Дослідження значення знаку 7

Розділ сьомий

Дефіле йде зсередини

---

1. І зібралися до Нього фарисеї та деякі з книжників, що прийшли з Єрусалиму.

2. І, побачивши, що деякі з учнів Його їдять хліб нечистими, тобто немитими руками, докоряли Йому.

3. Бо фарисеї та всі юдеї, якщо не вмиють рук своїх до кулака, не їдять, дотримуючись передання старших;

4. І [коли прийдуть] з базару, не обмиють, то не їдять; і багато іншого є, що вони одержали на зберігання, [як] обмивання чаш, і горщиків, і бронзових [посудин], і ліжок.

5. Тоді запитали Його фарисеї та книжники: "Чому учні Твої не ходять за звичаєм старших, але їдять хліб немитими руками?"

6. А Він у відповідь сказав їм: "Добре пророкував про вас, лицемірів, Ісая, як написано: "Цей народ шанує Мене устами своїми, а серце їхнє далеко від Мене.

7. І даремно служать Мені, навчаючи науки, що є заповідями людськими".

8. Бо, покинувши заповідь Божу, ви дотримуєтесь звичаю людського, обполіскування горщиків і чаш, і багато іншого подібного ви робите".

9. А Він сказав їм: "Добре, що ви відкидаєте заповідь Божу, щоб дотримуватися свого звичаю.

10. Бо Мойсей сказав: "Шануй батька твого та матір твою, а хто лихословить батька твого чи матір твою, нехай помре смертю".

11. А ви кажете: "Досить, коли хто скаже батькові чи матері: "Корбан", тобто дар, чим би ти не нажився на мені".

12. І більше не дозволяєте йому нічого робити для батька свого чи матері своєї,

13. І робите Слово Боже безсилим за вашим переказом, що його ви віддали, і багато подібних речей робите".

14. І, покликавши [до Себе] весь натовп, Він промовив до них: "Послухайте Мене всі, і зрозумійте!

15. Ніщо ззовні людини, що входить до неї, не може осквернити її; але те, що виходить з неї, це те, що оскверняє людину.

16. Хто має вуха, щоб слухати, нехай слухає".

17. А коли Він увійшов у дім, віддалений від народу, учні Його запитали Його про ту притчу.

18. А Він їм промовив: "Невже й ви не розумієте? Чи не вважаєте, що все, що ззовні входить у людину, не може її осквернити?

19. бо входить не в серце, а в живіт, і виходить у вбиральню, очищаючи всю їжу?"

20. А Він відповів: "Що з людини виходить, те людину оскверняє.

21. Бо зсередини, з серця людського, виходять лихі думки, перелюби, розпуста, вбивства,

22. Крадіжки, зажерливість, лиходійства, обман, розпуста, лихе око, богохульство, гордість, безглуздість;

23. Усе це нечестиве походить зсередини і оскверняє людину".

---

У попередньому епізоді ми бачили, що жителі Генісаретського монастиря мають просту, але повну віру в Ісуса. Вони представляють прекрасну людську якість, про яку Ісус вже говорив у притчі про сіяча. Це якість сприйнятливості, якість, яка включає в себе готовність вчитися, слухняний дух, який прагне бути навченим, і готовність відкинути негативні стереотипи мислення і руйнівні звички. Це те, що мається на увазі під "добрим ґрунтом", який приймає насіння, кинуте Божественним Сіячем. Добрий ґрунт - м'який, а не твердий; податливий, а не стійкий; приймаючий, а не відкидаючий. Вона з готовністю приймає кинуте на неї насіння і дає рясні плоди.

Ця проста, сприйнятлива віра, добра земля, на якій відбулося стільки чудесних зцілень, зараз протиставляється жорстокосердю релігійних лідерів. Як написано: "Тоді зібралися до Нього фарисеї та деякі з книжників, що прийшли з Єрусалиму. І, побачивши, що деякі з учнів Його їдять хліб немитими руками, нарікали на них" (От Марка 7:1). Це нагадує попередні випадки, коли за великими чудесами зцілення одразу ж слідував спротив релігійних лідерів. Наприклад, коли Ісус простив паралізованого, релігійні лідери звинуватили Його у богохульстві, бо тільки Бог може прощати гріхи (От Марка 2:6). А коли Він зцілив чоловіка з всохлою рукою, то вони задумали погубити Його за те, що Він зцілив у суботу (От Марка 3:6). Так само і в цій главі релігійні лідери абсолютно не стурбовані чудесами, які творив Ісус. Замість цього вони стурбовані тим, що "учні Його їдять хліб нечистими, тобто немитими руками". Тому "вони знайшли провину" (От Марка 7:2).

Це те, на чому вирішили акцентувати увагу релігійні лідери - на немитих руках. Коли серце закам'яніло, воно бачить тільки те, що хоче бачити. Оскільки релігійні лідери сповнені рішучості знищити Ісуса, вони зосереджуються лише на тих речах, які можуть Його дискредитувати.

У той час, згідно із законами ритуальної чистоти, які існували ще з часів Авраама, ізраїльтянам дозволялося різати тварин, але не дозволялося готувати м'ясо. Замість цього їм було наказано віднести забиту тварину до храму, де священики проллють кров тварини на жертовник, а потім приготують її на вогні в якості цілопалення Господу (Левит 17:1-4). Після цього відбувалося спільне поїдання принесеної в жертву тварини. Однак перед тим, як почати їсти, священикам суворо наказувалося "вимити руки і ноги свої, щоб не померти" (Исход 30:21). Далі в уривку говориться, що це має бути "вічна постанова". Звідси поширилася ідея, що кожен повинен мити руки перед їжею. Дотримання цього ритуалу чистоти вважалося абсолютно необхідним. Якщо їсти немитими руками, то це осквернить їжу і призведе до смерті.

Ісус прийшов, щоб поглибити наше розуміння цього древнього ритуалу. Для Нього було важливо розрізнити несуттєве і суттєве, фізичне і духовне, тимчасове і вічне. Для початку Ісус повертає їх до єврейського Писання, де Господь сказав: "Ці люди шанують Мене устами своїми, а серце їхнє далеке від Мене" (7:6; Ісая 29:13). Шанувати Господа "устами" - це несуттєво і може бути лицемірно. Але шанувати Господа "серцем" - це важливо і щиро. Релігійні лідери "на словах" вшановували Бога, а їхні серця були розбещені. Дотримуватися законів очищення без сприйнятливого серця - це лише на словах віддавати шану Господу.

Однак ми пропустимо глибший урок, якщо зосередимося на жорстокосердості книжників і фарисеїв. Більш важливим є питання: "Що в нас є такого, щоб зосередитися на учнях, які їли хліб немитими руками, ігноруючи при цьому чудесне насичення натовпу?". Це можна порівняти з часом, коли ми скаржимося на поточні обставини, забуваючи про чудеса, які Господь творив і продовжує творити в нашому житті. Ми проводимо наші дні, зосереджуючись на дрібницях і засмучуючись через несуттєві речі, не помічаючи багатьох благословень, які нас оточують. Таким чином, книжники та фарисеї уособлюють нашу схильність не помічати чудесного, зосереджуючись на буденному. Як каже Ісус, ми зосереджуємося на "традиціях людських, а не на заповідях Божих" (От Марка 7:9).

Як приклад того, як релігійні лідери ставлять власні традиції вище заповідей Божих, Ісус розповідає про заповідь "Шануй батька і матір свою", додаючи, що "хто лихословить батька чи матір свою, той неодмінно помре" (От Марка 7:10). Цікаво, що коли ця заповідь подається в Десяти Заповідях, то додаткові слова "хто злословить батька чи матір свою, той неодмінно помре" не включені. Ісус взяв ці додаткові слова з Исход 21:17 і об'єднав їх з первісною заповіддю. Ісус включає це сюди тому, що релігійні лідери причепилися до Нього, навіть коли Він виконував волю Свого Отця. Ісус також знає, що вони говорили людям, що якщо вони приносять дарунок до храму, то звільняються від утримання батьків, тобто звільняються від вшанування батька і матері. Як каже Ісус: "Ви кажете, що якщо хтось має щось, що можна було б використати на утримання батьків, але скаже: "Це корбан" (що означає, що це приношення Богові), то він звільняється від допомоги батькові чи матері. Таким чином ви своїми традиціями зводите нанівець Слово Боже" (От Марка 7:11-13). ¹

