і що Він був в Отці, і що Він і Отець були єдині. У стані покори, однак, Він зазнавав спокус, страждав на хресті і молився до Отця, щоб Він Його не залишив..... Саме через ці випробування і наступні перемоги Він повністю підкорив пекло і повністю прославив Свою людську природу".
13. Arcana Coelestia 1745:2: “Поки Господь перебував у стані спокуси, Він розмовляв з Єговою, як з іншим; але в міру того, як Його людська сутність з'єдналася з Його божественною сутністю, Він розмовляв з Єговою, як з Самим Собою..... Поки залишалося те, що було успадковане від матері, Господь був, так би мовити, відсутній в Єгові. Але в тій мірі, в якій те, що було від матері, було викоренено, Він був присутній з Єговою і був Самим Єговою".
14. Справжня християнська релігія 110:3-4: “Мати не може зачати душу. Ця ідея повністю суперечить божественному порядку, який керує народженням кожної людської істоти. Бог Отець також не міг би дати душу від Себе, а потім відійти, як це робить кожен батько у світі. Бог - це Його власна божественна сутність, сутність єдина і неподільна; а оскільки вона неподільна, то це і є Сам Бог. Ось чому Господь говорить, що Отець і Він - одне, і що Отець у Ньому, а Він в Отці..... Молитва Господа до Отця, перебуваючи у світі, ніби Отець був кимось іншим, і смирення перед Отцем, ніби Отець був кимось іншим, слідує незмінному божественному порядку, встановленому від часу створення світу, якого кожен повинен дотримуватися, щоб сформувати партнерство з Богом. Цей порядок полягає в тому, що в міру того, як ми зміцнюємо свій зв'язок з Богом, живучи за законами божественного порядку, які є Божими заповідями, Бог зміцнює свій зв'язок з нами і перетворює нас із земних людей на людей духовних".
15. Небесні таємниці 8263: “У Слові скрізь сказано, що тільки Богові належить слава і честь. Той, хто не знає внутрішньої суті Слова, може повірити, що Господь бажає і любить славу, як людина у світі; а також з тієї причини, що вона належить Йому більше, ніж усім у всесвіті. Але Господь бажає слави не заради Себе, а заради тих, хто Його прославляє. Ті, що прославляють Його, роблять це зі святого благоговіння перед Ним, бо Він є Всевишній, і зі смирення себе, як відносно ніщо; і тому в прославлянні Господа людьми є і святе благоговіння, і смирення, і смиренність. Це тому, що тоді люди здатні приймати приплив добра від Господа, а отже, і любов до Нього. Саме з цього Господь бажає, щоб люди прославляли Його".
16. Arcana Coelestia 3138:2: “Для того, щоб Господь міг зробити Свою людську природу Божественною через звичайний, звичайний процес, Він прийшов у світ. Іншими словами, Він вирішив народитися, як усі, навчатися, як усі, і відродитися, як усі. Однак була одна відмінність. Люди відроджуються Господом, а Господь відродив Себе. Більше того, Господь не тільки відродив Себе, але й прославив Себе. Тобто Він зробив Себе божественним. Ще одна відмінність полягає в тому, що люди відроджуються через приплив милосердя і віри, а Господь прославився божественною любов'ю, яка жила в Ньому і була Його власною. Звідси видно, що людське відродження є образом прославлення Господа. Інакше кажучи, процес прославлення Господа можна побачити, як він відображається в процесі людського відродження, хоча і віддалено".
17. Небесні таємниці 1937: “Господь ніколи нікого не примушує, бо людина, яку примушують думати правду і робити добро, не виправляється, але думає неправду і ще більше бажає зла". Див. також Божественне Провидіння 136:1-4: “Кого можна примусити вірити чи любити? Людей не можна примусити вірити в те чи інше, так само, як не можна примусити їх думати, що щось є таким, коли вони так не думають; і людей не можна примусити любити те чи інше, так само, як не можна примусити їх бажати того, чого вони не бажають. Віра також є справою думки, а любов - справою волі..... Внутрішнє "я" настільки відмовляється бути примушеним зовнішнім, що замикається в собі, відвертається і вважає примус своїм ворогом..... Звідси видно, що шкідливо примушувати людей до богослужіння погрозами і покараннями".
18. Небе и Аде 450: “Ангели люблять усіх. Вони нічого не хочуть більше, ніж допомагати людям, навчати їх і вести до неба. Це їхня найвища радість". Дивіться також Пояснення Апокаліпсису 1179:4: “Кожну людину, яка помирає немовлям, веде Господь і виховують ангели. Ті, хто через незнання і народження в такому місці, де бракує релігійного виховання [nullus cultus], після смерті навчаються, як малі діти, і відповідно до свого громадянського і морального життя отримують засоби для спасіння..... Наставляти цих людей - найбільша радість ангелів. Так Господь дбає про те, щоб кожна людина могла спастися".
19. Небесні таємниці 4307: “Добрі духи й ангели присутні з тими, хто перебуває в духовній і небесній любові, а злі духи - з тими, хто перебуває лише в тілесній і земній любові; і це для того, щоб люди могли пізнати якість духів, які перебувають з ними, просто спостерігаючи за якістю їхньої любові, або, що те саме, за якістю їхніх намірів; бо всі люди мають за намір те, що вони люблять". Див. також Небесні таємниці 59: “Злі духи абсолютно ненавидять все добре і правдиве, тобто кожен елемент любові і віри в Господа".
20. О Новом Иерусалиме и Его Небесном Учении 123: “Багато хто вважає, що духовне життя, або життя, яке веде до неба, полягає в побожності, в зовнішній святості і в зреченні світу; але побожність без милосердя, і зовнішня святість без внутрішньої, і зречення світу без життя в світі не становлять духовного життя; але побожність з милосердя, зовнішня святість з внутрішньої, і зречення світу з життям у світі становлять його".
21. Небесні таємниці 8206: “Люди утримуються від зла і неправди через те, що Господь підтримує їх у добрі та істині". Дивіться також Небесні таємниці 2406: “Усіх людей без винятку Господь утримує від зла, і то силою більш могутньою, ніж люди можуть собі уявити. Бо всі люди постійно прагнуть до зла, і це стосується як спадкового, з яким вони народжуються, так і набутого, яке вони самі собі придбали; і це до такої міри, що якби людей не стримував Господь, вони щомиті стрімголов кидалися б у найнижче пекло. Але милосердя Господнє настільки велике, що кожної миті, навіть найменшої, людей підносить і стримує, щоб вони не кинулися туди. Так відбувається і з добрими, але з різницею відповідно до їхнього життя у милосерді та вірі". Див. також Arcana Coelestia 8206:2: “Людей не можна утримати від зла і зберегти в добрі, якщо вони не отримали цієї здатності через здійснення милосердя у світі. Цього досягає життя в добрі, тобто життя, яке ведеться згідно з істинами віри, а отже, з любов'ю до добра, або прихильністю до нього. В результаті життя, яке вони ведуть, люди, які мають любов і прихильність до добра, можуть перебувати у сфері добра і правди".
22. О Новом Иерусалиме и Его Небесном Учении 126: “Багато людей вважають, що відректися від світу і жити за духом, а не за плоттю, означає відкинути мирські речі, насамперед багатство і почесті, і постійно побожно роздумувати про Бога, спасіння і вічне життя, проводити час у молитві, читати Слово і релігійні книги, а також умертвляти себе. Але все це не є відреченням від світу. Це радше любов до Бога і ближнього, а Бога люблять, живучи згідно з Його заповідями, а ближніх люблять, роблячи їм послугу. Тому, щоб отримати життя небесне, людина повинна повноцінно жити у світі, займатися посадами і бізнесом у ньому. Життя, відірване від мирських справ, - це життя думки і віри, відокремлене від життя любові і милосердя. Таке життя руйнує волю до добра і творення добра ближньому, а коли це знищено, то духовне життя подібне до будинку без фундаменту, який з часом або занурюється в землю, або відкриває зяючі тріщини, або хитається, аж поки не завалиться".
23. Arcana Coelestia 9229:2: “Що тільки Господь є святим, і тільки те є святим, що походить від Господа, тому те, що людина отримує від Господа, є очевидним з усього Слова; як у Івана: "Я освячую Себе, щоб і вони освятилися в істині" (Ів.Иоан. 17:19); ‘освятити Себе" означає зробити Себе Божественним Своєю власною силою; і кажуть, що "освяченими в істині" є ті, хто вірою і життям приймають божественну істину, що походить від Нього".
24. Небесні таємниці 894: “Ніколи не існує певного періоду часу, коли хтось відроджується настільки, щоб сказати: "Тепер я досконалий". Насправді, необмежена кількість станів зла і фальші існує з кожною людиною, не тільки прості стани, але й різноманітні та складні, яких потрібно позбутися таким чином, щоб вони не повторювалися. В одних станах людей можна назвати досить досконалими, а в незліченній кількості інших - ні. Люди, які відродилися за життя, і в житті яких була присутня віра в Господа і милосердя до ближнього, в наступному житті весь час удосконалюються".
25. AR 586:3: “[Ісус сказав: "Я освячую Себе, щоб і вони освятилися в правді". "Освятити Себе" означає зробити Себе божественним Своєю власною силою. Люди, про яких кажуть, що вони "освячені в істині", - це ті, хто вірою і життям приймають божественну істину, яка походить від Нього".
26. Arcana Coelestia 8164:2: “Духовні спокуси - це напади на духовне життя людини. У цьому випадку тривожні почуття виникають не через якусь втрату в природному житті, а через втрату віри і милосердя, а отже, і спасіння. Природні випробування часто є засобом, через який приходять ці духовні спокуси. Бо якщо людина переживає природні випробування - тобто хворобу, скорботу, втрату багатства чи становища тощо - і під час цих випробувань впадає в сумніви щодо Господньої допомоги і Провидіння..., то духовна спокуса пов'язана з природним випробуванням". Див. також Небесні таємниці 2535: “Молитва, розглянута сама по собі, є розмовою з Богом, і деяким внутрішнім поглядом в той час на речі, про які молиться, на який відповідає щось на кшталт напливу в сприйнятті або думці розуму, так що відбувається певне відкриття нутра людини назустріч Богові..... Якщо людина молиться з любові і віри, і тільки про небесні і духовні речі, тоді в молитві з'являється щось на зразок об'явлення (яке проявляється в прихильності того, хто молиться) щодо надії, розради або певної внутрішньої радості".
27. Arcana Coelestia 10035:2: “Через відродження людина отримує нову волю. Ця воля, яка отримується через відродження, не є волею людини, а волею Господа з людиною".
28. Arcana Coelestia 4857:2-3: “Духовний сенс живе в буквальному сенсі, як дух людини живе в тілі. Також, як і дух людини, духовний сенс продовжує жити, коли буквальний сенс згасає. Тому внутрішній сенс можна назвати душею Слова". Див. також Пояснення Апокаліпсису 644:23: “Милосердя до ближнього полягає в тому, щоб бажати добра і робити добро, навіть ворогам. Це описується словами "любити їх, благословляти і молитися за них"..... "Молитися" [за ворогів] означає заступництво з тієї причини, що внутрішньо в милосерді є мета творити добро".
29. Пояснення Апокаліпсису 493:3: “"Молитви", з якими слід було приносити кадило, означають не молитви, а правди з добра, за допомогою яких приносяться молитви; бо правди з людьми - це те, що молиться, і люди постійно перебувають у таких молитвах, коли живуть згідно з правдами". Див. також Апокаліпсис Пояснений 325:12: “Коли людина живе життям милосердя, вона постійно молиться, якщо не устами, то серцем; бо те, що є любов'ю, постійно в думках, навіть коли людина цього не усвідомлює". Див. також Пояснення Апокаліпсису 837:2: “Почуття, а відтак і думки розуму, поширюються і розсіюються..... Випадок тут подібний до того, що відбувається, коли почуття і думки ангелів поширюються в усіх напрямках на небо і його спільноти".
