ზაქე ბრბოზე მაღლა დგას
1. და [ის] შევიდა და გაიარა იერიხოში.
2. და აჰა, [იყო] კაცი, სახელად ზაქე; და იყო მებაჟე და იყო მდიდარი.
3. და ცდილობდა ეხილა იესო, ვინ არის იგი, და არ შეეძლო ხალხისთვის, რადგან მცირე იყო.
4. და გაიქცა ადრე და ავიდა თუთის ლეღვის ხეზე მის სანახავად, რადგანაც აპირებდა ამ გზით გავლას.
5. მივიდა იესომ იმ ადგილას, ახედა, დაინახა იგი და უთხრა: ზაქე, იჩქარე, გადმოდი, რადგან დღეს შენს სახლში უნდა დავრჩე.
6. და იჩქარა, დადგა და მიიღო იგი გახარებული.
7. და დაინახეს, ყველამ დრტვინვა და თქვეს, რომ ცოდვილ კაცთან დასასვენებლად შევიდა.
8. დადგა ზაქე და უთხრა უფალს: აჰა, უფალო, ჩემი ქონების ნახევარს ღარიბებს ვაძლევ და თუ ვინმესგან გამოძალებით რამე მაქვს, ოთხჯერ ვუბრუნებ მას.
9. უთხრა მას იესომ: დღეს ხსნა მოხდა ამ სახლისთვის, რადგან ისიც აბრაამის ძეა.
10. რადგან ძე კაცისა მოვიდა დაკარგულის საძიებლად და გადასარჩენად.
იესოს ნახვა
ბიბლიურ დროში გადასახადების ამკრეფები ითვლებოდნენ საზიზღარ მოღალატეებად, რომლებიც თავიანთი ხალხის წინააღმდეგ გამოდიოდნენ, რომის მჩაგვრელი მთავრობისთვის გადასახადების შეგროვებით. ამის გამო გადასახადების ამკრეფები ითვლებოდნენ ადამიანებად, რომლებთანაც მართალი ადამიანები არ უნდა იყვნენ დაკავშირებული. მაგალითად, წინა თავში, როდესაც თავმოყვარე ფარისეველი ლოცვებს ამბობდა, ცხადი იყო, რომ იგი თავს ხედავდა გადასახადების ამკრეფზე მაღლა, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ფარისეველმა ლოცვა დაიწყო იმით: „გმადლობთ, რომ არ ვარ. როგორც სხვა კაცები - გამომძალველები, უსამართლონი, მრუშები ან თუნდაც ამ გადასახადების ამკრეფნი“ (ლუკა18:11). თუმცა, როდესაც გადასახადების ამკრეფი ლოცულობდა, ის არავის ადარებდა თავს. სამაგიეროდ მისი ერთადერთი სიტყვები იყო. "ღმერთო, შემიწყალე მე, ცოდვილი" (ლუკა18:13).
ეპიზოდს ფარისევლისა და გადასახადების ამკრეფის შესახებ მოჰყვება ისტორია მდიდარ მმართველზე, რომელიც სევდიანად წავიდა, რადგან უარი თქვა თავის სიმდიდრეს განშორებაზე; შემდეგ მოდის მოკლე ეპიზოდი უსინათლო მათხოვარის შესახებ, რომელსაც თვალები გაუხელდა. როგორც ვნახეთ, ეს არ არის შემთხვევითი ეპიზოდები, არამედ ისინი შეუფერხებლად არის დაკავშირებული. ეს კავშირი კიდევ უფრო ნათელი ხდება, როდესაც გადავდივართ შემდეგ ეპიზოდზე "გადასახადის ამკრეფის" შესახებ, რომელიც არის "მდიდარი" და რომელსაც ძალიან სურს იესოს "ნახვა" (ლუკა19:2-3).
გადასახადების ამკრეფი, რომლის სახელია ზაქე, დგას ხალხში და ელოდება იესოს მოსვლას, რომელიც აპირებს იერიხონის გავლით იერუსალიმისკენ მიმავალ გზას. გარდა იმისა, რომ გადასახადების ამკრეფი იყო და მდიდარია, ზაქეს ასევე აღწერენ, როგორც „პატარა სიმაღლის“ — არც ისე მაღალი, რომ ხალხის ზემოთ დაინახოს. იცის, რომ იესო აპირებს იერიხოს გავლით, ზაქე ადის ხეზე, სადაც მას შეეძლება იესოს უკეთ დანახვა. მას სურს იესოს „ნახვა“.
როგორც აღვნიშნეთ, „ხედვა“ ეხება გაგებას და განსაკუთრებით გონების იმ ნაწილს, რომელსაც სურს იცოდეს სიმართლე, რადგან მას სურს სიკეთის კეთება. მაშასადამე, შეიძლება ითქვას, რომ ზაქეს არა მხოლოდ სურს უკეთესად შეხედოს იესოს, არამედ მას სურს იცოდეს ვინ არის იესო, არა უბრალო ცნობისმოყვარეობის, არამედ გულწრფელი სიყვარულის გამო. ამასთან დაკავშირებით, ზაქეის მცდელობა „დანახოს ვინ არის იესო“ წარმოადგენს ღვთისგან ბოძებულ სურვილს, რომელიც ჩანერგილია თითოეულ ჩვენგანში, შევიცნობოთ ღმერთი და გავიგოთ მისი ნება. 1
ზაქეს ხეზე ასვლა მნიშვნელოვანია. ადამიანებმა, რომლებიც იდგნენ დიდ ბრბოში, სანამ აღლუმი გადის, იციან იმის შეგრძნება, რომ მათ წინ მდგომმა ადამიანებმა გადაკეტეს მათი ხედვა. ზაქეის მსგავსად, რომელიც ხეზე ავიდა, რათა უფრო ნათლად დაენახა იესო, არის შემთხვევები, როდესაც გვსურს „ღმერთის ნახვა“, მაგრამ არ შეგვიძლია მკაფიო ხედვა. ჩვენ ვგრძნობთ საჭიროებას, რომ მივიდეთ უმაღლესი გაგების ადგილზე. სულიერად რომ ვთქვათ, ეს არის ადგილი, სადაც ჩვენ შეგვიძლია აღვადგინოთ დამაბნეველი აზრებისა და ემოციების სიმრავლე, რომლებიც ახდენენ ჭეშმარიტებას და გვიშლის ხელს დავინახოთ, როგორ მუშაობს ღმერთი ჩვენს ცხოვრებაში. ასე რომ, ზაქე, რომელსაც სურს იხილოს იესო, პოულობს იმ მაღალ ადგილს ხეზე ასვლით. როგორც წერია, ზაქე წინ გაიქცა და "ავიდა" სიკამზე იესოს სანახავად (ლუკა19:4). 2
გახდი "აბრაამის შვილი"
ზაქეს ხეზე ასვლა წარმოადგენს იმას, თუ როგორ შეუძლია თითოეულ ჩვენგანს ამაღლდეს ძველი აზროვნება და რეაგირება, რათა მზად ვიყოთ სულიერი რეალობის ახალი ხედვისთვის. ამასთან დაკავშირებით, უნდა აღინიშნოს, რომ ზაქე ხეზე ადის, რადგან მოელის, რომ იესო „ამ გზით გაივლის“ (ლუკა19:4). ეს არის იმედისმომცემი მოლოდინი, რომ ახალმა ხედვამ გაივლის ჩვენს გზას, რაც საშუალებას აძლევს ახალი გაგება შემოვიდეს ჩვენს გონებაში. ასეთი ღიაობა, ანუ მზადყოფნა ჭეშმარიტების მისაღებად აუცილებელია. 3
სწორედ ამ დროს, როდესაც იესო შედის იერუსალიმში, ახედა ხეს და დაინახა ზაქე. იგრძნო, რომ ზაქეს სურს მეტი გაიგოს მის შესახებ, იესო ეუბნება, რომ ჩამოვიდეს ხიდან. როგორც დაწერილია: „როცა იესო მივიდა იმ ადგილას, ახედა, დაინახა ზაქე და უთხრა: ზაქეო, იჩქარე და გადმოდი, რადგან დღეს შენს სახლში უნდა დავრჩე“ (ლუკა19:5). იესოს დარჩენა ზაქეის „სახლში“ წმინდა სიმბოლიკაა. ის წარმოადგენს ღვთაებრივ ჭეშმარიტებას, რომელიც შემოდის ადამიანის გონებაში. იესოს ბრძანებით, ზაქე მაშინვე ჩამოდის ხიდან და იღებს იესოს „სიხარულით“ (ლუკა19:6). 4
თუმცა, ბრბო არანაკლებ ბედნიერია. მათი აზრით, ზაქე სხვა არაფერია, თუ არა საზიზღარი ადამიანი, რომელიც გადასახადს აჭარბებს მათ, წყვეტს და დანარჩენებს აგზავნის რომში - იმ დროისთვის გაბატონებულ მსოფლიო ძალაში. ზაქეს სძულთ არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ის არის გადასახადების ამკრეფი, არამედ მით უმეტეს, რომ ის არის იერიხონის „მთავარი გადასახადის ამკრეფი“ (ლუკა19:2). ამიტომ ხალხი დრტვინავდა ერთმანეთში და ამბობდა, რომ იესო „სტუმრად წავიდა ცოდვილთან“ (ლუკა19:7).
როგორც მალე აღმოვაჩენთ, ზაქეს უფრო მეტი აქვს, ვიდრე უბრალოდ გადასახადების ამკრეფად ყოფნა. მიუხედავად იმისა, რომ ძალიან მდიდარია, თავისი საქონლის ნახევარს ღარიბებს აძლევს. გარდა ამისა, თუ აღმოაჩენს, რომ ვინმეს რაიმეს შეურაცხყოფა მიაყენა, სასწრაფოდ გამოასწორებს მათ და აუნაზღაურებს მათ ოთხმაგად ვალს. როგორც ჩანს, ის კარგი ადამიანია, ადამიანი, რომელიც სიხარულით იღებს იესოს და რომლის შესახებაც იესო ამბობს: „დღეს ხსნა მოვიდა ამ სახლში, რადგან ისიც აბრაამის ძეა“ (ლუკა19:9).
როდესაც ზაქეს „აბრაამის ძედ“ მოიხსენიებს, იესო ამბობს, რომ ზაქე ძალიან საზოგადოების წევრია. როგორც „აბრაამის ძე“, ის იზიარებს მათ მდიდარ საგვარეულოს, მიუხედავად იმისა, რომ გადასახადების ამკრეფია. სიტყვაში „აბრაამის ძე“ ასევე მოიხსენიება როგორც „აბრაამის შთამომავალი“. სულიერი გაგებით, „აბრაამის ძე“ არის ის, ვინც ნებით იღებს სიკეთისა და ჭეშმარიტების თესლს, რომელიც მოედინება უფლისგან. ეს ნიშნავს, რომ ყველა ადამიანს შეუძლია მიიღოს ღვთის სასუფეველი. წინაპარს არ აქვს მნიშვნელობა; სოციალურ კლასს არ აქვს მნიშვნელობა. არ აქვს მნიშვნელობა, გლეხების წარმომავლობაა ადამიანი თუ მთავრებისგან, მეჩხერებისგან თუ მეფეებისგან. ხსნა არის ყველასთვის, ვინც ღიაა და სურს მიიღოს იგი. და როცა ხალხი ასე იქცევა, ისევე როგორც ზაქე, როცა სიხარულით იღებს იესოს, მათ „აბრაამის შვილებს“ უწოდებენ. 5
მაშ, ზაქეს ისტორია არის სიმბოლური გზა გამოხატოს ღრმა ჭეშმარიტება, რომ ხსნა მოდის ჩვენთან, როდესაც ჩვენ მზად ვართ სიხარულით მივიღოთ ღვთაებრივი ჭეშმარიტება და მივიღოთ იგი ჩვენს გონებაში, ისევე როგორც ჩვენ მივესალმებით კეთილშობილ სტუმარს ჩვენს სახლებში. ზაქეს მიერ იესოს მხიარული მიღება არის კიდევ ერთი იგავი, რომელიც შეიცავს უფრო ღრმა გზავნილს, რომ ღმერთი თითოეულ ჩვენგანთან მოდის, როგორც ღვთაებრივი ჭეშმარიტება, ცდილობს ჩვენს გადარჩენას, როდესაც ვიკარგებით შეშფოთებული აზრებისა და ცრუ იდეების ბრბოში. ყოველივე ეს მოცემულია ამ ეპიზოდის დასკვნით სიტყვებში, სადაც იესო კიდევ ერთხელ საუბრობს ღვთაებრივ ჭეშმარიტებაზე, როგორც „კაცის ძეზე“. როგორც წერია: „კაცის ძე მოვიდა დაკარგულის საძიებლად და გადასარჩენად“ (ლუკა19:10).
მინას იგავი
11. ეს რომ მოისმინეს, დაუმატა იგავი, რადგან ახლოს იყო იერუსალიმთან და ეგონათ, რომ მაშინვე გამოჩნდებოდა ღვთის სასუფეველი.
12. მან თქვა: ერთი კეთილშობილი კაცი წავიდა შორეულ ქვეყანაში, რათა მიეღო მეფობა და დაბრუნებულიყო.
13. და მოუწოდა თავის ათ მსახურს, მისცა მათ ათი მნა და უთხრა მათ: აკეთეთ საქმე, სანამ მოვალ.
14. მაგრამ მისმა მოქალაქეებმა შეიძულეს იგი და გაგზავნეს ელჩობა მის უკან და უთხრეს: არ გვინდა, რომ ეს [კაცი] ჩვენზე გამეფდეს.
15. და იყო ასე, რომ როდესაც ის დაბრუნდა, მეფობის მიღების შემდეგ, მან ასევე თქვა, რომ უნდა მოეწოდებინათ მასთან ეს მსახურები, რომლებსაც მან ვერცხლი მისცა, რათა გაეგო, რა მოიპოვა ყველამ. ბიზნესის კეთებით.
16. მოვიდა პირველი და თქვა: უფალო, შენმა მინამ ათი მნა გამოიმუშავა.
17. და უთხრა მას: კარგი, კეთილო მსახურო; რაკი სულაც ერთგული იყავი, ათ ქალაქზე გაქვს ძალაუფლება.
18. მოვიდა მეორე და თქვა: უფალო, შენმა მინამ ხუთი მნა გააკეთა.
19. და უთხრა მას: შენც ხუთ ქალაქზე იყავი.
20. მოვიდა სხვა და თქვა: უფალო, აჰა, შენი მინა, რომელიც ხელსახოცში დავდე.
21. რამეთუ მეშინოდა შენი, რამეთუ მკაცრი ხარ; შენ იღებ იმას, რასაც არ დებ, და იმკის იმას, რაც არ დათესე.
22. და უთხრა მას: შენი პირით განგსჯი, ბოროტო მონაო. შენ იცოდი, რომ მე მკაცრი კაცი ვარ, ვიღებ იმას, რაც არ დავდე და ვიმკი ის, რაც არ დავთესე.
23. მაშ, რატომ არ მისცე ჩემი ვერცხლი ბანკს, რათა ჩემი მოსვლისას პროცენტით გამომეთხოვა?
24. და უთხრა იქ მდგომთ: აიღეთ მისგან მინა და მიეცით მას, ვისაც ათი მნა აქვს.
25. და უთხრეს მას: უფალო, მას ათი მნა აქვს.
26. რადგან გეუბნებით თქვენ, რომ ყველას, ვისაც აქვს, მიეცემა; ხოლო ვისაც არა აქვს, რაც აქვს, წაერთმევა.
27. მიუხედავად ამისა, ჩემმა მტრებმა, რომლებსაც არ სურდათ მათზე მეფობა, მოიყვანეთ აქ და დახოცეთ ჩემს თვალწინ.
წინა ეპიზოდი ფოკუსირებული იყო ზაქეის მიერ იესოს მხიარულ მიღებაზე. ამ მომდევნო ეპიზოდში იესო ცვლის ყურადღებას და აღწერს მათ დამოკიდებულებას, ვინც უარს ამბობს მის მოსვლაზე. უფრო ღრმად, საუბარია მათზე, ვინც უარს ამბობს მიესალმოს ღვთაებრივი ჭეშმარიტების მოსვლას, როდესაც ის მათ ცხოვრებაში მოვა. როგორც მისი ჩვეულებრივი პრაქტიკაა, იესო ამას აკეთებს იგავის გამოყენებით.
იგავი იწყება შემდეგი სიტყვებით: „ეს რომ მოისმინეს, სხვა იგავი თქვა, რადგან იერუსალიმთან ახლოს იყო და ფიქრობდნენ, რომ მაშინვე გამოჩნდებოდა ღვთის სასუფეველი“ (ლუკა19:11). ეს ეხება იმ ფაქტს, რომ ადამიანების უმეტესობა მოელოდა, რომ იესო იერუსალიმში შესვლისთანავე გამოაცხადებდა თავის თავს ისრაელის ახალ მეფედ. მართლაც, მოსალოდნელი იყო, რომ იესო დავითის სამეფო მემკვიდრედ გამოცხადდებოდა. ამ აზროვნების მიხედვით, იესო იყო დიდი ხნის ნანატრი მესია, „ცხებული“, რომელიც მიიღებდა სამეფოს, დაჯდებოდა ტახტზე და გამოცხადდებოდა მათ მეფედ. ისინი რომის მთავრობის მმართველობის ქვეშ აღარ იქნებოდნენ.
რადგან იესომ იცოდა, რომ ისინი ასე ფიქრობდნენ და რადგან სურდა მათი გაუგებრობის გამოსწორება, უთხრა მათ იგავი, რომელიც იწყება შემდეგი სიტყვებით: „ერთი დიდგვაროვანი წავიდა შორეულ ქვეყანაში, რათა მიეღო სამეფო და დაბრუნებულიყო“ (ლუკა19:12). იესო შემდეგ დასძენს, რომ დიდგვაროვანის მოგზაურობა მთლად წარმატებული არ იქნებოდა. როგორც წერია, „მოქალაქეებმა შეიძულეს იგი და გაგზავნეს დელეგაცია და თქვეს: „ეს კაცი ჩვენზე არ მეფობს“ (ლუკა19:13).
სულიერად რომ ვთქვათ, „მოქალაქეები, რომლებსაც სძულდათ იგი“ არის ჩვენი ის ნაწილები, რომლებსაც არ სურთ უფლის ღვთაებრივი ჭეშმარიტების მართვა. ჩვენ გვირჩევნია ვიყოთ თვითკმარი, დავეყრდნოთ საკუთარ თავს და საკუთარ აღქმას, ვიდრე უფლის ხელმძღვანელობას. იესომ იცის, რომ ის მიემართება იერუსალიმში, სადაც ზოგიერთი ადამიანი სიამოვნებით მიიღებს მას მეფედ, ხოლო ზოგს არ სურს, რომ „ამ კაცმა“ მათზე ბატონობა.
იგავის შემდეგ მუხლში წერია, რომ დიდებულმა „მოუხმო ათი მსახური თავის მსახურს, გადასცა მათ ათი მინა და უთხრა: „აკეთეთ საქმე, სანამ მოვალ“ (ლუკა19:13). ათი მსახურიდან თითოეული იღებს თითო მინას, ვერცხლის მონეტას, რომელიც ექვივალენტურია დაახლოებით სამი თვის ხელფასის ფიზიკური შრომისთვის. იგავი აგრძელებს აღწერს, თუ როგორ „საქმიანობენ“ მსახურები თავიანთი ვერცხლის მონეტებით. ერთი უბრუნდება დიდგვაროვანს ათჯერ, რაც მას ეძლევა და სასწრაფოდ აჯილდოვებს ათი ქალაქით სამართავად. მეორე აზნაურს ხუთჯერ უბრუნებს იმას, რაც მას ეძლევა და სასწრაფოდ დააჯილდოვეს ხუთი ქალაქით სამართავად. მაგრამ მესამე უბრალოდ უბრუნებს დიდებულს იმავე თანხას, რაც მას ეძლევა და ეუბნება: „აი შენი მინა, რომელიც ხელსახოციში მაქვს დამალული. რადგან მეშინოდა შენი, რადგან მკაცრი კაცი ხარ. იმას აგროვებ, რასაც არ ჩადებ და იმას მოიმკი, რასაც არ დათესავ“ (ლუკა19:20-21).
ეს იგავი იმაზეა, თუ როგორ მოქმედებს ღმერთი თითოეულ ჩვენგანში. ის თითოეულ ჩვენგანს გვაძლევს ცოდნას თავისი ნების შესახებ, რომელიც წარმოდგენილია ვერცხლის მინებით და გვთხოვს „ვაკეთოთ ბიზნესი“ ამ ცოდნით. ანუ, მას სურს, რომ ეს ცოდნა კარგად გამოვიყენოთ ჩვენს ცხოვრებაში. რაც უფრო მეტს ვაკეთებთ, მით უფრო იზრდება ცოდნა და საბოლოოდ ხდება სიბრძნე. 6
როდესაც ჩვენ ვაგრძელებთ ჭეშმარიტების გამოყენებას ჩვენს ცხოვრებაში, ჩვენ თანდათანობით ვიღებთ უნარს „მართოს“ ჩვენი ცხოვრების უფრო დიდი ნაწილი. ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ ვიღებთ სულიერი ჭეშმარიტების გაძლიერებულ გაგებას, რაც, თავის მხრივ, საშუალებას გვაძლევს გავაუმჯობესოთ განსხვავება და გვქონდეს უფრო დიდი ბედნიერება ჩვენს ცხოვრებაში. წმინდა წერილის ენაზე ეს წარმოდგენილია როგორც „ავტორიტეტი ათ ქალაქში“, რაც გულისხმობს დიდი გაგების მოპოვებას, ხოლო „ავტორიტეტი ხუთ ქალაქში“ წარმოადგენს გარკვეული გაგების მოპოვებას. თუმცა, თუ არაფერს გავაკეთებთ იმ სიმართლით, რომელიც ჩვენ გვეძლევა, საბოლოოდ დავკარგავთ ყველაფერს. როგორც დაწერილია: „აიღეთ მისგან მინა და მიეცით მას, ვისაც ათი მნა აქვს... რადგან გეუბნებით თქვენ, რომ ვისაც აქვს, მიეცემა; და ვისაც არა აქვს, რაც აქვს, წაართმევენ მას“ (ლუკა19:24-26). 7
„მოკალი ჩემი მტრები“
ეპიზოდის დასასრულს, როდესაც დიდგვაროვნები იღებს შეტყობინებას, რომელშიც ნათქვამია: „ჩვენ არ გვექნება ეს კაცი ჩვენზე გამეფება“, ის ამბობს: „მოიყვანეთ აქ ჩემი მტრები, რომლებსაც არ სურდათ, რომ მე მეფობა მათზე და მოკალით ისინი. ჩემამდე" (ლუკა19:27). სიმართლე ისაა, რომ უფალი არავის გმობს და არავის სჯის. მაშასადამე, დიდგვაროვანის ბოლო სიტყვებს, რომელიც ბრძანებს მისი მტრების მოკვლას, უფრო ღრმა მნიშვნელობა უნდა ჰქონდეს. მინას გაკვეთილზე გადახედვისას ცხადი ხდება, რომ ღმერთი გვაძლევს ჭეშმარიტების ცოდნას და აღქმას და ასევე შთააგონებს ვიცხოვროთ მის მიხედვით. რამდენადაც დიდგვაროვანი, რომელიც აძლევს ვერცხლის მინას (ჭეშმარიტებას) თავის მსახურებს, წარმოადგენს ღმერთს ჩვენს ცხოვრებაში. მაგრამ გონიერებას ეწინააღმდეგება იმის წარმოდგენა, რომ კარგი ღმერთი უბრძანებს ადამიანების დახოცვას, რადგან ისინი უარს ამბობენ მის მიერ მართვაზე. ამას აკეთებს ბოროტი ტირანი და არა მოსიყვარულე ღმერთი.
ამრიგად, ძლიერი წარმოდგენა არ არის იმის შესახებ, თუ რას აკეთებს ღმერთი ჩვენთვის, არამედ იმაზე, თუ რას ვაკეთებთ საკუთარ თავს, როდესაც ჩვენ განზრახ უარვყოფთ ღვთის მეფობას ჩვენზე. გქონდეს სიმართლე, მაგრამ არ იცხოვრო ამით, დამღუპველია. ჩვენ „ვკლავთ“ იმას, რაც ჩვენში ძვირფასია - წარმოდგენილია მინას დაკარგვით.
შედეგად, ჩვენი ცხოვრება ცარიელი და ბათილი ხდება. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ კვლავ გავდივართ ჩვენი ყოველდღიური საქმიანობის მოძრაობებს, ჩვენ სულიერად მკვდარი ვართ. მაშ, ეს არის სულიერი მნიშვნელობა, რომელიც შენახულია და შეიცავს სიტყვებში: „მოიყვანე ჩემი მტრები, რომლებსაც არ სურდათ, რომ მათზე მეფობა და მოკალი ისინი ჩემს წინაშე“. სულიერად დანახული, ეს ნიშნავს იმას, რომ არასოდეს არ უნდა მივცეთ უფლება ჩვენს ქვედა ბუნებას ჩვენზე ბატონობა. ამის ნაცვლად, ჩვენ უნდა „მოვკლათ“ ის მტრები ჩვენში, რომლებიც უარყოფენ უფლის მეფობას, რათა გაიზარდოს საკუთარი თავის ნაწილები, რომლებიც აღიქვამენ ღვთის შემოდინებულ სიყვარულსა და სიბრძნეს. 8
ტრიუმფალური შესვლა
28. ეს რომ თქვა, წინ წავიდა და ავიდა იერუსალიმში.
29. და იყო, როცა ბეთფაგესა და ბეთანიას ახლოს იყო, ზეთისხილის მთაზე წოდებულ მთაზე, გაგზავნა თავისი ორი მოწაფე.
30. ამბობდა: წადით მოპირდაპირე სოფელში, რომელშიც შესვლისას იპოვით შეკრულ ჩოჩორს, რომელზედაც არავინ იჯდა; გახსენით იგი, [და] მოიტანეთ.
31. და თუ ვინმე გკითხავთ: რატომ ხსნით? ასე უთხარი მას, რადგან უფალს სჭირდება იგი.
32. წავიდნენ ისინი, ვინც გაგზავნეს და ნახეს, როგორც უთხრა მათ.
33. ხოლო როცა ხსნიდნენ ქოხს, უთხრეს მათ მისმა პატრონებმა: რისთვის ხსნით ქოხს?
34. და თქვეს: უფალს სჭირდება იგი.
35. და მიიყვანეს იგი იესოსთან; და დააყარეს თავიანთი სამოსი ქოხზე და დააყენეს იესო.
36. და ვითარცა იგი მიდიოდა, გზად გაშალეს სამოსელი.
37. და როცა უკვე ზეთისხილის მთის დაღმართს მიუახლოვდა, მოწაფეთა მთელმა სიმრავლემ გახარებულმა დაიწყო ღმერთის ქება დიდი ხმით ყველა ძალის გამო, რაც ნახეს.
38. ამბობდა: კურთხეული იყოს მეფე, რომელიც მოდის უფლის სახელით! მშვიდობა ზეცაში და დიდება უმაღლესში!
39. ხოლო ზოგიერთმა ფარისეველმა ბრბოდან უთხრა მას: მოძღვარო, გაკიცხე შენი მოწაფეები.
40. მიუგო მან და უთხრა მათ: გეუბნებით თქვენ: ესენი რომ გაჩუმდნენ, ქვები შეჰღაღადებდნენ.
ზაქეის ამბავი ჩვენს მზადყოფნას ეხება ღვთაებრივი ჭეშმარიტების მისაღებად; იგავი მინაზე არის ამ ჭეშმარიტების გამოყენება ჩვენს ცხოვრებაში და განადგურებას, რომელიც მოჰყვება, როდესაც ჩვენ უარვყოფთ უფალს და უარვყოფთ ჭეშმარიტებას. მოკლედ, ეს ორი მოთხრობა შეიცავს სახარების ერთ-ერთ მთავარ გზავნილს: არავინ გვსჯის; ჩვენ ვიმსჯელებთ საკუთარ თავს თავისუფალი არჩევანის მიხედვით, რომელსაც ვაკეთებთ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩვენ შეგვიძლია თავისუფლად ავირჩიოთ სიხარულით მივიღოთ ჭეშმარიტება, როგორც ის შემოდის ჩვენს ცხოვრებაში, როგორც ამას აკეთებს ზაქე, ან შეგვიძლია ჯიუტად უარვყოთ სიმართლე, როგორც ამას აკეთებენ ისინი, ვინც ამბობენ: „ჩვენ არ გვემება ეს კაცი. .” 9
იდეა, რომ ვიღაც "ჩვენზე გამეფდება", ცენტრალური მნიშვნელობისაა, რადგან განვიხილავთ სერიალის შემდეგ ეპიზოდს. ეს არის იერუსალიმში იესოს „ტრიუმფალური შესვლის“ ისტორია, ძველი წინასწარმეტყველების შესრულება. მოსაზრება, რომ მესია მოდის, დიდ მღელვარებას იწვევს ხალხში. "შეიძლება ეს იყოს იესო?" გაინტერესებთ. არის ის დიდი ხნის ნანატრი მესია, რომელიც ‘სიმართლით იმეფებს’? (ესაია32:1). “არის ის იმედიანი მეფე, რომელიც ‘მეფობს და აყვავდება და განაჩენს აღასრულებს მთელ დედამიწაზე’, ვინც ‘გადაარჩენს იუდას’ და ‘დაიცავს ისრაელს’? (იერემია23:5-6). ეს უძველესი წინასწარმეტყველებები ჯერ კიდევ ძალიან ბევრია ხალხის გონებაში, როდესაც ისინი იერუსალიმის ქუჩებში დგანან და ელიან ახალი სამეფოს - ახალი იერუსალიმის დასაწყისს. ბევრ ადამიანს სჯერა, რომ ეს მოხდება მაშინ, როცა იესო იერუსალიმში ჩავა, თავის ახალ მეფედ ჩამოაყალიბებს და „განაჩენს აღასრულებს“, რომელიც მათ ბუნებრივ მტრებზე გამარჯვებამდე მიიყვანს.
ეს ძალიან პირდაპირი იდეა - რომ ღვთის სასუფეველი მოვა კონკრეტულ ადგილას (იერუსალიმში) კონკრეტულ დროს (როდესაც იესო შემოდის) - არის იესოს ღრმა მისიის გაუგებრობა. სინამდვილეში, მან უკვე უთხრა თავის მოწაფეებს, რომ „ღვთის სასუფეველი არ მოდის დაკვირვებით“ (17:20). მიუხედავად ამისა, ჯერ კიდევ არის დიდი ჭეშმარიტება, რომელიც შეიცავს ტრიუმფალური შესვლის ისტორიას - ჭეშმარიტება იმის შესახებ, თუ როგორ შემოდის ღმერთი ჩვენს ცხოვრებაში, როგორც ღვთაებრივი ჭეშმარიტება, და როგორ შეგვიძლია მივიღოთ ეს ჭეშმარიტება ტრიუმფის შეძახილებით, როცა ის მოვა.
იესოს ტრიუმფალური შესვლის ისტორია იწყება სიტყვებით: „ეს თქვა, ავიდა იერუსალიმში“ (ლუკა19:28). ფრაზა „იერუსალიმამდე“ მნიშვნელოვანია. ტაძარი იქვე იდგა; ეს იყო ადგილი, სადაც ასწავლიდნენ რელიგიას და ტარდებოდა რიტუალები. ამიტომ, ადამიანების უმეტესობის აზრით, სახელი „იერუსალიმი“ რელიგიური ცხოვრების, დოქტრინის, რწმენისა და თაყვანისცემის სინონიმი იყო. ესაია მას „წმინდა ქალაქს“ უწოდებს (52:1), იერემია კი „იეჰოვას ტახტს“ (3:17). უფრო ღრმად დანახული, იესოს ნახატი, რომელიც „ავიდა იერუსალიმში“, ასახავს ღმერთს, რომელიც პოულობს თავის ღირსეულ ადგილს ჩვენი ცხოვრების ცენტრში და მიგვიყვანს მისი ღვთაებრივი ჭეშმარიტების მიხედვით. ის, ასე ვთქვათ, „თავის ტახტზე ზის“ ჩვენში და განაგებს ჩვენს შინაგან ცხოვრებას. ეს არის ის, რაც ხდება მაშინ, როდესაც ჩვენ ვირჩევთ წმინდა წერილის პირდაპირი გაგებიდან „ამაღლებას“ და უფრო მაღალ დონეზე ასვლას. 10
როდესაც ხალხი აგრძელებს იერუსალიმის ქუჩებში რიგს, იმედები დიდია და კითხვები გრძელდება: „ეს არის მესიის დაპირებული დაბრუნება? „მიიღებენ თუ არა იესოს ისრაელის ნამდვილ მეფედ? „დაამკვიდრებს ის დიდი ხნის ნანატრი, დიდი ხნის ნანატრი, ღვთის სამეფოს? მაგრამ სანამ რაიმეს გააკეთებდა, რაც ამ კითხვებზე პასუხს გასცემს, იესო ეუბნება თავის მოწაფეებს: „წადით სოფელში და იპოვით დაბმულ ქოხს, რომელზეც არავინ მჯდარა. გახსენი და მოიტანე აქ“ (ლუკა19:30). მოწაფეები ემორჩილებიან იესოს. და როცა იპოვეს ჩოჩორი, „თავისი სამოსი აყრიან ჩოჩორს და იესოს ზედ დააყენეს“ (ლუკა19:35).
ეს დეტალები, ისევე როგორც „იერუსალიმში ასვლის“ სიმბოლიკა, მნიშვნელოვანია. წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს, რომ როდესაც მესია იერუსალიმში მოვიდოდა, ის სწორედ ამ გზით შევიდოდა. როგორც ზაქარია წინასწარმეტყველის მეშვეობით წერია: „გიხაროდენ, იერუსალიმის ასულო! აჰა, შენი მეფე მოდის შენთან; ის არის მართალი და ხსნა, მდაბალი და ამხედრებული ჩოჩორზე, ვირის ქურაზე“ (ზაქარია9:9). ზაქარიას წინასწარმეტყველების თანახმად, იესო აწყობს იერუსალიმში შესვლას ჩოჩორზე, ვირის კალთაზე.
იესოს ქმედებები იყო არა მხოლოდ წმინდა წერილის შესასრულებლად, არამედ სულიერი რეალობის შესახებ უფრო ღრმა გაკვეთილების სწავლება. მათეში ნათქვამია, რომ იესო იერუსალიმში ჩავიდა ჩოხზეც და ვირზეც (ქალი ვირი). მაგრამ ლუკაში ვხვდებით, რომ მხოლოდ კოლტია ნახსენები. დეტალი კოლტის შესახებ, რომელზედაც არავის არასოდეს მიჯაჭვული, წარმოადგენს გაგებას, რომელიც ჯერ კიდევ სუფთა და ღიაა, გაუფუჭებელია ცრუ სწავლებებით და პირადი ინტერესებით. და ვირის არარსებობა, რომელიც წარმოადგენს ბუნებრივ სიყვარულს, კიდევ ერთხელ გვახსენებს, რომ ლუკა ჩვენს ყურადღებას ამახვილებს გაგების საგნებზე და არა ნებაზე. მაშასადამე, იესო იერუსალიმში ჩავა არა მხოლოდ ჩოჩორზე, არამედ ჩოჩორზეც, რომელსაც არავის არასოდეს ამხედრებს.
წმინდა წერილში ტვირთის მხეცები, იქნება ეს ვირები, ვირები თუ ჩოხრები, ნიშნავს გაგების სხვადასხვა ასპექტს. იმის გამო, რომ ეს ცხოველები ჩვეულებრივ გამოიყენება ტვირთის გადასატანად, ისინი წარმოადგენენ მეხსიერების გამოყენებას, რომელიც ატარებს ინფორმაციას. მაგრამ როდესაც ისინი იყენებენ ცხენოსნობას, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ისინი ატარებენ მოსამართლეებს და მეფეებს, ისინი წარმოადგენენ რაციონალურობას. ამ შემთხვევაში, როდესაც იესო ჯდება კალთაზე, ეს წარმოადგენს ჩვენი რაციონალურობის დაქვემდებარებას ღვთის ხელმძღვანელობას. 11
ანალოგიურად, სამოსი, რომელიც მოწაფეებმა ჩოჩორზე დაადეს და გზაზე გაშალეს, ასევე ნიშნავს გაგების ასპექტებს. წმინდა წერილში „სამოსელი“ ნიშნავს ჭეშმარიტებას. როგორც ტანსაცმელი იცავს ჩვენს სხეულს, სიმართლე იცავს ჩვენს სულს. მიუხედავად იმისა, რომ მოწაფეებს შესაძლოა არ ესმოდათ იმის ღრმა მნიშვნელობა, რასაც აკეთებდნენ, მათი ქმედებები მაინც განასახიერებს მარადიულ ჭეშმარიტებებს. 12
როდესაც იესო ჩოხზე ამხედრებული შედის იერუსალიმში, დრამა კრესჩენდომდე იზრდება. როგორც წერია: „მოწაფეთა მთელმა სიმრავლემ იწყო სიხარული და დიდი ხმით ღმერთის ქება“ (ლუკა19:37). ებრაული წერილებიდან ციტირებით ისინი ღაღადებენ: „კურთხეულია მეფე, რომელიც მოდის უფლის სახელით“ (ფსალმუნი118:26). და დაამატებენ: „მშვიდობა ცაში და დიდება უმაღლესში“ (ლუკა19:38). ამასობაში ფარისევლები აღშფოთებულები არიან ამ არეულობის გამო. თვით იდეა, რომ იესო უნდა გამხდარიყო ისრაელის ახალ მეფედ, აძრწუნებს მათ. ასე რომ, ისინი მოუხმობენ იესოს და სთხოვენ, რომ შეაკავოს თავისი მოწაფეების ენთუზიაზმი: „მოძღვარო,“ ამბობენ ისინი, „გაკიცხე შენი მოწაფეები“ (ლუკა19:39). მაგრამ იესო არა. სამაგიეროდ, იესომ უთხრა მათ: „გეუბნებით თქვენ, რომ ესენი რომ გაჩუმდნენ, ქვები მაშინვე წამოიძახებდნენ“ (ლუკა19:40).
ქვები, მათი სიმტკიცისა და გამძლეობის გამო, სიმბოლოა ჭეშმარიტების ურყევ ბუნებაზე. ეს არის სიმართლე, რომელიც აძლევს ჩვენს ხასიათს სტაბილურობასა და მუდმივობას. ეს არის სიმართლე, რომელიც გვაქცევს ქარში ბუმბულიდან, ურთიერთგამომრიცხავი მოსაზრებებით რყევილი და თვალსაზრისებს შორის მერყევი, მტკიცე რწმენის მქონე ადამიანად. მაშასადამე, ქვები მთელ სიტყვაში აღნიშნავენ იმ ცენტრალურ, ფუნდამენტურ ჭეშმარიტებებს, რომლებიც გვეხმარება გავხდეთ პრინციპების ურყევი ადამიანები. ეს არის მყარი ჭეშმარიტებები, რომლებიც მივიღეთ უფლისგან, ჭეშმარიტებები, რომლებიც არ მივცემთ გაჩუმების საშუალებას. ეს ის ჭეშმარიტებებია, რომლებსაც ჩვენ სიხარულით ვაცხადებთ იმდენად, რამდენადაც მივესალმებით ღვთაებრივ ჭეშმარიტებას ჩვენს გონებაში და ვაძლევთ მას უფლებას ჩვენზე მეფობა. წმინდა წერილში ეს ჩანს, როგორც იესო მოდის იერუსალიმში, სადაც ის გახდება მეფე, ჩვენი შინაგანი ცხოვრების მმართველი. და ამიტომაა, რომ „ქვები“, რომლებიც აღნიშნავენ ჭეშმარიტებას, რომელიც ჩვენ ვისწავლეთ მისგან, არ შეუძლიათ გაჩუმდეს. 13
იესო ტირის იერუსალიმის გამო
41. და როცა ახლოს იყო, დაინახა ქალაქი, ატირდა მასზე.
42. ამბობდა: ოჰ, რომ იცოდე, შენ და ჭეშმარიტად, შენს დღეს, რაც შენს მშვიდობას ეკუთვნის! მაგრამ ახლა ისინი დაფარულია შენი თვალებიდან.
43. რამეთუ დადგება დღეები შენზე და შენი მტრები შემოგდებენ გალავანს შენს ირგვლივ, შემოგარტყავენ და ყოველი მხრიდან შემოგხვევენ;
44. და დაგაყენებენ შენ მიწასთან და შენს შვილებს შენში, და არ დატოვებენ შენში ქვა ქვაზე; რადგან არ იცოდი შენი სტუმრობის დრო.
როდესაც იესო იერუსალიმში ჩადის, ხალხი სიხარულით ივსება. მაგრამ იესო სავსეა სრულიად განსხვავებული ემოციით. რაც უფრო უახლოვდება ის ქალაქ იერუსალიმს, მით უფრო სევდიანი ხდება. როგორც წერია: „ახლოს რომ იყო, დაინახა ქალაქი და ატირდა მასზე“ (ლუკა19:41). მისი ტირილის მიზეზი ახსნილია მომდევნო მუხლში, სადაც ის მიმართავს იერუსალიმის ხალხს და ამბობს: „თქვენც რომ იცოდეთ, განსაკუთრებით დღეს, რაც თქვენს მშვიდობას უწყობს ხელს! მაგრამ ახლა ისინი დაფარულია შენს თვალთაგან“ (ლუკა19:42). სულ რაღაც წამით ადრე, მოწაფეებს ჰქონდათ ვარაუდი, რომ ისინი უნდა განიცადონ „მშვიდობა ზეცაში და დიდება უმაღლესში“ (ლუკა19:38); მაგრამ ისინი ფიქრობენ სხვა სახის მშვიდობაზე (გამარჯვება ბუნებრივ მტრებზე) და სხვა სახის დიდებაზე (სხვა ერებზე ბატონობის უნარი).
იცის მათი გაუგებრობის შესახებ, იესო ტირის და ამბობს: „შენ რომ სცოდნოდა… რაც შენს მშვიდობას უწყობს ხელს“. კიდევ ერთხელ შეგვახსენეს, რომ მათ ვერ ნახეს და ვერ გაიგეს ის, რაც ნამდვილად მშვიდობას უწყობს ხელს. როგორც იესომ თქვა: „შენს თვალთაგან დაფარულნი არიან“. აქ კიდევ, მხედველობის ეს ცნობები გვახსენებს, რომ საქმე გვაქვს გაგებასთან. იესო ტირის, როცა ქალაქს „ხედავს“; ის ამბობს: „შენ რომ „იცოდე“ ეს ყველაფერი. და დასძენს: „მაგრამ ეს ყველაფერი დაფარულია შენი „თვალებისგან“.
როგორც უკვე ვნახეთ, წმინდა წერილში „სახლი“ ნიშნავს ჩვენს ინდივიდუალურ გაგებას. ეს შეიძლება იყოს „მონობის სახლი“, როდესაც ის გაუმართავია, ან „უფლის სახლი“, როდესაც ის სავსეა ჭეშმარიტებით. ანალოგიურად, "ქალაქი" ნიშნავს გაგების სრულ სისტემას - რწმენის სისტემას, რომელიც აერთიანებს ბევრ აზრს, იდეას და რწმენას, როგორც სახლებით სავსე ქალაქში. თუ ეს რწმენები კარგად არის ორგანიზებული და ჭეშმარიტი, მას აღწერენ, როგორც „გორაზე დადგმულ ქალაქს“ და როგორც „წმინდა ქალაქს“. მაგრამ როდესაც ეს რწმენა მოკლებულია ჭეშმარიტებას, მას უწოდებენ "სიცარიელის ქალაქს" (ესაია24:10) და "სისხლიანი ქალაქი" (ეზეკიელი22:2; ნაუმი3:1). იესომ იცის, რომ ცრუ რწმენის სისტემა ვერასოდეს მიგვიყვანს ჭეშმარიტ მშვიდობამდე. მას შეუძლია გამოიწვიოს მხოლოდ არეულობა, შფოთვა და უბედურება. 14
ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ როდესაც იესო „ხედავს ქალაქს“, რომლის მაცხოვრებლებს ერთობლივად სჯერათ, რომ მათი ბედნიერება მხოლოდ მატერიალურ კეთილდღეობაშია, ის ტირის და ამბობს: „რაც შენს მშვიდობას უწყობს ხელს, შენს თვალთაგან იმალება“. იესო შემდეგ აგრძელებს საშინელი წინასწარმეტყველების გაკეთებას. ეს არის გაფრთხილება იმის შესახებ, თუ რა შეიძლება დაემართოს ადამიანებს, როდესაც ისინი ენდობიან მიწიერ წარმატებას და არა ზეციურ კურთხევებს. როგორც იესო ამბობს, „დადგება დღეები, როცა მტრები შენს ირგვლივ სანაპიროს აგებენ, შემოგარტყავენ, ყოველი მხრიდან შემოგიჭერენ და მიწასთან გაასწორებენ შენ და შენს შვილებს შენში“ (ლუკა19:43-44).
ეს არის ზუსტი ისტორიული წინასწარმეტყველება; ოთხი ათეული წლის შემდეგ იერუსალიმი გაანადგურეს, ტაძარი დაანგრიეს და ბევრი მცხოვრები დაიღუპა. იესო სულიერ რეალობაზეც საუბრობს. სანამ ჩვენ გვჯერა, რომ ბედნიერება მდგომარეობს იმაში, რომ ჩვენ ვპოულობთ მატერიალურ ქონებას და დიდებას, რომელსაც განვიცდით სხვების დაპყრობის დროს, ჩვენ მივდივართ ნგრევისკენ. ჩვენი სულიერი მტრები - რისხვა, შურისძიება, სისასტიკე, წყენა, სიამაყე და ვნება, შფოთვასთან, შიშთან, იმედგაცრუებასთან და სასოწარკვეთილებასთან ერთად - ყოველი მხრიდან შემოგვხვევენ და უთვალავ ტანჯვას მოგვაყენებენ. იმდენად დიდი იქნება ჩვენი გასაჭირი, რომ არ ვიცით რისი დავიჯეროთ და ვერ გავიგოთ რა არის სიმართლე. როგორც იესო ამბობს, „ქვა ქვაზე აღარ დარჩება“ (ლუკა19:44).
ასე ხდება, როცა გვავიწყდება, რომ ღმერთის სასუფეველი არ არის სივრცეში და დროში; ის ჩვენშია. ის ყოველ წუთს მიედინება ღვთაებრივი სიყვარულისა და ღვთაებრივი სიბრძნის სახით და ხელმისაწვდომია ჩვენთვის იმ დიდი თუ მცირე ზომით, რამდენიც ჩვენ მზად ვართ მივიღოთ. ეს არის უფლის ნამდვილი მოსვლა. ახლა არის დრო და ადგილი აქ არის, მაგრამ ჩვენ ამას იშვიათად ვაცნობიერებთ. ამიტომაც მთავრდება ეს მოკლე ეპიზოდი იესოს მიერ წარმოთქმული გლოვის სიტყვებით: „არ იცოდი შენი სტუმრობის დრო“ (ლუკა19:44).
პრაქტიკული აპლიკაცია
ეს ეპიზოდი მთავრდება გოდებით: „არ იცოდი შენი ვიზიტის დრო“. წმინდა წერილში „ვიზიტი“ ეხება ღვთაებრივი ჭეშმარიტების ჩვენს ცხოვრებაში მოსვლას. თუ ჩვენ ღია ვართ ღვთაებრივი ჭეშმარიტების მისაღებად, რადგან გვაქვს კარგი გული და გვსურს გავხდეთ საუკეთესო ადამიანები, როგორიც შეიძლება ვიყოთ, ეს „მონახულების დრო“ მისასალმებელი იქნება. მაგრამ თუ ჩვენ მიდრეკილნი ვართ ვიყოთ ჩვენი გზით და ვაკეთოთ ჩვენი საქმე, ღვთიური ჭეშმარიტების გათვალისწინების გარეშე, უფლის „სტუმრობა“ განიხილება როგორც საფრთხე და როგორც დაგმობა. როგორია თქვენი აღქმის მდგომარეობა, როდესაც ახალი ჭეშმარიტება მოდის თქვენთან, შესაძლოა, თუნდაც კრიტიკის სახით? ხედავთ მას, როგორც განაჩენს, რომელიც გმობს თქვენ, თუ როგორც სინათლეს, რომელსაც შეუძლია გამოავლინოს თქვენი ბრმა ლაქები და გამოგიყვანოთ სიბნელიდან? ამის გათვალისწინებით, ეძებეთ ახალი ჭეშმარიტება თქვენს ცხოვრებაში, განსაკუთრებით სიტყვის შინაგანი მნიშვნელობით. მიიღეთ როგორც ზაქემ, როგორც სამეფო ვიზიტი მეფეთა მეფისგან.
იესო ეწვია ტაძარს
45. და შევიდა ტაძარში და დაიწყო განდევნა იქ გამყიდველთა და მყიდველთა,
46. უთხრა მათ: დაწერილია: ჩემი სახლი სალოცავია, თქვენ კი ყაჩაღების გამოქვაბულად აქციეთ.
47. და ყოველდღე ასწავლიდა ტაძარში. მაგრამ მღვდელმთავრები და მწიგნობრები და ხალხის პირველები ცდილობდნენ მის განადგურებას.
48. და ვერ იპოვეს რა გაეკეთებინათ, რადგან მთელი ხალხი ეკიდა მას [მისი] მოსასმენად.
ვიზიტი სულაც არ არის სასიხარულო მოვლენა. როდესაც ახალი ჭეშმარიტება "გვსტუმრობს", ეს შეიძლება შემაშფოთებელი იყოს. სინამდვილეში, როგორც კი გავაცნობიერებთ, რომ ჩვენი ძველი ჩვევებისა და ცრუ იდეების დამონებაა, ამან შეიძლება გამოიწვიოს მნიშვნელოვანი აჯანყება ჩვენს ცხოვრებაში. ეს ნაჩვენებია შემდეგ ეპიზოდში, როდესაც იესო შედის იერუსალიმის ტაძარში: „შევიდა ტაძარში და დაიწყო განდევნა, ვინც მასში ყიდულობდა და ყიდდა“ (ლუკა19:45). 15
პირდაპირი მნიშვნელობით, ეს სცენა ხდება იერუსალიმის ტაძარში, სადაც გავრცელებულმა კომერციალმა ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლობის პაროდია მოახდინა. პრობლემა ახალი არაფერია. იესო ციტირებს იერემია წინასწარმეტყველს, რომელიც საუკუნეების წინ ცხოვრობდა, რომელიც ამბობს: „დაწერილია: „ჩემი სახლი სალოცავი სახლია“, შენ კი ის „ქურდულ ბუნაგად“ აქციე.ლუკა19:46).
უფრო ღრმა დონეზე, „იერუსალიმის ტაძარი“ ჩვენივე გონებაა. მიუხედავად იმისა, რომ ეს უნდა იყოს „ლოცვის სახლი“, ის შეიძლება იყოს „ქურდული ბუნაც“. ეს ქურდები არის ცრუ აზრები, რომლებიც შემოიჭრებიან ჩვენს გონებაში, გვძარცვავენ სიმართლეს და გვავსებენ სიცრუით. ამიტომ, როდესაც იესო შემოდის ჩვენი გონების ტაძარში, როგორც ახალი ჭეშმარიტება - ახალი გაგება იმისა, თუ როგორ უნდა გვიყვარდეს ღმერთი და ვემსახუროთ სხვებს - იწყება ბრძოლა. ჩვენში არსებული ქურდები და მძარცველები, რომლებსაც სძულთ აღმოჩენა და ტახტიდან ჩამოგდება, იბრძვიან უკან, რადგან მათ არ სურთ თავიანთი მიწის დათმობა. თუმცა, თუ გავაცნობიერებთ, რომ ეს არის „ჩვენი ვიზიტის დრო“, ჩვენ გავიგებთ, რომ უფალი ჩვენს ცხოვრებაში მოდის სიყალბის განდევნის მიზნით, რათა მივიღოთ ინსტრუქცია მისგან. როგორც წერია, „ყოველდღე ასწავლიდა ტაძარში“ (ლუკა19:47). 16
ყურადღების მიქცევა იმ მრავალ გზაზე, რომელსაც უფალი წამყვანს და გვასწავლის მომენტიდან მომენტში, სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია სულიერი ზრდისთვის და განსაკუთრებით გადამწყვეტი სულიერი ბრძოლის დროს. ერთის მხრივ, „მღვდელმთავრები, მწიგნობრები და ხალხის წინამძღოლები ცდილობდნენ მის განადგურებას“ (ლუკა19:47). ანუ არის საკუთარი თავის ნაწილები, რომლებიც არ არიან მზად ან არ სურთ ინსტრუქციის მისაღებად. მაგრამ თუ კონცენტრირებულნი ვიქნებით იმაზე, რასაც იესო გვასწავლის, ჩვენ დაცულები ვიქნებით. ამასთან დაკავშირებით ვკითხულობთ, რომ მღვდლები, მწიგნობრები და წინამძღოლები „ვერაფერს შეძლებდნენ; რადგან მთელი ხალხი ძალიან ყურადღებიანი იყო მისი მოსმენისთვის“ (ლუკა19:48).
პრაქტიკული აპლიკაცია
როდესაც უფალი ტაძარში შედის, ის განდევნის მათ, ვინც ყიდულობს და ყიდის იმას, რაც უნდა ყოფილიყო „ლოცვის სახლი“. მას შემდეგ რაც ჩვენ გამოვავლენთ სიყალბეებს, რომლებიც წარმოიქმნება საკუთარი ინტერესების მქონე „მყიდველებისა და გამყიდველებისგან“ ჩვენს გონებაში, უფალი დაგვეხმარება მათ განდევნაში. მხოლოდ ამის შემდეგ შეგვიძლია დავიწყოთ ფოკუსირება იმაზე, რაც მისგან უნდა ვისწავლოთ. სანამ ჩვენ ამას ვაკეთებთ, უფლის სიტყვებისადმი „ძალიან ყურადღებიანი“ ვართ, ჩვენი ქვედა ბუნების ნეგატიურ ტენდენციებს ჩვენზე ძალა არ ექნებათ. ჩვენ თავისუფლად ვიქნებით გავამახვილოთ ყურადღება იმაზე, რომ გავხდეთ ისეთი პიროვნება, როგორიც უფალი გვასწავლის. როგორც ესაია წინასწარმეტყველის მეშვეობით წერია: „შეწყვიტე ბოროტების კეთება; ისწავლე სიკეთის კეთება“ (ესაია1:16-17). 17
Примітки:
1. არკანა კოელესტია 8694:2: “მიზეზი იმისა, რის გამოც გამოცხადება მოდის მათზე, ვინც მართავს სიკეთეს, მაგრამ არა მათ, ვინც მართავს ბოროტებას, არის ის, რომ სიტყვაში ყოველი რამ შინაგანი გაგებით ეხება უფალს და მის სასუფეველს და ანგელოზებს, რომლებიც იმყოფებიან ადამიანთან ერთად. აღიქვამენ სიტყვაში მნიშვნელობის ამ დონეს. მათი აღქმა მიეწოდება ადამიანს, რომელსაც მართავს სიკეთე, რომელიც კითხულობს სიტყვას და სურს ჭეშმარიტება მისი სიყვარულისგან... რადგან მათთან, ვისაც მართავს სიკეთე და, შესაბამისად, ჭეშმარიტებისადმი სიყვარული, გონების გაგების ნაწილი იხსნება სამოთხეში და მათი სული, ანუ შინაგანი, ანგელოზებთან თანაზიარებაა.
2. ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია759: “სიყალბე ვერ ხედავს სიმართლეს, მაგრამ სიმართლეს შეუძლია სიყალბის დანახვა. ეს იმიტომ ხდება, რომ ადამიანები ისე არიან შექმნილნი, რომ ხედავენ და აღიქვამენ სიმართლეს მისი მოსმენისას. მაგრამ თუ ისინი დარწმუნდნენ ცრუ დოქტრინებში, მათ არ შეუძლიათ ჭეშმარიტების შეტანა თავიანთი გაგებით ისე, რომ იქ დასახლდნენ, რადგან მას ადგილი არ აქვს. და თუ შემთხვევით ჭეშმარიტება შემოვიდა, იქ თავმოყრილი სიყალბეების ბრბო აგდებს მას, როგორც არ ეკუთვნის“.
3. ღვთიური სიყვარული და სიბრძნე78: სიცრუეა, რომ ღვთაებრივი არ არის იგივე ზეცაში ანგელოზებში, რაც დედამიწაზე მყოფ ადამიანებში... აშკარა განსხვავება მდგომარეობს არა უფალში, არამედ მიმღებებში ღვთაებრივის მიღებისადმი მათი ღიაობის მდგომარეობის შესაბამისად. Იხილეთ ასევე ნამდვილი ქრისტიანული რელიგია48[4]: “ღმერთი არის თავად სიყვარული და თავად სიბრძნე; ამიტომ, ღვთის ხატება არის ჩვენი გახსნილობა ღვთის სიყვარულისა და სიბრძნის მიმართ“.
4. არკანა კოლესტია7353: “ძველები ადამიანის გონებას სახლს ადარებდნენ, ხოლო ის, რაც ადამიანშია, სახლის ოთახებს. ადამიანის გონება მართლაც ასეთია; რადგან მასში არსებული ნივთები განსხვავებულია, ძლივს სხვაგვარად, ვიდრე სახლი იყოფა თავის ოთახებად; ის საგნები, რომლებიც შუაშია, უმრავლესობის მსგავსია; ისინი, რომლებიც გვერდით არიან, ჰგავს გარე ნაწილებს, ისინი შედარებულია კორტებთან; ხოლო ისინი, რომლებიც გარეთ ყოფნისას ჯერ კიდევ შიდა ნაწილებთან არის დაკავშირებული, ვერანდაებთან შედარებით“.
5. არკანა კოელესტია 3373:2: “ეს ყველაფერი ნათლად აჩვენებს, რომ „აბრაამის, ისაკისა და იაკობის შთამომავლობით“, როგორც ეს არის ნახსენები ისტორიულ და წინასწარმეტყველურ სიტყვაში, არავითარ შემთხვევაში არ იგულისხმება მათი შთამომავლობა - რადგანაც სიტყვა ყველგან არის ღვთაებრივი - არამედ ყველა, ვინც არის უფლის შთამომავალი, ანუ ყველა, ვინც არის მის მიმართ რწმენის სიკეთეში და ჭეშმარიტებაში. მხოლოდ უფლისგან მოდის ზეციური თესლი, ანუ ყოველივე სიკეთე და ჭეშმარიტება“.
6. არკანა კოელესტია 5291:5: “ის, ვინც თავის მინას ცხვირსახოცში ინახავდა, აღწერს მათ, ვინც იძენს ჭეშმარიტებას, მაგრამ არ უერთდება მათ ქველმოქმედების კეთილ საქმეებს, რათა ამ ჭეშმარიტებამ საერთოდ არ მოიპოვოს ინტერესი და არ გახდეს ნაყოფიერი“.
7. აპოკალიფსის ახსნა 675:7: “ათი მინა, რომელიც მან მისცა ათი მსახურს, რომ ვაჭრობდნენ, ნიშნავს ჭეშმარიტების და სიკეთის მთელ ცოდნას სიტყვიდან, მათ აღქმის უნართან ერთად. ეს იმიტომ, რომ "მინა", რომელიც იყო ვერცხლი და იყო ფული, ნიშნავს ჭეშმარიტების ცოდნას და აღქმის უნარს. ფრაზა „აკეთე ბიზნესი“ ნიშნავს, რომ ამ მინასების [გამოყენებით] ისინი შეიძენენ ინტელექტს და სიბრძნეს. ვინც ბევრს იძენს, იგულისხმება მსახური, რომელმაც ერთი მინიდან ათი მნა მოიგო; და ვინც იძენს, იგულისხმება ის, ვინც მოიპოვა ხუთი მნა. „ქალაქები“, რომლებიც, როგორც ამბობენ, მათ ენიჭებათ, ნიშნავს დოქტრინის ჭეშმარიტებას, ხოლო „მათი ფლობა“ ნიშნავს გონიერებასა და სიბრძნეს, და მათგან სიცოცხლესა და ბედნიერებას... ისინი, ვინც ვერაფერს იძენენ გონიერებას, ჰგავს მათ, ვინც ფლობს ჭეშმარიტებას მხოლოდ მეხსიერებაში და არა ცხოვრებაში. ამქვეყნიდან წასვლის შემდეგ ისინი მოკლებულნი არიან ჭეშმარიტებას, ხოლო ვინც ჭეშმარიტებას ფლობს მეხსიერებაშიც და სიცოცხლეშიც მარადისობამდე ამდიდრებს გონიერებას, ამიტომ ნათქვამია, რომ „მინა უნდა წაართვან მას, ვინც ვერაფერი მოიპოვა. მასთან ერთად და მისცეს მას, ვისაც ათი მინა ჰქონდა“.
8. არკანა კოლესტია9320: “უფალი არასოდეს არავის ანადგურებს. მაგრამ ისინი, ვისაც მართავს ბოროტება და, შესაბამისად, სიყალბე, ცდილობს გაანადგუროს… ისინი, ვინც მართავს სიკეთეს…. მაგრამ იმის გამო, რომ ისინი შემდეგ ეწინააღმდეგებიან სიკეთეს, რომელიც არის უფლისგან, ამგვარად ეწინააღმდეგებიან ღვთაებრივს, ისინი ანადგურებენ საკუთარ თავს, ანუ ისინი თავდაყირა იგდებენ თავს წყევლასა და ჯოჯოხეთში. ასეთია წესრიგის კანონი“. Იხილეთ ასევე აპოკალიფსი ახსნილი 778:2: “როდესაც ადამიანები სიკვდილის შემდეგ სულებად იქცევიან და თუ ამქვეყნად ყოფნისას კვლავ ბოროტებაში არიან თავიანთი ცხოვრებიდან, ისინი თავს აშორებენ უფალს; და როცა ისინი უფალს შორდებიან და უარყოფენ მას, ვეღარ იქნებიან უფლის მფარველობის ქვეშ, რომ მათმა ბოროტებამ არ დაისაჯოს ისინი, რადგან ბოროტების სასჯელი ბოროტებაშია, ისევე როგორც სიკეთის საზღაური სიკეთეში. . მაგრამ იმის გამო, რომ ბოროტების სასჯელი თითქოს ღვთის სასჯელია, სიტყვაში ნათქვამია, რომ ღმერთი ბრაზობს, გმობს, ჯოჯოხეთში აგდებს და ა.შ. თუმცა უფალი არავის გმობს და არ სჯის“.
9. არკანა კოლესტია4663: “უფალი არავის განსჯის მარადიულ ცეცხლზე, არამედ ადამიანები განიკითხავენ საკუთარ თავს, ანუ საკუთარ თავს ყრიან მასში“. Იხილეთ ასევე სამოთხის და ჯოჯოხეთის შესახებ548: “ყოველივე ეს ცხადყოფს, რომ უფალი ყოველ სულს თავისკენ ანგელოზებითა და ზეციდან შემოდინებით იზიდავს; მაგრამ ის სულები, რომლებიც ბოროტებაში არიან, სრულიად ეწინააღმდეგებიან და თითქოს შორდებიან უფალს და მიიზიდავენ თავიანთი ბოროტებით, მაშასადამე, ჯოჯოხეთით, თითქოს თოკით. და რადგან ისინი ასე არიან მიზიდულნი და ბოროტებისადმი სიყვარულის გამო მათ სურთ გაჰყვნენ, აშკარაა, რომ ისინი თავად ჩააგდეს ჯოჯოხეთში საკუთარი თავისუფალი არჩევანით.
10. აპოკალიფსის ახსნა 880 წ: “სიტყვაში "იერუსალიმში" იგულისხმება ეკლესია, როგორც მოძღვრება; რადგან იერუსალიმში, ქანაანის ქვეყანაში და სხვაგან არ ყოფილა ტაძარი და სამსხვერპლო და მსხვერპლშეწირვა. შესაბამისად, იქ იყო თავად ღვთაებრივი თაყვანისცემა…. ამის გამო იერუსალიმში იგულისხმება თაყვანისცემაც და მოძღვრებაც“. Იხილეთ ასევე არკანა კოლესტია3084: “ამაღლებაზე ნათქვამია ქვემოდან უფრო მაღალზე გადასვლაზე და ასევე გარედან შინაგანზე გადასვლაზე... სწორედ აქედან [ქვემოდან მაღლა ასვლის] ნათქვამია, რომ იერუსალიმში ავიდეთ“.
11. აპოკალიფსის ახსნა 355:8-9: “„ძროხის ძეზე ჩოჩორზე მიჯაჭვა“ იმის ნიშანი იყო, რომ რაციონალური დაქვემდებარებული იყო... წარმოდგენის მიზეზი იყო ის, რომ ბუნებრივი უნდა ემსახურებოდეს რაციონალურს, ეს კი სულიერს, ეს ციურს და ეს უფალს: ასეთია დაქვემდებარების წესი. Იხილეთ ასევე არკანა კოლესტია5471:2: “სიტყვაში „ვირი“ ნიშნავს ერთს, როცა ისინი ცხენოსნობას იყენებდნენ და მეორეს, როცა ტვირთის ტარებისთვის ემსახურებოდნენ; რადგან მოსამართლეები, მეფეები და მათი ვაჟები დადიოდნენ ვირებზე, ვირებზე და ასევე ჯორებზე, და ისინი მაშინ ნიშნავდნენ რაციონალურ, ასევე ბუნებრივ, სიმართლეს და სიკეთეს. ამიტომ იყო, როცა უფალი, როგორც მსაჯული და მეფე იერუსალიმში შევიდა, ვირზე დაჯდა ჩოჩორთან ერთად, რადგან ეს იყო მსაჯულების და ასევე სამეფო კარის ნიშანი. მაგრამ როცა ვირები ტვირთის ტარებას ემსახურებოდნენ, მაშინ ისინი აღნიშნავდნენ მეხსიერების ცოდნას… [რაც] ყველაზე დაბალი რამ არის ადამიანში…. და რადგან მეხსიერების ცოდნა შეიცავს და ატარებს შინაგან ნივთებს, ისინი იგულისხმება ვირებით, რომლებიც ტვირთის ტარებას ემსახურება.
12. ბოლო განაჩენი (მშობიარობის შემდგომი) 325: “სიტყვაში „სამოსელი“ ნიშნავს ჭეშმარიტებას და, შესაბამისად, გონების სამოსს“. Იხილეთ ასევე არკანა კოელესტია 9954:4: “სიტყვაში „ომის იარაღი“ ნიშნავს ჭეშმარიტებას, რომელიც ებრძვის სიყალბეს, რადგან სიტყვაში „ომი“ ნიშნავს სულიერ ბრძოლას.
13. არკანა კოელესტია 411:3: “ეს ღვთაებრივი ჭეშმარიტება იგულისხმება "ქვაში". ეს აშკარაა სიტყვაში „ქვის“ მნიშვნელობიდან, როდესაც იგი უფალზეა ნათქვამი. უფალს ამბობ თუ ღვთაებრივ ჭეშმარიტებას, ეს იგივეა, ვინაიდან მთელი ღვთაებრივი ჭეშმარიტება მისგან არის და აქედან არის მასში; და სწორედ აქედან ეწოდება უფალს "სიტყვა", რადგან სიტყვა არის ღვთაებრივი ჭეშმარიტება. "ქვა" უმაღლესი გაგებით ნიშნავს უფალს ღვთაებრივი ჭეშმარიტების მიმართ."
14. არკანა კოელესტია 2851:7: “ფრაზა "სიცარიელის ქალაქი, რომელიც უნდა დაინგრეს" მიუთითებს ადამიანის გონებაზე, როგორც მოკლებულია ჭეშმარიტებას." Იხილეთ ასევე აპოკალიფსი ახსნილი 376:20: “"სიცარიელის ქალაქი" აღწერს ... სიცრუეს, რომელიც მართავს ჭეშმარიტების ადგილზე." Იხილეთ ასევე აპოკალიფსის ახსნა 240:8: “ფრაზა „სისხლების ქალაქი“ აღნიშნავს სიცრუის დოქტრინას, რომელიც ძალადობას სთავაზობს ქველმოქმედებას“.
15. არკანა კოელესტია 6588:5: “„მონახულების დღე“ ნიშნავს უფლის მოსვლას და იმ დროს განმანათლებლობას“. Იხილეთ ასევე არკანა კოლესტია1685: “ეს არის ჭეშმარიტება, რომელიც პირველ რიგში გადადის ბრძოლაში, რადგან ბრძოლა იმართება ჭეშმარიტებისგან, რადგან ჭეშმარიტებიდან ადამიანი ცნობს რა არის სიცრუე და რა არის ბოროტება. ამიტომ ასეთი კონფლიქტები არასოდეს წარმოიქმნება მანამ, სანამ ადამიანი არ იქნება დაჯილდოვებული ჭეშმარიტებისა და სიკეთის ცოდნითა და შემეცნებით“. Იხილეთ ასევე არკანა კოლესტია2819: “ცდუნება არის ძალაუფლების ბრძოლა იმაზე, გაიმარჯვოს სიკეთე თუ ბოროტება, სიმართლე თუ სიცრუე. ”
16. არკანა კოლესტია2493: “ანგელოზები ამბობენ, რომ უფალი ყოველ წამს აძლევს მათ, რა უნდა იფიქრონ და ეს ნეტარებითა და ბედნიერებით; და რომ ისინი ამგვარად თავისუფლდებიან ზრუნვისა და შფოთვისგან. ასევე, რომ ეს შინაგანი გაგებით იგულისხმება ზეციდან ყოველდღიურად მიღებული მანანაში; და ყოველდღიური პურით უფლის ლოცვაში“. Იხილეთ ასევე სულიერი გამოცდილებანი361: “სიტყვა „ყოველდღიური“ ნიშნავს ყოველ წამს“.
17. სამოთხის და ჯოჯოხეთის შესახებ539: “სულიერ სამყაროში ჭეშმარიტება სიკეთიდან არის ყოველგვარი ძალაუფლების წყარო, ხოლო სიყალბეს ბოროტებისგან არანაირი ძალა არ გააჩნია.