Саме в цей момент Ісус звертає свою увагу на натовп і каже: "Ніщо, що входить у людину ззовні, не може її осквернити; але те, що виходить з неї, - це те, що оскверняє людину" (Євангеліє від Матвія).От Марка 7:15). Іншими словами, Ісус говорить, що миття рук перед їжею, хоча і є важливою гігієнічною практикою, але не є головним. "Вживання їжі" у Святому Письмі означає прийняття добра та істини, які витікають від Господа. Отримання нами добра та істини не залежить від нашого фізичного стану. Немиті руки не заважають нам приймати духовну істину. Яким би не був наш зовнішній вигляд, наше серце може бути голодним до отримання духовної поживи. Як каже Ісус: "Хто має вуха, щоб слухати, нехай слухає" (От Марка 7:16). ²

Однак учні не розуміють, що має на увазі Ісус. Все своє життя їх вчили про небезпеку їсти нечистими руками. Здається, що Ісус суперечить простому вченню Священного Писання. І тому, коли вони виходять з натовпу і заходять в будинок, вони просять Ісуса пояснити їм притчу (От Марка 7:17). Ісус починає Своє пояснення такими словами: "Невже й ви не розумієте? Хіба не бачите, що все, що входить у людину ззовні, не може осквернити? Це тому, що воно не входить у серце, а йде в черево, а потім у відхоже місце" (Євангеліє від Іоанна від Марка).От Марка 7:18-19).

Ісус тут навчає, що ми не повинні розглядати осквернення у зовнішньому сенсі. Ніхто не оскверняється духовно, коли їсть немитими руками. Їжа входить і їжа виходить, або в кровоносну систему, або в відхоже місце. Однак, коли в нашому серці є лицемірство і зло, то ніяке ритуальне миття рук не може очистити нечистого духа. Ісус говорить про це так: "Те, що виходить з людини, - це те, що викликає осквернення. Бо зсередини, з серця [нечистого], виходять лихі думки, перелюби, блуди, вбивства, крадіжки, зажерливість, злоба, обман, розпуста, лихе око, богохульство, гордість, нерозумність. Все це зло йде зсередини і оскверняє людину" (От Марка 7:20-23).

Те, що приходить в голову, нас не засуджує. Але якщо ми вітаємо нечисту думку, приймаємо її, насолоджуємося нею, вона стає частиною нас самих. З думки вона переходить у волю. Це те, що "виходить з уст", і це те, що нас оскверняє. ³

Це те, над чим варто замислитися, роздумуючи над словами Ісуса: "Ці люди шанують Мене устами своїми, але серце їхнє далеко від Мене" (7:6; Ісая 29:13). Іншими словами, нас рятує або засуджує не те, що ми робимо, а те, що ми маємо намір, тобто те, що у нас в серці. Саме тому в єврейському Писанні сказано: "Нехай слова уст моїх і роздуми серця мого будуть приємні в очах Твоїх, Господи, скеле моя і Викупителю мій" (Псалтир).Псалом 19:14). ⁴

Діючи з чистими намірами

---

24. І, вставши звідти, Він пішов у межі Тиру та Сидону, і, ввійшовши в один дім, побажав, щоб ніхто не знав про це, і не міг Він сховатися.

25. Бо почула про Нього жінка, що мала дочку нечистого духа, і, підійшовши, припала Йому до ніг.

26. А жінка та була грекиня, сирофінікійка з роду, і благала Його, щоб вигнав біса з дочки її.

27. Ісус же сказав їй: "Нехай спершу наситяться діти, бо недобре брати хліб дитячий і кидати його псам собачим".

28. Вона ж у відповідь сказала Йому: "Так, Господи, але й псята під столом їдять із крихт малих дітей".

29. А Він сказав їй: "Через це слово йди своєю дорогою, бо біс вийшов із дочки твоєї".

30. А коли вона прийшла до дому свого, то знайшла, що біс вийшов, а дочка її лежала на ліжку.

---

Куди б Ісус не йшов, і що б Він не говорив і не робив, Його буквальні слова і фізичні дії містили в собі вічну істину. Його фізична роздача хлібів і риби уособлювала спосіб, у який Він вільно віддає Свою любов і мудрість усім, хто готовий прийняти; Його розмова про їжу немитими руками містить глибоку істину про те, що думки, які входять в наш розум, не можуть нам зашкодити, якщо ми не приймемо їх, не полюбимо і не зробимо частиною нашої волі, тобто, якщо ми не приймемо їх "до серця".

Зі злого серця виходять фальшиві думки і егоїстичні вчинки - навіть ті, які мають зовнішню видимість добра. З доброго серця - правдиві думки і безкорисливі вчинки. Іншими словами, все наше життя і сутність характеру складається з того, що є всередині, з нашої любові, наших прихильностей і наших намірів. У наступному епізоді Ісус продовжує цю тему, зосереджуючи увагу на тому, як ми можемо визначити, що справді є в нашому серці, і наскільки ми готові жити згідно з цим.

Зустріч Ісуса з сирофоенітянкою Цей епізод починається з того, що Ісус подорожує з Генісарет, на березі Галілейського моря, на північ, до кордонів Тиру та Сидону. Це шлях близько п'ятдесяти миль, і коли Він прибуває на місце, то заходить до будинку. Очевидно, Він прагне відпочити, подалі від натовпу, але не може цього зробити, бо слава про Нього рознеслася по навколишніх землях, у тому числі й по Тирі та Сидону. До Ісуса приходить жінка з тих країв, яка чула про Нього і в доньку якої вселився нечистий дух, припадає до Його ніг і благає Його про допомогу. Як написано: "Жінка була грекиня, з народу сирофінікійського, і благала Його, щоб вигнати біса з дочки своєї" (От Марка 7:26).

Ісус відповідає: "Нехай насамперед наситяться діти, бо недобре брати хліб дітей і кидати псятам" (От Марка 7:27). Ісус дає сирофінікійці шанс продемонструвати свої справжні наміри. Жінка відмовляється відкладати на потім. Її любов до дочки настільки сильна, що вона не ображається. Вся її увага зосереджена на зціленні доньки. Тут її серце, і ніщо не може похитнути її від її люблячого наміру. Тому вона відразу ж відповідає, кажучи: "Так, Господи, але ж навіть маленькі собачки під столом їдять з дитячих крихт" (От Марка 7:28).

Своїми мудрими словами ця жінка демонструє непохитне бажання зцілити свою маленьку доньку, бажання, яке ніщо не зможе зупинити. В її словах, які виходять з люблячого серця, ми бачимо картину справжньої відданості. Це та частина в кожному з нас, яка витримає будь-яку бурю, прийме будь-який виклик, підніметься над егоїзмом, щоб досягти благородної мети. Це та рішучість, яку посилають небеса, і яка благає Господа про допомогу, навіть коли вона не приходить. Це наполегливість, що походить від чистого і непохитного наміру, який не заспокоїться, поки не буде реалізований. ⁵

Крихти, які падають зі столу Ісуса, - це крихти божественної любові. І хоча це можуть бути лише крихти, вони містять у собі безмежність божественного благословення. Як ми бачили на прикладі чуда з хлібами та рибами, Ісус може зробити багато, маючи дуже мало. П'яти хлібів і двох рибин було достатньо, щоб нагодувати п'ять тисяч. Так само і з крихтами, які шукала сирофінікійська жінка. Бачачи наміри її серця, Ісус відповідає на її палке бажання такими словами: "Сказавши це, можеш іти. Вийшов біс із дочки твоєї (От Марка 7:29). І жінка пішла додому. Коли вона прийшла, то "знайшла дочку свою, що лежала на ліжку, а біса вже не було" (От Марка 7:30).

Оскільки наміри матері були чистими, і вона діяла згідно з ними, Ісус виконав її молитви. ⁶

Значення наших слів

У цьому Євангелії, коли язичниця каже Ісусові: "Навіть маленькі собачки під столом їдять крихти дітей", Ісус відповідає словами: "За те, що ти це сказала, біс вийшов з твоєї дочки". В Євангелії від Матея, однак, Ісус відповідає по-іншому. У цьому Євангелії, коли жінка говорить те саме про маленьких собачок, які їдять крихти, що падають зі столу господаря, Ісус каже: "О жінко, велика твоя віра! Нехай буде тобі за волею твоєю". В обох Євангеліях дочка жінки була зцілена "тієї самої години" (Матвій 15:28; От Марка 7:29).

Різні відповіді в Євангеліях від Матвія та Марка дають значне розуміння фокусу кожного Євангелія та процесу нашого духовного розвитку. У Матвія, з його сильним акцентом на вірі в божественність Ісуса Христа, демон виганяється з дочки жінки через її велику віру. В Євангелії від Марка, однак, біс виганяється з дочки жінки, тому що вона сказала це. Це свідчить про те, що в нашому власному розвитку віри відбувається неухильне просування від розвитку віри до сповідування віри. Отже, сирофінікійка в цьому епізоді не тільки показала приклад непохитної віри в Ісуса, але й готовність її сповідувати. Вона наполегливо, з відвертою вірою, вірою, яка ніби говорила: "Я вірю в Тебе. Я не здаюся. Навіть крихти вистачить. Все, що завгодно. Все, що завгодно, щоб допомогти моїй дитині". Тому Ісус благословив її зусилля, відповівши на її вірну, стійку і наполегливу молитву. ⁷

Слухати і проповідувати Добру Новину

---

31. І знову вийшовши з границь Тиру та Сидону, прийшов Він до моря Галілейського, через середину границь Декаполітських.

32. І привели до Нього глухого, що мав перешкоду в мові, і благали Його, щоб поклав на нього руку Свою.

33. І Він, відвівши його наодинці від натовпу, вклав пальці Свої у вуха йому, і, сплюнувши, доторкнувся до язика його;

34. І, поглянувши на небо, зітхнув, і промовив до нього: "Еффата", тобто "Відкрийся".

35. І зараз же відкрився йому слух, і розв'язалися пута язика його, і він заговорив правдиво.

36. І Він наказав їм, щоб вони нікому не говорили; але скільки Він наказував їм, стільки вони проповідували [це] з більшим завзяттям;

37. І дивувалися вони вельми, кажучи: "Він усе добре вчинив, і глухих робить чуючими, і німих - говорячими".

---

Відразу після зцілення дочки сирофінікійки Ісус залишає землю язичників і повертається в місцевість навколо Галілейського моря. Як тільки Він прибув, народ приносить до Нього "одного, що був глухий і мав перешкоду в мові" (От Марка 7:32). Коли люди благають Ісуса покласти руки на чоловіка, Ісус відводить його від натовпу і вкладає свої пальці у вуха чоловіка. Потім Ісус спльовує і торкається його язика. Нарешті, Ісус піднімає очі до неба, зітхає і каже чоловікові: "Ефата", що означає "Відкрийся". (От Марка 7:34). Відразу ж чоловік отримав можливість чути, і перешкода, яка обмежувала його мовлення, була усунута. В результаті "чоловік заговорив зрозумілою мовою" (От Марка 7:35).

У цьому епізоді ми маємо справу з двома зціленнями в одній людині: спочатку зцілення здатності чоловіка чути, а потім зцілення здатності чоловіка говорити. Бувають часи, коли ми не можемо по-справжньому "почути" Слово Боже або навіть зрозуміти, як воно стосується нас, тому що наш розум закритий. Але коли Ісус прикладає Свої пальці до наших вух і каже: "Відкрийтеся". Він закликає нас відкрити наш розум для Нього. Коли ми вчимося "чути" Господа в Його Слові, ми починаємо чути за межами слів і розуміти, як вони стосуються нашого життя. Саме з цієї причини Ісус так часто говорить: "Хто має вуха, щоб слухати, нехай прийде".

Коли ми починаємо по-справжньому чути Господа, відбувається ще одне чудо. Ісус Своїм Духом торкається нашого язика, і ми бачимо, що нам даються правильні слова, які ми повинні сказати, слова, які ми можемо вимовляти без перешкод. Як написано в єврейському Писанні: "Дух Господній промовляв через мене. Його слово було на моїх язиках" (2 Самуїл 32:2).

З'єднання епізодів

Між трьома епізодами цієї глави існує тонкий, але чудовий зв'язок. По-перше, для того, щоб правильно проголошувати Добру Новину, ми повинні мати чисті духи - духи, які не осквернені егоїстичними мотивами. Про це йдеться у першому епізоді, в якому Ісус говорить про походження осквернення. Йдеться не про миття рук. Скоріше, осквернення походить зсередини, від нечистих бажань, які ведуть до нечистих думок, які ведуть до нечистих і лицемірних вчинків. Другий епізод показує, як сповідування віри і непохитна наполегливість сирофінікійки призводить до зцілення її дочки. Чисте бажання її серця - бажання зцілення близької людини (в особі її "дочки") - виливається у словах. Нарешті, в цьому епізоді вуха людини відкриваються, а язик розв'язується, щоб вона могла почути Слово Боже, прийняти його до серця, а потім проголосити добру новину. Коли наші вуха відкриті, язик говорить.

Ця послідовність не є унікальною для Євангелій. У Псалом 51, Наприклад, ми бачимо подібний ряд. Псалом починається з благання Давида до Господа: "Омий мене від беззаконня мого, - говорить Давид, - і очисти мене від гріха мого" (Псалом 51:2). Він має на увазі своє бажання очиститися від "скверни, що йде зсередини". Далі Давид у тому ж псалмі додає: "Серце чисте створи в мені, Боже, і дух непохитний обнови в мені" (Псалом 51:10). "Стійкий дух", якого шукає Давид, нагадує рішучість сирофінікійської жінки, яку ніщо не могло зупинити. І тоді, коли молитва Давида досягає своєї кульмінації, він вигукує: "Господи, відкрий уста мої, і уста мої викажуть хвалу Твою" (Псалом 51:15).

Визнання гріха - це початок. Далі йде твердість духу. Це наполеглива рішучість уникати зла як гріха проти Господа. Нарешті, коли ми переживаємо чудеса перетвореного життя, ми не можемо не звіщати добру новину про спасіння.

В кінці епізоду Ісус наказує натовпу нічого не говорити про те, що вони бачили. Відмовляючись виконувати наказ Ісуса, здивований натовп не слухає Його. Натомість, "скільки Він їм наказував, стільки вони проповідували" (От Марка 7:36). “Він все робить добре", - говорили вони. "Він змушує глухих чути, а німих говорити" (От Марка 7:37).

Ця деталь, яка описує спробу Ісуса змусити натовп замовкнути, не згадується в Євангелії від Матвія. Також зцілення глухонімого лише побіжно згадується в цьому Євангелії як одне з низки чудесних зцілень (Матвій 15:30) в той час як у Марка це стає цілим епізодом. В Євангелії від Матвія питання про те, хто має право поширювати Добру Новину, є другорядною темою. У Марка, однак, це стає головною темою, де ми дізнаємося, що ті, хто зробив внутрішню роботу покаяння, мають унікальну кваліфікацію, щоб ділитися Євангелієм з іншими. Такими людьми є гадаринський чоловік, який вигнав легіон демонів.

Подібно до чотиричастинної симфонії, з мажорними та мінорними частинами, кожне Євангеліє містить мажорні та мінорні теми. І все ж, коли симфонія закінчується, і звучить остання нота, ми знаємо, що ми були в присутності шедевру, розташованого в ідеальному порядку, де кожна частина робить свій внесок у ціле.

Примітки: