Досліджуємо значення Луки 7

Зцілення слуги сотника

1. А як виповнив Він усе, що говорив при людях, то ввійшов до Капернауму.

2. А один слуга одного сотника, що був Йому дорогий, маючи недугу, мав померти.

3. Почувши ж про Ісуса, він послав до Нього юдейських старших, благаючи Його, щоб прийшов і врятував слугу свого.

4. Вони ж, прийшовши до Ісуса, благали Його дуже, кажучи, що Він гідний, щоб це зробити,

5. Бо Він любить народ наш, і збудував нам синагогу.

6. І пішов Ісус з ними. І коли Він був уже недалеко від дому, сотник послав до Нього друзів, кажучи Йому: "Господи, не турбуйся, бо я недостойний, щоб Ти ввійшов під мій дах.

7. Тому й я не вважаю себе гідним прийти до Тебе, але скажи одне слово, і мій син буде зцілений.

8. Бо й я людина, що має владу, маю воїнів під собою, і кажу цьому: Іди, і він іде, і іншому: Прийди, і він приходить, і слузі моєму: Зроби це, і він робить."

9. Ісус же, почувши це, здивувався йому, і, звернувшись до народу, що йшов за Ним, промовив: "Кажу вам: Такої віри не знайшов Я в Ізраїлі!"

10. Послані ж, повернувшись у дім, знайшли недужого раба здоровим.

Серед багатьох уроків, які Ісус викладав під час Нагірної проповіді, була необхідність спочатку вийняти колоду з власного ока, щоб ми могли зрозуміти себе, перш ніж намагатися зрозуміти інших. У зв'язку з цим Ісус навчав про важливість досліджувати себе, щоб виявити зло, якого нам потрібно уникати - "колоду" у власному оці. Такий самоаналіз веде до справжнього смирення. Це тверезе усвідомлення того, що без Господа ми не змогли б піднятися над своєю нижчою природою. Хоча ми можемо уявляти себе кращими за інших, гідними їхнього захоплення і поваги, самоаналіз допомагає нам усвідомити правду. А правда полягає в тому, що без Господа ми є смиренними рабами своєї егоїстичної природи, бажаючими, щоб інші служили нам, а не бажаючими служити іншим. ¹

Це центральне вчення про смирення ілюструється в наступному епізоді. Коли воєначальник римської армії дізнається, що його улюблений слуга хворий і при смерті, він посилає юдейських старійшин до Ісуса. Очевидно, командир чув про Ісуса і вірить, що Ісус має силу зцілювати. Отже, старших посилають до Ісуса, щоб вони благали Його "прийти і зцілити" слугу воєначальника (Лука 7:1-3).

Римський командир називається "центуріон", що означає, що він командує сотнею воїнів. Звичайно, людина з такою владою може вважати себе гідною великої поваги, людиною, якою захоплюються і якій підкоряються, людиною, яка вважає себе вищою за інших, особливо за сотню солдатів, які підкоряються його наказам. Цей командир, однак, зовсім інший. Хоча він є воєначальником римської армії, він все ж піклується про свого слугу, який йому "дорогий". Він також уважний до єврейського народу. Як кажуть старійшини, послані до Ісуса: "Він любить наш народ і побудував нам синагогу..... Він гідний чоловік" (Лука 7:4-5).

Однак сотник бачить себе зовсім по-іншому. Після того, як Ісус погоджується піти до будинку сотника, щоб зцілити вмираючого слугу, сотник посилає до Ісуса іншу делегацію. Цій другій делегації наказано вийти на вулицю, зустріти Ісуса по дорозі і попросити Його не заходити в дім сотника. Вони повинні були сказати Ісусові, що сотник сказав: "Господи, не турбуйся, бо я не гідний, щоб Ти увійшов під мій дах" (Лука 7:6).

Контраст між тим, як інші бачать сотника, і тим, як він сам себе бачить, вражає. У той час як інші вважають його "гідним", сотник не вважає себе достатньо гідним, щоб Ісус увійшов у його дім. Насправді, сотник не вважає себе достатньо гідним, щоб зустрітися з Ісусом і стояти в Його присутності. Як каже сотник: "Я навіть не вважаю себе гідним прийти до Тебе" (Лука 7:7). Як рішення, і як свідчення своєї великої віри в цілющу силу слів Ісуса, сотник доручає своїм посланцям сказати Ісусу: "Скажи тільки слово, і мій слуга буде зцілений" (Лука 7:7). Почувши це, Ісус звертається до натовпу, що йшов за Ним, і каже їм: "Такої великої віри не знайшов Я навіть в Ізраїлі" (Лука 7:9).

На самому буквальному рівні історія про зцілення слуги сотника ілюструє, що кожен - єврей чи язичник, грек чи римлянин - має здатність бути доторкнутий до Божественного. Не існує "обраних" людей. Кожен, скрізь, незалежно від релігійного виховання чи культурного походження, має здатність відповісти на Божественну любов і мудрість, яку пропонує Ісус. Єдина вимога - смирення. Саме це Ісус має на увазі під "великою вірою" смиренного сотника. Це та віра, яку Ісус прагнув бачити, але не знаходив серед тих, хто вважав себе "вибраними". ²

Як солдат римської армії, сотник знає, що означає бути під владою. "Наді мною є командири, - каже сотник, - і я повинен робити те, що вони наказують. Так само наді мною є солдати, які повинні робити те, що я наказую. Якщо я кажу їм іти, вони йдуть. Якщо я кажу їм прийти, вони приходять. І, якщо я скажу їм щось зробити, вони це роблять" (Лука 7:8).

На фізичному фронті бою сотник є командиром. Він віддає накази, а воїни під його командуванням повинні підкорятися. Але якщо ми подивимося глибше і розглянемо духовний фронт битви, то нашим головнокомандувачем є Бог. Він має досконале бачення пекельних впливів, які загрожують нашому духовному життю, і досконале розуміння тактики ворога. Через заповіді Свого Слова Він дає нам вказівки, як боротися з прихованими духовними ворогами. У світлі Божественної мудрості ми бачимо природу нашого спадкового зла; і силою Слова Господнього, якщо захочемо нею скористатися, можемо розігнати і розсіяти злі бажання і фальшиві думки, які виникають в нашому розумі. Єдине, що необхідно, - це "промовляти Слово", тобто вірити, що Слово Господнє має велику силу, навіть над злими духами. Як добрі солдати, ми повинні виконувати накази свого командира. Коли Бог каже: "Іди в бій", ми йдемо. Коли Бог каже: "Прийди до Мене", ми приходимо. І коли Бог каже: "Дотримуйся моїх заповідей", - ми це робимо. Саме такий послух необхідний, якщо ми хочемо перемогти на духовному фронті. ³

Наприкінці цього епізоду ми читаємо, що коли вони повернулися до будинку сотника, то побачили, що слуга, який був хворий і майже помер, повністю одужав (Лука 7:10). У Слові "слуга" означає спосіб, у який істина служить добру, здійснюючи певну форму корисного служіння. Оскільки добро завжди є нашою метою, істина служить для того, щоб допомогти нам досягти цієї мети. Наприклад, батьки, які хочуть виховати хороших дітей (мета), повинні вивчити основні істини про виховання дітей. Людина, яка хоче бути фізичним цілителем (мета), повинна вивчити важливі істини про те, як працює тіло. Ландшафтний дизайнер, який хоче допомагати людям мати гарні газони і сади (кінцевий результат), повинен вивчити істини про садівництво. У кожному з цих прикладів істина є "слугою" добра. ⁴

Отже, в духовному сенсі історія слуги сотника містить приховане послання про ті часи в нашому житті, коли істина, якою ми володіємо, "хвора" і "при смерті". Це ті часи, коли злі бажання, здається, беруть гору над нашими благородними прагненнями, а фальшиві думки затьмарюють наше вище сприйняття. Коли егоїстичні потяги і фальшиві ідеї атакують наше духовне життя, ми, так би мовити, духовно хворі і перебуваємо в стані, який можна назвати близьким до духовної смерті. ⁵

У такі моменти нам залишається лише усвідомити, що є надія на зцілення, якщо ми, подібно до сотника, звернемося до Господа. Коли наша віра слабшає, а істина, якою ми володіємо, затьмарюється сумнівами, настає час покластися на нашого Небесного Воєначальника. Як написано в Єврейському Писанні: "Якщо ти будеш виконувати заповіді, і постанови, і суди, що я сьогодні тобі заповідаю ...., то Господь, Бог твій, забере від тебе всяку недугу, і збереже тебе від усякої лихої хвороби" (Второзаконие 7:11, 15). І ще: "Якщо ти будеш старанно прислухатися до голосу Господа, Бога твого, і чинитимеш те, що добре в очах Його, і слухатимеш заповідей Його, і додержуватимеш усіх постанов Його, то не покладу на тебе жодної з цих хвороб... бо Я Господь, що зцілює тебе" (Ів.Исход 15:26).

Оживлення мертвих

11. І сталося наступного [дня], як Він пішов у місто, що зветься Наїн, і пішло з Ним чимало учнів Його, і народ численний.

12. І коли Він був біля міської брами, аж ось несуть мертвого, єдинородного сина матері своєї, а вона була вдова, і з нею був великий натовп з міста.

13. І Господь, побачивши її, змилосердився над нею, і промовив до неї: Не плач!

14. І, підійшовши, до гробу доторкнувся, а ті, що несли Його, зупинились, і Він промовив: Юначе, кажу тобі: Устань!

15. І мертвий устав, і почав говорити, і віддав Він його матері його.

16. А страх узяв [їх] усіх, і вони прославили Бога, кажучи, що великий Пророк повстав між нами, і що Бог відвідав народ Свій.

17. І пішло це слово про Нього по всій Юдеї та по всіх околицях.

Слуга сотника був хворий, і йому стало добре. Насправді, він був настільки хворий, що був "при смерті". Це було справді велике чудо, особливо враховуючи той факт, що зцілення відбулося на відстані і вимагало лише, щоб Ісус "промовив слово". В наступному епізоді відбувається ще більше чудо. Юнак, який вже помер, повертається до життя. Як написано: "І коли Він наблизився до міської брами, аж ось несуть мертвого, єдиного сина своєї матері, а вона була вдовою. І була з нею велика юрба з міста. І Господь, побачивши її, змилосердився над нею та й промовив до неї: "Не плач!" (Лука 7:13). ⁶

Перехід від зцілення смертельної хвороби до воскресіння з мертвих є дуже важливим. Протягом усіх євангельських оповідей Ісус продовжує відкривати божественність, яка перебуває в Ньому - не все відразу, а поступово. Подібно до того, як Ісус поступово відкриває наше розуміння, ми починаємо осягати чудеса духовної реальності. Подібно до слуги сотника в попередньому епізоді, наше розуміння духовної істини, яке було хворим і близьким до смерті, відновлюється до повного здоров'я. У цьому епізоді, однак, зцілення є глибшим. Йдеться не про зцілення духовної хвороби, а радше про воскресіння з духовної смерті. Йдеться про ті часи, коли ми настільки поховані у злих бажаннях і потопаємо у фальшивих думках, що нас можна назвати "духовно мертвими".

У цьому конкретному епізоді Ісус має справу з жінкою, яка втратила не лише чоловіка, але й сина. У Слові вдова уособлює духовний стан, який час від часу переживаємо всі ми. Це стан доброти без істини, яка могла б його захистити, підтримати і спрямувати. В даному випадку втрата чоловіка, а тепер і сина зображує ті часи, коли правда, очевидно, покинула нас. Ми є духовними "вдовами". Хоча ми прагнемо творити добро, але не знаємо як. Навіть гірше, коли ми робимо нові зусилля, щоб воскресити подобу правди, яку ми колись знали, ця правда, здається, також вмирає в нас. Це міститься в біблійних словах: "Єдиного сина матері проводили, а вона була вдовою" Коли ми перебуваємо в такому стані "духовного вдівства", Ісус приходить до нас, щоб відновити істину, яка, здавалося, померла. Він приходить як духовний наречений і чоловік усіх, хто готовий прийняти Його, кажучи: "Не плачте". (Лука 7:13).

І тоді, не зупиняючись ні на мить, Ісус торкається гробу і каже юнакові: "Встань!" (Лука 7:14). Юнак не тільки воскресає зі смерті, але й сідає і починає говорити. (Лука 7:15). Побачивши це велике чудо, народ вигукує, прославляючи Бога і проголошуючи, що "Бог відвідав Свій народ" (Лука 7:16). Це відлуння пророцтва Захарії з першого розділу, коли він сказав: "Завітало до нас денне джерело з висоти, щоб просвітити тих, що сидять у темряві та тіні смерті: (Лука 1:78-79).

Повертаючи до життя сина вдови, Ісус демонструє, що Він може воскресити нас з тих часів, коли нам здається, що в нашому житті більше немає жодної правди. Подібно до вдови, яка втратила спочатку чоловіка, а тепер і єдиного сина, бувають моменти, коли ми можемо відчувати себе духовно загубленими і самотніми, не маючи жодної правди, яка б нас вела. Це не означає, що істина, яку ми маємо, затьмарена, як у попередньому епізоді про слугу сотника, який був при смерті. У цьому випадку вона здається мертвою, зниклою, відійшла від нас, щоб ніколи не повернутися. Але це лише видимість. У духовній реальності Божа правда завжди поруч, і коли ми відчуваємо дотик Його істини, в нас починає зароджуватися нове життя. Ми відчуваємо оновлену здатність відповідати на голос Господа, коли Він промовляє до нас зі Свого Слова, кажучи: "Встань".

Подібно до юнака, ми можемо сісти і почати говорити. Заговорив не тільки юнак, але й натовп, який зібрався, щоб стати свідком цього великого чуда. Як написано в заключних словах цього епізоду: "І пішла чутка про Нього по всій Юдеї та по всій околиці" (Лука 7:17)

Ти прийдешній?

18. А учні Його оповіли Йоанові про все те.

19. Іван же, покликавши двох учнів своїх, послав до Ісуса, кажучи: Чи Ти Той, що має прийти, чи іншого чекати нам?

20. І, прийшовши до Нього, вони сказали: "Іван Хреститель послав нас до Тебе, кажучи: Чи Ти Той, що має прийти, чи іншого чекати нам?"

21. І тієї ж години Він зцілив багатьох від хвороб, і від недуг, і від злих духів, і багатьом сліпим дарував благодать прозріти.

22. А Ісус, відповідаючи, промовив до них: "Ідіть, звістіть Іванові, що ви бачили й чули: що сліпі прозрівають, криві ходять, прокажені очищаються, глухі чують, мертві воскресають, а вбогі благовістять;

23. І щасливий той, хто не спіткнеться в Мені."

Воскресіння юнака завершується тим, що він сів і заговорив. Хоча ми не знаємо, що він говорив, сам факт, що він був здатний говорити, свідчив про нове життя, яке тепер тече через нього - життя, яке було передане йому через сильні слова Ісуса, коли Він сказав: "Юначе, кажу тобі: "Встань". Люди, які стали свідками цього чуда, були, зрозуміло, вражені і розповідали про нього, як і про інші чудеса, які творив Ісус. Серед свідків були й учні Івана Хрестителя. Як написано: "Тоді учні Івана розповіли йому про все це" (Лука 7:18).

Чутки про чудеса Ісуса розійшлися по всьому місту. Адже Ісус щойно зцілив слугу сотника на відстані і воскресив сина вдови з мертвих. Слова і вчинки Ісуса, здається, вказують на те, що Він дійсно є обіцяним Месією. Але Він не схожий на того Месію, якого очікували. Він працює в суботу, їсть з грішниками і митарями, а в попередньому епізоді зробив те, що було заборонено - доторкнувся до гробу мертвої людини. Це не та царська поведінка, яку очікували від прийдешнього Месії. Згідно з єврейським Писанням, очікувалося, що прийдешній Месія буде великим царем, який приведе Свій народ до перемоги над фізичними ворогами. Як сказано: "Ворогів твоїх зроблю підніжжям для ніг твоїх" (Псалом 110:1); “Господь, який панує над усім, буде як щит для Свого народу. Вони знищать своїх ворогів" (Захария 9:8; 15).

Це були очікування багатьох людей. Вони шукали фізичного царя, "помазаника", який здійснить військову, політичну та економічну революцію, що звільнить дітей Ізраїлю від іноземного панування. Ісус, однак, здавалося, робив щось зовсім інше. Він багато проповідував і зцілював, але поки що нічого не було сказано про знищення ворогів, звільнення в'язнів і встановлення нового царства. Насправді, Іван Хреститель все ще знемагає у в'язниці. Тому Іван посилає своїх учнів назад до Ісуса із законним запитанням: "Чи Ти Той, що прийде, - запитує Іван, - чи нам іншого шукати?" (Лука 7:18).

Це гарне запитання. Але коли учні Івана приходять до Ісуса з питанням: "Чи Ти прийдешній?". Ісус не дає прямої відповіді. Замість цього Він продовжує Свою справу, дозволяючи Своїм діям говорити за себе. Як написано: "І тієї самої години Він багатьох людей вилікував від їхніх недуг, хвороб і злих духів, і багатьом сліпим прозрів" (Євангеліє від ІоаннаЛука 7:21). Потім Ісус звертається до учнів Івана і каже їм: "Ідіть і розкажіть Іванові про те, що ви бачили і чули, що сліпі прозрівають, криві ходять, прокажені очищаються, глухі чують, мертві воскресають, а вбогим проповідується Євангеліє" (Іоанн Богослов).Лука 7:22).

Ісус завершує Своє послання до учнів Івана такою останньою думкою: "Блаженний, хто не буде ображений через Мене" (Лука 7:23). Хоча це не пряма відповідь на запитання Івана, вона наповнена змістом. Ісус опосередковано каже їм, що Він є Той, хто прийде, і немає потреби шукати іншого. Хоча Він не відкриває нове фізичне Царство, Він справді відкриває нове духовне Царство. Це буде Царство, в якому духовно сліпі побачать чудеса, які Бог творить у їхньому внутрішньому житті; духовно кульгаві зможуть ходити дорогою заповідей; духовно глухі відкриють свої вуха, щоб почути голос Божий; духовно хворі одужають, а духовно мертві воскреснуть до нового життя. У тому новому Царстві всі, хто голодує і спраглий правди, отримають Євангеліє, яке буде їм проповідувати. Це різні категорії людей, які будуть благословенні приходом Ісуса в їхнє життя. ⁷

З іншого боку, ті, хто відмовляється вірити, будуть ображені. Подібно до книжників і фарисеїв, які ігнорували чудеса, що творив Ісус посеред них, ми можемо відмовлятися вірити в те, що видимі і невидимі чудеса відбуваються щомиті. Однак це не обов'язково має бути так. Замість того, щоб ображатися, ми можемо вірити. Ми можемо заспокоїтися, будучи впевненими, що Бог з нами і творить чудеса, а наше завдання - дотримуватися заповідей. Чим більше ми будемо це робити, тим більше будемо відчувати внутрішнє благословення справжнього миру. Як написано в Єврейському Писанні: "Великий мир мають ті, що люблять закон Твій, і ніщо не скривдить їх" (Псалом 119:165).

Роль Івана Хрестителя

24. А коли відійшли Йоанові посланці, Він [Ісус] почав говорити до народу про Йоана: "На що ви вийшли в пустиню подивитися? На очерет, що вітром хитається?

25. А що ви вийшли, щоб побачити? Чоловіка, зодягненого в м'яку одежу? Ось, вони в пишних шатах і в розкошах сидять у царських [палацах].

26. Але що ж ви вийшли, щоб побачити? Пророка? Так, кажу вам, і більше, ніж пророка.

27. Це той, про кого написано: "Ось Я посилаю Ангела Мого перед лицем Твоїм, він приготує дорогу Твою перед Тобою".

28. Бо кажу вам: Між народженими жінками не було більшого пророка, ніж Іван Хреститель; а найменший у Царстві Божому більший за нього." .

Коли учні Івана йдуть, несучи з собою послання Ісуса, питання вже не стоїть про те, чи є Ісус прийдешнім, чи ні. Натомість Ісус перевертає питання і запитує натовп про Івана Хрестителя. "Що ви вийшли в пустелю, щоб побачити?" - запитує Ісус. "Очерет, який хитає вітер?" (Лука 7:24). Іншими словами, вони очікували, що Іван не визначився у своїх переконаннях, що він може змінити свою думку, як порожниста очеретина, яку хитає вітер?

Ісус описує тут переконання, які є "порожніми", бо ґрунтуються на суто зовнішньому, буквальному розумінні Слова. Такі переконання, засновані лише на буквальному розумінні слів Святого Письма без глибшого змісту, подібні до порожнього очерету, який може бути роздутий в будь-якому напрямку мінливими вітрами. Так само і буква Слова без внутрішнього сенсу може бути витлумачена в будь-якому напрямку, куди подує вітер громадської думки. Коротше кажучи, буква Слова без відповідного внутрішнього змісту є пустою, порожньою і мертвою. Це як тіло без душі. ⁸

З іншого боку, буквальне значення Слова, коли воно узгоджується з внутрішнім змістом, який воно містить, є Божественним. Вся повнота внутрішнього сенсу міститься в буквальному значенні. Насправді, коли буквальний сенс читається у світлі внутрішнього сенсу, небо і земля, Бог і людина знову з'єднуються. У такі моменти грубий і тьмяний зовнішній вигляд листа починає сяяти м'якою внутрішньою красою, яку він містить. ⁹

Ця ідея, що Слово містить внутрішній зміст, м'який і сяючий, є предметом другого запитання Ісуса в цій серії. "Але що ви вийшли побачити?" - знову запитує Ісус. "Людину, одягнену в м'яку одежу?" Справді, ті, що в блискучій одежі та живуть у розкошах, перебувають у царських дворах" (Лука 7:25). Це посилання на красу внутрішнього значення Слова. На відміну від зовнішнього значення, яке здається грубим і тьмяним, як верблюжа шерсть і шкіряний ремінь, внутрішнє значення гладеньке і блискуче. Він подібний до безшовного шовкового одягу, осяяного сонцем. Сама по собі істина - буквальне значення Слова - може бути суворою і похмурою. Але коли вона наповнена добром внутрішнього сенсу, суворі тони букви пом'якшуються, а внутрішній зміст слів засяє великою красою. ¹⁰

Ісус повторює запитання втретє: "Але що ви вийшли побачити? Пророка?" (Лука 7:26). Цього разу Ісус відповідає на власне запитання: "Істинно кажу вам, і більше, ніж пророк. Це той, про кого написано: "Ось Я посилаю Посланця Мого перед лицем Твоїм, який приготує Тобі дорогу перед Тобою" (Лука 7:27). Тут Ісус цитує єврейського пророка Малахію. Він проголошує, що Іван Хреститель є справжнім пророком, який підготує шлях для приходу Месії. Через це роль Івана була більш значущою, ніж роль будь-якого іншого пророка. Жоден інший пророк не був більшим за Івана: "Поправді бо кажу вам, що між народженими від жінок не було більшого пророка, як Іван Хреститель" (Лука 7:28). Але Ісус додає застереження: "А хто найменший у Царстві Небесному, той більший за нього" (Лука 7:28).

Ключ до розуміння цього твердження лежить у розрізненні між буквальним значенням Слова і духовним значенням Слова. Буквальний сенс написаний людською мовою і сильно обтяжений помилками людської думки і культури. Але духовний сенс - від Бога. Хоча його можна частково побачити, подібно до блиску сонця, його мудрість виходить далеко за межі нашого обмеженого розуміння. ¹¹

Тому можна сказати, що той, хто отримує хоча б крихітний проблиск духовного сенсу, перевершує в мудрості тих, хто не йде далі буквального розуміння Слова. Як каже Ісус: "Хто найменший у Царстві Небесному, той більший за [Івана Хрестителя]". Іншими словами, буква Слова, відокремлена від його внутрішнього змісту, завжди буде мати свої обмеження. Вона буде подібна до порожнистої тростини, підвладної мінливим вітрам людської інтерпретації. Але внутрішній зміст Слова народжується від Бога. Яким би обмеженим не було наше розуміння, воно завжди є більшим за буквальний сенс.

Люди цього покоління

29. І весь народ, що слухав [Його], і митарі, оправдали Бога, охристившись Івановим хрищенням.

30. А фарисеї та законники відкинули Божу пораду щодо себе, не охристившись від Нього.

31. І промовив Господь: "До чого ж Я уподібню людей цього роду? І які вони?

32. Вони немов малі діти, що сидять на базарі, і кличуть один одного та й кажуть: Ми вам сопілкували, а ви не танцювали; ми вам плакали, а ви не плакали.

33. Бо прийшов Іван Хреститель, не їв хліба й не пив вина, а ви кажете: Біс у Ньому.

34. Син Людський прийшов їсти й пити, а ви кажете: Ось людина, ненажер і виночерпій, друг митарів та грішників!

35. А мудрість виправдовується всіма дітьми своїми." .

Учні Івана прийшли до Ісуса з прямим запитанням: "Ти Той, що прийде, чи нам іншого шукати?". Замість того, щоб дати пряму відповідь, Ісус перефразував запитання і запитав натовп про їхні очікування. "Що ви вийшли в пустелю, щоб побачити?" запитав Він їх. Він повторив це питання тричі. Нарешті, Він дав зрозуміти, що Іван і є тим пророком, про якого говорили єврейські пророки, тим, хто підготує шлях для Месії.

У той час як Ісус ясно говорить про роль Івана, Ісус менш ясно говорить про те, чи є Він (Ісус) очікуваним Месією, чи ні. Це тому, що визнання Ісуса Месією (або Грядущим) є внутрішньою справою, чимось, що можна побачити лише духовними очима. Ми не можемо покладатися на те, що хтось інший прийме це рішення за нас. Ми повинні навчитися бачити "новими очима". Це починається зі щирого вивчення буквального значення Слова, і саме це має на увазі Ісус, коли говорить, що ми повинні "хреститися хрещенням Івана" (Лука 7:29).

Без цього початкового хрещення - щирого бажання зрозуміти букву Слова і відкритості до навчання нової істини - ми стаємо схожими на "фарисеїв та законників, що відкинули Божу пораду" (Лука 7:30). Це дуже важливий момент. Якщо ми йдемо до Слова, шукаючи лише ті вчення, які виправдовують наші усталені позиції та захищають наші упереджені ідеї, ми не досягнемо ніякого духовного прогресу. Ми лише зміцнимо ті упередження і забобони, які тримали наш розум у стані духовної темряви. Особливо це стосується тих випадків, коли ми використовуємо Слово для захисту своїх хибних переконань і підтримки своєї корисливої природи. Щоразу, коли це відбувається, ми "відкидаємо Божу пораду". Тобто, ми не бажаємо цінувати глибші істини і нове усвідомлення, які Ісус хоче принести в наше життя через справжнє розуміння Слова Божого.

Поки ми залишаємося в невіданні цих істин, ми залишаємося в пастці культурних забобонів і упереджених поглядів дня, не в змозі піднятися над успадкованим мисленням. Як каже Ісус: "До чого уподібнити людей цього покоління, і які вони? Вони подібні до дітей, що сидять на базарі та кличуть один одного, кажучи: "Ми грали вам на сопілці, а ви не танцювали; ми плакали вам, а ви не плакали"" (Лука 7:32).

Протягом усього єврейського Писання пророки говорили про прихід Месії, і робили вони це по-різному. Іноді вони говорили про радість, яка буде знайдена, коли Месія здійснить Свій прихід. Наприклад, пророк Ісая говорить: "Викуплені Господні повернуться на Сіон зі співом. Вічна радість буде на їхніх головах. Вони отримають радість і веселість, а печаль і смуток відійдуть геть" (Ісая 35:10). А в псалмах написано: "Нехай прославляють ім'я Його танцями і співають Йому на бубнах та арфах" (Псалом 149:3). З іншого боку, не всі пророцтва були зосереджені на радості. Деякі попереджали про велику скорботу і страждання. Наприклад, у "Плачі" написано: "Радість покинула наші серця, танці наші перетворилися на плач... Плачте над нами, бо ми згрішили" (Плач Єремії 5:15-16).

Слова пророків містили нескінченну кількість істини, але "люди цього покоління", як називав їх Ісус, відмовлялися слухати. Вони відмовлялися чути пророцтва про радість, яка запанує, коли Месія прийде у світ, щоб підкорити пекло, відновити порядок і встановити правильне розуміння релігії. Або, як сказано у Святому Письмі: "Він грав для них на сопілці, але вони не танцювали".

Так само "мужі роду цього" відмовилися слухати пророцтва про загибель, яку люди накличуть на себе, коли відвернуться від покаяння, відкинувши ідею про те, що вони повинні припинити чинити зло. Або, як сказано у Святому Письмі: "Він оплакував їх, але вони не плакали".

Пророки говорили, Іван Хреститель проповідував Євангеліє покаяння. Але, як неслухняні діти, "люди цього покоління" відмовлялися слухати. Замість цього вони зосередилися на зовнішній поведінці Івана Хрестителя, ігноруючи його послання про необхідність самоаналізу. Єдине, що вони побачили, це те, що "він не їв хліба і не пив вина", і зробили висновок, що "він мав біса" (Лука 7:33). Так само вони нехтували чудесами і посланнями Ісуса, зазначаючи лише, що Він був "ненажерливий і винопивець, друг митарів і грішників" (Лука 7:34). Вони знову відмовилися слухати.

Заглиблюючись

Важливо пам'ятати, що Іван Хреститель представляє зовнішній сенс Слова, тверді, непохитні буквальні істини, які показують нам, хто ми є і як ми повинні покаятися. "Це занадто суворо, занадто важко", - іноді говоримо ми. "Ми не зацікавлені в тому, щоб відкривати, визнавати і утримуватися від прихованого зла". Всіма цими способами ми відмовляємося дозволити нашим старим звичкам померти. Іншими словами, ми відмовляємося оплакувати.

З іншого боку, Ісус представляє внутрішній зміст Слова - ніжне, запрошуюче вчення про прощення, співчуття і милосердя. "Це занадто поблажливо, занадто лагідно, занадто м'яко", - іноді говоримо ми. "Нам потрібен закон, порядок і послух. Нам потрібне суворе дотримання релігійних обов'язків". Всіма цими способами ми відмовляємося переживати визвольну радість нового життя в Господі. Іншими словами, ми відмовляємося танцювати.

Але справжня мудрість - це прекрасне поєднання зовнішнього і внутрішнього. Це союз зовнішнього послуху буквальному вченню Слова (Івана), а внутрішнього - життя і перебування в його дусі (Ісуса). Кожного разу, коли ми поєднуємо тверді істини буквального значення Слова з м'якими почуттями, що містяться у внутрішньому значенні, ми народжуємо благородні прозріння і доброзичливі емоції. Це наші духовні діти. Вони є живим доказом того, що ми стаємо мудрішими з кожним днем. Як каже Ісус на завершення цього епізоду: "А мудрість виправдовується всіма своїми дітьми" (Лука 7:35).

Щоб підсумувати центральне вчення цього епізоду, нам потрібні і Іван, і Ісус - буквальний і духовний сенс Слова. Хоча нам потрібно вивчати і розуміти буквальний сенс (Іван), нам також потрібно бачити в цьому сенсі добро, милосердя і співчуття, які містить кожна історія (Ісус). Слово не є святим окремо від його внутрішнього змісту. Так само і внутрішній зміст не є святим окремо від буквального сенсу, який він містить. Але коли існує священний союз букви і духу, Слово сяє божественністю. Шлюб добра і правди, любові і мудрості, внутрішньої і зовнішньої, народжує віру, милосердя і небесне бажання виконувати корисне служіння. У Святому Письмі ці "духовні нащадки" є дітьми нового покоління. ¹²

Борг Симона

36. А один із фарисеїв просив Його, щоб Він з ним їв, і, ввійшовши в дім фарисейський, Він приліг.

37. І ось одна грішниця з міста, знаючи, що Він сидів у домі фарисея, взяла алебастрову [посудину] з миром;

38. І, ставши при ногах Його позаду, плачучи, почала сльозами ноги Йому поливати, і волоссям голови своєї обтирала, і цілувала ноги Йому, і намащувала їх миром.

39. Фарисей же, що запросив Його, побачивши це, сказав у собі: "Цей [Чоловік], якби був пророк, знав би, хто і яка жінка, що до Нього доторкається, що вона грішниця".

40. Ісус же у відповідь промовив до нього: "Симоне, маю тобі щось сказати!" А він відказав: "Учителю, кажи!"

41. "Один позикодавець мав двох боржників: один винен був п'ятсот динаріїв, а другий п'ятдесят.

42. А вони не мали чим заплатити, і він милостиво простив їм обом. Скажи ж Мені, хто з них більше полюбить його?"

43. Відповів Симон: "Гадаю, що той, кому Він найбільше простив". Він же промовив до нього: "Справедливо ти розсудив".

44. І, звернувшись до жінки, промовив до Симона: "Бачиш цю жінку? Я прийшов у дім твій, і ти не напоїв Мені ніг Моїх, а вона сльозами окропила ноги Мої, і волоссям голови своєї обтерла їх.

45. Ти не поцілував Мене, а вона, відколи Я ввійшов, не перестає цілувати ноги Мої.

46. Ти не намастив Мені голови оливою, а вона намастила Мені ноги миром.

47. Тому кажу тобі: "Прощаються їй гріхи численні, бо вона багато любила; а кому мало прощається, той мало любить".

48. А Він сказав їй: "Прощаються тобі гріхи твої".

49. А ті, що сиділи з Ним, почали говорити між собою: "Хто це, що й гріхи прощає?"

50. А Він промовив до жінки: "Віра твоя спасла тебе; іди з миром".

У попередньому епізоді ми зосередилися на двох значеннях Слова: зовнішньому і внутрішньому. Зовнішній сенс - це гори, річки, дерева, птахи, річки, царі, воїни, рибалки, птахи, хмари, хліб, вино і все, що відноситься до зовнішньої, фізичної реальності. Внутрішній сенс - це любов і мудрість, віра і милосердя, правда і кривда, добро і зло, рай і пекло, і все, що відноситься до внутрішнього світу духовної реальності.

Правда полягає в тому, що ми живемо у двох світах - зовнішньому світі природи і внутрішньому світі духу. У зовнішньому світі нас пізнають за нашими словами і вчинками. Наш внутрішній світ, однак, менш очевидний. Здебільшого прихований від сторонніх очей, це приватний світ наших думок і почуттів. У наступному епізоді ми побачимо, що означає жити у двох світах одночасно: зовнішньому, який можуть спостерігати інші, і внутрішньому світі приватних думок і почуттів.

Епізод починається з того, що фарисей на ім'я Симон запрошує Ісуса на вечерю до свого дому (Лука 7:36). Коли Ісус сидів за столом, до будинку Симона приходить жінка з міста з конкретною метою - обмити ноги Ісусові. Як написано: "І ось жінка з міста, грішниця, дізнавшись, що Ісус сидить за столом у домі фарисея, принесла алебастрову посудину з пахощами, і стала біля ніг Його, плачучи, і почала вмивати Йому ноги сльозами своїми, і обтирала їх волоссям голови своєї, і цілувала ноги Його, і намастила їх пахощами" (Євангеліє від Матвія).Лука 7:37-38).

Фарисей Симон, який уважно спостерігав за всім цим, нічого не сказав. Але в його серці було повно осуду - і про Ісуса, і про жінку. Говорячи про Ісуса, він сказав собі: "Цей чоловік, якби був пророком, знав би, що це за жінка, яка до Нього доторкається" (Лука 7:39). А про жінку він думав у своєму серці: "Вона грішниця" (Лука 7:39).

Однією з головних рис фарисеїв було їхнє лицемірство. У цьому випадку Симон під приводом дружби запросив Ісуса повечеряти з ним. Це була лише зовнішня дія, фізична поведінка, яку можна було спостерігати, і яка мала вигляд милостивої гостинності. Однак внутрішньо, у своєму світі думок і почуттів, він прагнув довести, що Ісус не був пророком, не був Месією, а звичайнісінькою людиною. Ось чому він так поспішив засудити Ісуса, кажучи про себе: "Якби Він був пророком, то знав би, що це за жінка".

Фарисей Симон, звичайно, неправильно оцінив ситуацію. Ісус точно знав, "що це за жінка", з якою Він мав справу. Це тому, що Ісус був здатний зазирнути за межі світу фізичної зовнішності; Він був здатний зазирнути в її внутрішній світ. Він знав її серце. Як написано в Єврейському Писанні: "Господь не бачить так, як бачить людина. Люди судять за зовнішнім виглядом, а Господь дивиться на серце" (1 Самуїла 16:7).

Ісус також знав серце Симона. Хоча Симон вважав, що його думки є приватними, Ісус міг прочитати їх так само легко, як якщо б Симон думав вголос. Тому написано: "А про цю жінку він думав у своєму серці: "Вона грішниця". Одна справа - бути втягнутим у гріховну діяльність; ми маємо право судити про це. Це називається моральним судженням. Ми можемо сказати: "Те, що ти зробив, було неправильно, або жорстоко, або несправедливо". Але чи є хтось "грішником", чи ні, ніхто не може судити. Це називається "духовний суд". ¹³

Ісус чудово знає про осудливі думки Симона. Тим не менше, Ісус не докоряє йому - поки що. Натомість Ісус каже: "Симоне, я хочу тобі дещо сказати". Симон відповідає: "Говори", і Ісус розповідає йому коротку історію про позикодавця, який мав двох боржників. Один боржник був винен п'ятсот динаріїв, а другий - п'ятдесят динаріїв. "І коли вони не мали чим віддати, - каже Ісус, - позикодавець безоплатно простив їм обом" (Лука 7:41-42). Завершуючи коротку розповідь, Ісус звертається до Симона: "Скажи ж Мені, хто з них більше полюбить Його?". І Симон відповідає: "Гадаю, що той, якому він найбільше простив" (Лука 7:43).

Відповідь Ісуса коротка, але сповнена сенсу. Він каже Симонові: "Ти справедливо судив" (Лука 7:43).

Ісус знову звертає увагу Симона на жінку, заохочуючи його поглянути на неї ще раз. "Бачиш цю жінку?" - запитує Ісус Симона. Ісус ніби заохочує Симона подивитися ще раз, переглянути свої припущення і подивитися на цю жінку в іншому світлі. Ісус намагається допомогти Симонові побачити за межами земної видимості, побачити очима співчуття і розуміння. Говорячи біблійними термінами, Ісус намагається відкрити "сліпі очі" Симона.

Для цього Ісус порівнює те, як Симон ставився до Нього, з тим, як ставилася до Нього жінка. "Я прийшов у дім твій, - каже Ісус до Симона, - а ти не дав Мені води на ноги. А вона ж сльозами окропила ноги Мої і волоссям з голови своєї обтерла" (Лука 7:44). Ісус посилається на звичай мити ноги перед тим, як увійти до чужого дому. Симон не зробив цього, але жінка зробила набагато більше.

Продовжуючи Своє порівняння, Ісус каже: "Ти не поцілував Мене, а вона, відколи Я увійшов, не перестає цілувати Мені ноги. Ти не намастив Мені голови оливою, а вона намастила Мені ноги миром" (Лука 7:45-46). Ісус підсумовує Своє порівняння такими словами: "Тому кажу вам: "Прощаються їй гріхи її, яких багато, бо вона багато любила; а кому мало прощається, той мало любить"" (Лука 7:47). Нарешті, у потужному заключному слові Ісус відвертається від Симона, повертається обличчям до жінки і каже їй: "Твої гріхи прощаються" (Лука 7:48).

Симон, як ми пам'ятаємо, мав важкі судження про Ісуса та жінку. Він сумнівався, чи був Ісус пророком, і був упевнений, що жінка була грішницею. Наприкінці історії, коли Симон усвідомлює, що той, хто отримав найбільше прощення, матиме і найбільшу любов, Ісус не каже: "Ти відповів правильно". Натомість Він каже: "Ти правильно судив".

Іншими словами, це праведний суд. Це такий суд, який бачить і розуміє, що означає бути прощеним від великого боргу. Це правильне використання розуміння. Однак Симон не бачить, що він, можливо, є більшим боржником, ніж жінка. Це тому, що кожне духовне судження, яке він виносить, служить збільшенню його духовного боргу. Він також не усвідомлює, що з його судженнями немає нічого поганого. У своєму зовнішньому світі він є заможною людиною. Але у своєму внутрішньому світі думок і почуттів він має величезні духовні борги.

І все ж Ісус готовий простити йому всі його борги. Але для того, щоб отримати Божественне прощення, Симон повинен перш за все визнати свої гріхи. Те саме стосується кожного з нас. Насправді, чим більше ми усвідомлюємо свою гріховну природу, тим більше відчуваємо вдячності до Господа за те, що Він зробив для нас, і за те, що Він робить в нас кожної миті. Чим більше ми усвідомлюємо, наскільки великі наші духовні борги - набагато більше, ніж п'ятдесят чи навіть п'ятсот динаріїв, - тим більше любові та вдячності ми відчуватимемо до Бога, який готовий пробачити кожен борг, підкорити будь-яке зло і наповнити нас новим життям. Як сказано в Єврейському Писанні: "Як віддячу Господеві за всі Його милості до мене?" (Псалом 116:8-9; 12).

Все це відбувається в той час, коли Ісус сидить за столом з кількома іншими. Хоча ми більше не чуємо від Симона, інші залишаються осудливими. Коли Ісус каже жінці: "Твої гріхи відпускаються", глядачі промовляють про себе: "Хто це такий, що відпускає гріхи?". (Лука 7:49). Їхнє невисловлене засудження нагадує більш ранній епізод, коли Ісус зцілив паралізованого і сказав йому, що його гріхи прощаються. Тоді фарисеї міркували в своїх серцях, думаючи про себе: "Хто може прощати гріхи, як не Бог?" ("Хто може прощати гріхи?"). (Лука 5:21).

Схожа ситуація і в домі Симона. І знову глядачі міркують у собі, хто ж це може бути, хто претендує на прощення гріхів. Адже це те, що може зробити тільки Бог. Ісус, однак, не відповідає безпосередньо на їхні думки. Натомість Він звертається до жінки і каже: "Віра твоя спасла тебе" (Лука 7:50).

Слід зазначити, що в останніх трьох епізодах Ісус послідовно відкриває Свою божественність. Спочатку Він зцілив слугу сотника, який був при смерті; потім воскресив сина вдови, який був мертвий; а тепер Він показує, що Його сила виходить за межі фізичної реальності в духовну реальність. Ісус сказав жінці, що її віра спасла її і що її гріхи прощені. Тепер, коли цей епізод добігає кінця, Ісус каже їй: "Іди з миром" (Лука 7:50). Це благословення, доступне всім, хто бажає отримати благословення, яке приходить від визнання того, наскільки великі їхні борги, наскільки ці борги були прощені, і що їхня вірна готовність слідувати за Ісусом може привести їх до нового життя.

Практичне застосування

У духовному світі, в який ми всі потрапляємо після смерті, кожна думка і почуття стають явними. Більше неможливо приховувати суворі судження, прикидаючись доброзичливими. Тому варто пильно стежити за думками і почуттями, які нас розважають, відмовляючись приймати духовні судження інших, але вітаючи ті думки, які бачать в інших найкраще. Це хороша практика не тільки в цьому світі, але й для світу, в який ми увійдемо для вічності. ¹⁴

Примітки: