Розділ 18.
Уроки смирення
1. Тієї ж години приступили учні до Ісуса та й кажуть: "Хто ж найбільший у Царстві Небесному?"
2. А Ісус, покликавши до Себе дитятко, поставив його посеред них,
3. І промовив: "Поправді кажу вам: Коли не навернетесь, і не станете, як діти, не ввійдете в Царство Небесне.
4. Хто, отже, впокориться, як оця дитина, той найбільший у Царстві Небесному.
5. І хто прийме одну таку дитину в Моє ім'я, той Мене приймає.
6. А хто спокусить одну з цих малих дітей, що вірують у Мене, тому годилося б, щоб осляче жорно повісили йому на шию, та й потопили його в морській глибині.
7. Горе світові через злочини! Бо треба, щоб кривди приходили; але горе тій людині, через яку кривда приходить!
8. І коли рука твоя або нога твоя спотикає тебе, відтяти їх і кинь від себе; краще тобі ввійти в життя кульгавим або скаліченим, аніж мати дві руки або дві ноги, щоб бути вкинутим у вогонь вічний.
9. А коли око твоє спотикає тебе, вирви його та й кинь від себе; краще тобі з одним оком увійти в життя, аніж з двома очима бути вкиненим у геєну вогненну.
10. Дивіться, щоб ви не погордували одним із цих малих, бо кажу вам, що їхні ангели на небі постійно вдивляються в обличчя Мого Отця, що на небі."
Досі всі чудеса Ісуса в Євангелії від Матвія демонстрували величезну силу Ісуса. Чи це було показано через Його силу зцілювати хвороби, чи заспокоювати вітер і хвилі, чи виганяти демонів, в кожному випадку це було чудо всемогутності.
Однак у попередньому епізоді, в якому Ісус пророкує, що Петро знайде монету в риб'ячому роті, Ісус демонструє, що Він є не тільки всемогутнім, але й всезнаючим. Якщо преображення на горі надихнуло учнів на смирення (вони "впали ниць і поклонилися" (17:6), Неважко уявити, що виявлення монети в риб'ячому роті, як і передбачав Ісус, повинно було посилити їхній трепет і здивування. Це повинно було привести їх у стан ще більшого смирення.
Але цього не сталося. У цьому наступному епізоді, який має центральний фокус на смиренності, ми бачимо, що учням ще потрібно багато чого навчитися про цей фундаментальний урок. Це стає зрозумілим, коли вони підходять до Ісуса і запитують Його: "Хто ж найбільший у Царстві Небесному?" (18:1). Йдеться про їхнє особисте прагнення до слави, почестей і влади. Вони уявляють собі, що Ісус ось-ось оголосить Себе царем і буде обирати інших, які будуть правити разом з Ним. Вони хочуть знати, хто буде призначений і кому дістануться найпрестижніші доручення. Саме в цьому полягає сенс їхнього запитання: "Хто ж тоді буде найбільшим?". Це, звичайно, не питання про смирення, а навпаки, про славу і визнання в земному царстві.
Ісус знає, що Його учні мають пройти довгий шлях, перш ніж вони зрозуміють важливість смирення. Учні все ще вчаться. Завжди майстер предметного уроку, Ісус відповідає на їхнє запитання про "велич", ставлячи дитину посеред них і кажучи: "Істинно, істинно кажу вам, якщо не навернетесь і не прийдете, як діти, не ввійдете в Царство Небесне". І далі додає: "Тож хто впокориться, як ця дитина, той найбільший у Царстві Небесному. І хто прийме одну таку дитину в Моє ім'я, той Мене приймає" (18:3-5).
Поставивши маленьку дитину посеред учнів, Ісус дає драматичне представлення найважливішої істини. У попередньому розділі ми зазначали, що Петро, Яків та Іван представляють духовні принципи віри, милосердя та добрих справ. Але навіть ці найвищі принципи повинні бути впорядковані найголовнішим принципом. Цим найглибшим принципом є смирення - смиренна готовність йти під проводом Господа. Ісус порівнює таке смирення з невинністю добре вихованих дітей, які ні в чому не ставлять собі заслуги, не турбуються про майбутнє, радіють простим дарам, люблять батьків, слухаються їх і в усьому покладаються на них, а не на себе. 1
Ставлячи дитину посеред учнів, Ісус навчає їх, що дитяча невинність - справжня смиренність перед Господом - повинна панувати як їхня провідна і найглибша прихильність. Для учнів, які з нетерпінням чекають на владу в цьому світі, це стає приголомшливою новиною. Ісус вже навчив їх молитися, кажучи: "Бо Твоє є Царство, і сила, і слава навіки" (6:13). І Він щойно докоряв їм за нездатність зцілити біснувату дитину - нездатність, яка пов'язана з їхньою довірою до себе, а не до Бога. Але цей фундаментальний принцип не можна засвоїти за один раз чи за один предметний урок. Його потрібно засвоювати знову і знову, з кожним разом все глибше і глибше, і ілюструвати найрізноманітнішими способами.
Цей урок, за своєю суттю, полягає в тому, щоб нічого не приписувати собі, а все, що вони отримують, приписувати своєму Небесному Отцеві. Як невинна дитина, вони повинні навчитися задовольнятися тим малим, що дає їм Небесний Отець, і не турбуватися про їжу чи одяг. Звичайно, вони не повинні турбуватися про те, щоб бути "найбільшими" в Царстві Небесному! Замість цього вони повинні навчитися любити Господа і ближнього, так само, як добре виховані маленькі діти люблять своїх батьків і своїх товаришів. Нарешті, вони повинні стати "як малі діти", щоб навчитися відкидати будь-яке бажання домінувати і панувати над іншими. Натомість вони повинні навчитися вестися під проводом Господа, слухати і слухатися. Саме з цієї причини - щоб навчити учнів важливості смирення - Ісус ставить посеред них маленьку дитину і каже: "Дивіться, щоб ви не погордували однією з цих малих дітей, бо кажу вам, що їхні ангели на небі завжди бачать обличчя Мого Отця, що на небі" (18:10). 2
У духовному сенсі "малі" в нас представляють наші найніжніші та найневинніші стани - багато з яких прийшли до нас у дитинстві, і залишаються з нами протягом усього нашого життя, навіть якщо вони можуть бути глибоко приховані. Отже, ці "малі" є безкоштовними дарами від Господа, глибоко імплантованими під час щасливих, довірливих станів любові до наших батьків, опікунів та друзів. Відновлення зв'язку з цими глибинними, невинними станами дозволяє нам звертатися до Господа в будь-який момент нашого життя і в будь-якому стані душі, визнаючи Його своїм Небесним Отцем. Саме тому Ісус радить нам бути дуже уважними і не зневажати ці найцінніші дари - ці ніжні спонукання душі, бо "хто прийме одну таку дитину в Моє ім'я, той Мене приймає". Іншими словами, коли до нас приходять ці ніжні спонукання - в моменти невинності і довіри - це до нас прийшов Господь. Стани невинності дитинства, які залишилися недоторканими, можуть знову виринути на поверхню і переживатися як "святі моменти". 3
Так Господь навчав Своїх учнів смиренню. Він вже торкався цієї теми, коли починав Нагірну проповідь, кажучи: "Блаженні вбогі духом", і тепер Він повертається до цієї ж теми. Це все є частиною поступового навчання учнів, уроком, який потрібно засвоювати, знову і знову, все глибше і глибше. Тому що смирення, яке є найсуттєвішим аспектом небесного життя, часто потребує цілого життя, щоб навчитися. 4
Ось чому життєво важливо цінувати цих "маленьких" всередині нас, ці священні місця, де ще зберігається невинність і довіра. Кожного разу, коли ці ніжні стани повторюються, ми повинні вітати їх, і в жодному разі не заперечувати їх. Ісус говорить про це так: "Хто скривдить одного з цих малих, що вірують у Мене, тому краще було б, якби велике жорно на шию йому почепили та й потопили його в морській безодні" (Ісус Христос).18:6). Іншими словами, небажання прийняти ці ні в чому не винні держави є страшною річчю - гіршою за утоплення в морських глибинах.
Але це ще не все. Ісус додає, що якщо нога чи рука нас ображає, то відсікти її, а якщо око нас ображає, то вирвати його (18:8-9). Сильна мова покликана передати потужне духовне послання. Якщо ми схильні зробити крок у неправильному напрямку або відчуваємо бажання використати свою руку, щоб зробити щось проти "менших" нашої кращої природи, ми повинні "відсікти" це бажання так швидко, як тільки можемо. Так само, якщо наше "око" (мається на увазі наше розуміння) схильне вірити в речі, які є фальшивими і тому шкідливими для нашого духу, краще "вирвати його" негайно. Набагато краще практикувати самозречення (відрубати собі руку або виколоти око), ніж йти по життю, піддаючись бажанням нашої нижчої природи.
Вся ця потужна мова дана для того, щоб рішуче попередити нас про небезпеку не ставитися з найбільшою повагою до цих "малих", які вірять в Бога. Тому що ці "малі" є тими святинями всередині кожного з нас, які перебувають у найтіснішому зв'язку з Богом. Тому Ісус завершує цей епізод таким застереженням: "Стережіться, щоб не погордити одним із цих малих, бо їхні ангели постійно бачать обличчя Мого Небесного Отця" (18:10).
<
Притча про загублену вівцю
11. "Бо Син Людський прийшов спасти те, що загинуло.
12. А ви що скажете? Коли б у когось було сто овець, і одна з них заблукала, то чи не залишить він дев'яносто дев'ять на горах, [і] не піде шукати ту, що заблукала?
13. І коли знайде її, то поправді кажу вам, що він радітиме з неї більше, ніж з дев'яноста дев'яти, що не заблукали.
14. Тож не є воля Отця вашого, що на небесах, щоб загинув один із малих цих".
Попередній епізод закінчувався сильним застереженням захищати і зберігати "малих" всередині нас. Кожен з нас так створений, що має схильність приймати цих "малих" - тобто любити речі небесні. Водночас, однак, нам також дана свобода відкидати ці дорогоцінні небесні дари. Ми всі починаємо життя в стані невинності та довіри; потім, поступово, ми починаємо вірити видимості того, що життя походить від нас самих, не усвідомлюючи, що воно є щохвилинним даром від Бога. Оскільки нам здається, що життя належить нам, ми приймаємо видимість за дійсність. З віком це початкове помилкове сприйняття переростає у віру в те, що ми самі відповідальні за своє життя, навіть до такої міри, що віддаляємося від Бога, як вівці, які відійшли від свого пастиря. Як пророкував Ісая: "Всі ми, як вівці, заблукали, і кожен з нас звернув на свою дорогу (Ісая 53:6).
Коли надія на Бога зменшується, а впевненість у собі зростає, ми віддаляємося від Господнього захисту і потрапляємо в темні долини самолюбства. У своїй зростаючій зарозумілості ми втрачаємо будь-яке почуття смирення, аж до того, що починаємо зневажати "малих" у собі. І все ж, навіть коли ми відвертаємося від Господа і благословень, якими Він нас обдарував, Він ніколи не відвертається від нас. Він завжди поруч, лагідно кличе нас назад: "Коли ж не послухаєте, то душа Моя буде плакати за вами потай за вашу гордість; очі Мої будуть гірко плакати і сльозами обливатися, бо стадо Моє забрали в полон (Єремія 13:16-17).
Сам Господь прийшов на землю, щоб стати Добрим Пастирем, щоб повернути Своїх заблукалих ягнят у Свої люблячі обійми. Він прийшов, щоб визволити Своїх дітей від зла, яке тримало їх у полоні. І тому Ісус каже: "Як ви думаєте? Коли хто має сто овець, і одна з них заблукає, чи не залишить він дев'яносто дев'ять на горах, щоб шукати ту, що заблукала?" (18:12). 5
У цих словах Ісус дає найніжніший образ божественної любові - повного і вічного прощення люблячого Отця своїм заблудлим дітям. Не може бути більш проникливого і прекрасного способу вираження цієї любові, ніж в образі Отця, який прийшов визволити Своїх дітей з полону, або Пастиря, який рятує заблудле ягня, перш ніж воно загине.
Кожен з нас, часом, заблукав далеко і загубився в темних долинах самодостатності. У такі часи ми нехтуємо "малими" в собі - простою довірою до Господа, любов'ю родини, благословеннями дружби, принадами природи, спокоєм миру. Нас "беруть у полон" мирські бажання. У ці часи духовного полону Пастир приходить, щоб врятувати "малих" у нас - тих, хто заблукав: "Та не хоче Отець ваш, що на небі, щоб загинув один із малих цих" (18:14). 6
Прощення
15. "А коли згрішить проти тебе брат твій, піди в дорогу твою і докори йому між тобою та ним одним, і якщо він послухає тебе, то ти придбав брата твого.
16. А коли не послухає, візьми з собою ще одного або двох, щоб устами двох або трьох свідків було потверджене кожне слово.
17. А коли не послухає їх, то скажи Церкві, а коли й Церкви не послухає, то нехай буде він для тебе, як поганин і митар.
18. Поправді кажу вам: що ви зв'яжете на землі, те буде зв'язане на небі, і що ви розв'яжете на землі, те буде розв'язане на небі."
19. "І знову кажу вам, що коли двоє з вас на землі домовляться між собою про все, про що попросять, то буде їм від Отця Мого, що на небі, - нехай буде їм.
20. Бо де двоє або троє зібрані в Моє ім'я, там Я посеред них".
21. Тоді Петро, приступивши до Нього, промовив: "Господи, скільки разів згрішить брат мій проти мене, а я прощатиму йому? До семи разів?"
22. Ісус каже йому: "Не кажу тобі: до семи разів, але до сімдесяти разів по сім".
Ми всі згрішили і заблукали
Притча про загублену вівцю говорить про повне і безмежне прощення Господа, як би часто і як би далеко ми не відходили від небесного стада. Таке відхилення пов'язане з нашою поступовою втратою готовності йти під проводом Господа. Натомість, у міру того, як зростає наше самолюбство, ми схильні зневажати і відкидати будь-кого, хто не погоджується з нами, або не приділяє нам належної уваги, вдячності та похвали, на яку, на нашу думку, ми заслуговуємо. Будь-яка образа, навіть незначна, реальна чи уявна, є приводом для того, щоб ми відчули себе ображеними. Можливо, ми відчуваємо себе ображеними, і наша гордість була глибоко вражена. Ми можемо похнюпитися, занурившись у смуток і жалість до себе. Або ми можемо піти в атаку, сповнені образи і помсти. Ми не бажаємо прощати. Наші ніжні почуття, наші милосердні нахили - "маленькі" в нас - збилися зі шляху.
Притча про загублену вівцю, в попередньому епізоді, викликає в пам'яті слова Ісаї: "Всі ми, як вівці, заблукали". Ці слова не говорять про те, що деякі з нас заблукали, а про те, що всі ми заблукали. І Давид пише: "Якщо Ти, Господи, будеш позначати беззаконня, то хто встоїть?" (Псалом 130:3). Відповідь полягає в тому, що ніхто з нас не міг встояти, бо всі ми згрішили. Але псалом продовжується такими словами: "Але з Тобою прощення" (Псалом 130:4), а в Єремії читаємо: "Я прощу всі беззаконня їхні, якими вони згрішили, і якими вони переступили проти Мене" (Єремія 33:8).
Хоча гріх неминучий, усвідомлення наших гріхів може бути великим благословенням, бо веде до смирення. Ми усвідомлюємо, що без постійної присутності і керівництва Господа ми щомиті були б вкинуті в найнижче пекло. Таке смирення дозволяє Господу вливатися в нас з почуттями милосердя і прощення до інших. Але якщо ми відмовляємося визнавати свої гріхи, захищаючи і виправдовуючи себе, ми втрачаємо цю велику можливість. 7
Особлива проблема виникає тоді, коли ми вважаємо, що оскільки ми "спасенні", то більше не можемо грішити. Ця ідея призводить до витонченого почуття презирства, яке маскується під жалість до "заблудлих". Це помилкове відчуття духовної безпеки може викликати у нас почуття гордості і "вищості" над іншими. Коли це так, наша удавана "жалість" насправді є формою поблажливості. Ми забуваємо, що означає смирятися, як маленька дитина. Ми забуваємо, що кожен дар, який ми маємо, походить тільки від Господа, який спасає нас від наших гріхів - не один раз, а постійно. Забуваючи про це, ми приходимо в почуття піднесення і гордості - почуття, які роблять все більш важким, якщо не неможливим, прощати інших. Ми забуваємо, що ми теж грішні. 8
Розправа з братом-грішником
У наступному епізоді Ісус дає Своїм учням конкретні поради, як поводитися з братом-грішником. Перший крок - піти безпосередньо до людини, яка згрішила проти нього, і розібратися з нею наодинці. Якщо це не спрацює, він повинен спробувати вирішити питання в присутності одного або двох об'єктивних свідків. А якщо і це не допоможе, то звернутися до церкви - людей, які здатні бачити ситуації через духовні принципи. А якщо і це не допоможе, то питання вичерпано.
Це добра, практична порада. Завжди найкраще з'ясовувати стосунки наодинці, говорячи чесно, від щирого серця, без бажання "бути правим", а скоріше з бажанням відновити стосунки. Але і тут є свої межі. Якщо всі спроби примирення провалилися, треба рухатися далі. У той час як прощення безмежне, є межі кількості часу і енергії, які можна інвестувати у відносини, де обидві сторони не прагнуть відновити дружбу.
Хоча все це є корисною інформацією, є і більш внутрішнє послання. Бувають випадки, коли між нашим розумом і серцем виникають розбіжності. Звичні вирази на кшталт "думай головою" і "довіряй серцю" можуть суперечити один одному. Наприклад, коли люди виявляються захопленими чиєюсь чарівною особистістю, вони схильні не помічати недоліків характеру. Ігнорування цих "червоних прапорців" може призвести до катастрофічних стосунків. Було б краще "використовувати голову", а не "слідувати за своїм серцем". З іншого боку, бувають випадки, коли серце може бути більш вірним провідником, ніж голова. Існує багато переконливих аргументів проти реальності Бога; і все ж, серце знає, що Бог живе і є джерелом нашого буття.
Примирення серця і розуму, емоцій і думки, волі і розуміння - одне з головних завдань духовного розвитку. Коли виникає якесь питання і є явна розбіжність між нашими бажаннями (серцем) і розумінням (головою), ми спочатку повинні побачити, як це питання можна примирити. Якщо примирення не є очевидним, нам потрібно навести кілька вчень зі Слова ("один або два свідки"), і якщо це не вирішує питання, ми повинні розглянути більший вибір вчень ("церква"). Нарешті, коли ми вичерпали всі спроби примирення, настає час для повного відокремлення. Якщо виявиться, що бажання ґрунтується на якійсь формі самолюбства, його треба залишити; з іншого боку, якщо розуміння збилося на манівці, а фальшиві ідеї суперечать спонуканням справжньої любові, фальшиві ідеї треба залишити позаду. У будь-якому випадку, слова Ісуса правдиві; питання вичерпано: "Нехай він буде тобі як язичник і митар" (18:17). 9
Далі Ісус додає: "Що ви зв'яжете на землі, те буде зв'язане на небі, і що ви розв'яжете на землі, те буде розв'язане на небі" (18:18). У контексті примирення Ісус говорить не лише про поєднання нашої волі і нашого розуміння (або про шлюб між добром і правдою всередині нас); Він також говорить про небесний шлюб, який відбувається між людиною і Господом, поки людина живе на землі. Якщо цей шлюб відбувається на землі, то він відбувся і на небі. "Що зв'язано на землі, те зв'язано на небі". І, якщо воно не відбулося на землі, то не може відбутися на небі. "Що розв'язано на землі, те розв'язано на небі". 10
Слова Ісуса про "зв'язування" і "розв'язування" дані для того, щоб навчити нас, що це єдине життя є нашим єдиним шансом виправити наші стосунки з іншими людьми, а також наші стосунки з Господом. Це наш шанс вирішити, які стосунки ми хочемо мати, на яких думках ми хочемо зупинитися, які бажання ми хочемо прийняти. Саме тут ми вільно визначаємо, якою людиною ми хочемо бути. Хоча це може здатися непосильним завданням, Ісус нагадує нам, що Він буде з нами на кожному кроці цього шляху. "Де двоє або троє зібрані в Моє ім'я, - каже Він, - там Я посеред них" (18:20).
Це важливе твердження наповнене змістом. На найбільш практичному рівні, це втішне нагадування про те, що Бог завжди присутній, щоб вести і направляти нас. Фактично, Він "посеред" нас. Це означає, що коли люди збираються разом "в Його ім'я" - в дусі доброти, милосердя і прощення - всі розбіжності можуть бути примирені. Егоїстичні інтереси можуть бути відкинуті Господньою любов'ю, а оманливі ідеї можуть бути подолані Господньою мудрістю. Все це можливо завдяки присутності Господа. Це важлива деталь. Хоча Ісус вже проявив Свою всемогутність і всезнання, але тепер Він проявляє Свою всюдисущість. Як Він каже, де люди зберуться в Його ім'я, там Він буде "посеред них". 11
Сімдесят разів по сім
Хоча Петро слухав пояснення Ісуса про процес примирення, він все ще задавався питанням про те, як часто він повинен дозволяти людині грішити проти нього, і при цьому прощати цю людину. Тому він запитує Ісуса: "Господи, скільки разів мій брат згрішить проти мене, а я йому пробачу? До семи разів?" (18:21). Треба розуміти, що Петро виріс у культурі, яка дуже мало знала про прощення, але дуже багато знала про помсту. Фактично, було дозволено ненавидіти своїх ворогів і ніколи їх не прощати. 12 Таким був загальний стан людства, коли Господь прийшов у світ. Власне, це була одна з головних причин, чому Богу довелося втілитися особисто. Він прийшов, щоб безпосередньо навчати істинам, які люди не могли отримати в інший спосіб - особливо істині про прощення. Як втілення Божого милосердя, Ісус відповідає на запитання Петра новим законом прощення. Він каже: "Не кажу тобі до семи разів, але до сімдесяти разів по сім" (18:22).
Це означає, що вони повинні прощати братові стільки разів, скільки той згрішив. Іншими словами, людське прощення, як і божественне, має бути безкінечним, воно має бути вічним. 13
Непрощенний слуга
23. "Тому Царство Небесне подібне до людини, до царя, який бажає порахуватися зі своїми слугами.
24. І коли він почав брати, привели до нього одного, що був винен йому десять тисяч талантів.
25. А він не мав чим заплатити, то пан його звелів продати його, і жінку його, і дітей, і все, що він мав, і заплатити.
26. Тоді раб, упавши, вклонився йому, кажучи: "Господи, потерпи мене, і я віддам тобі все".
27. І пан того раба, змилосердившись, відпустив його, і простив йому борг.
28. А той раб, вийшовши, знайшов одного з рабів своїх, що був винен йому сто динаріїв, і, схопивши його, задушив, кажучи: "Віддай мені, що винен!".
29. Тоді слуга його, припавши до ніг його, благав його, кажучи: "Потерпи, і я віддам тобі все".
30. А він не хотів, та, відходячи, вкинув його до в'язниці, аж поки не віддасть того, що винен.
31. А раби його, побачивши, що сталося, зажурилися вельми, і, прийшовши, доповіли панові своєму, щоб зрозумів усе, що сталося.
32. Тоді пан його, покликавши його, промовив до нього: Рабе нечестивий, я простив тобі весь той борг, бо ти благав мене.
33. Чи ж і ти не повинен був помилувати раба твого, як і я помилував тебе?
34. А пан його, розгнівавшись, віддав його мучителям, аж поки не заплатить усього, що був йому винен.
35. Так само вчинить і Отець Мій Небесний з вами, якщо кожен з вас не простить братові своєму від серця свого провин його."
У наступному епізоді Ісус розповідає притчу, в якій вічне Боже милосердя протиставляється стану людей того часу. У притчі цар хоче звести рахунки зі слугою, який винен йому десять тисяч талантів. Це надзвичайно великий борг, адже для того, щоб заробити суму, еквівалентну навіть одному таланту, робітникові довелося б працювати п'ятнадцять років. При стандартній заробітній платі в один динарій на день було б неможливо виплатити борг у десять тисяч талантів. Такий величезний борг ніколи не міг бути повернутий. 14
У духовному плані притча говорить про наш борг перед Господом. Він дав нам так багато - стільки дарів, стільки благословень, стільки невидимих захистів, стільки прощення, навіть саме наше життя. Це борг, який ніколи не можна віддати, ні за десять тисяч років, ні навіть за десять тисяч життів. Його милосердя є безперервним, безмежним і безкінечним. Це постійний рефрен у псалмах: "Його милість триває навіки" (Псалом 136:1-26).
Слуга в притчі, можливо, знає, що ніколи не зможе повернути борг, але все одно волає: "Господи, потерпи мене, і я віддам тобі все" (Євангеліє від Матвія).18:26). Це портрет кожного з нас, на якому ми визнаємо свій борг перед Богом і обіцяємо віддячити Йому життям, в якому уникатимемо зла і творитимемо добро. Тільки так можуть бути прощені гріхи. Господь, звичайно, завжди готовий прощати, але Він може простити нам лише в тій мірі, в якій ми прощаємо іншим. Цьому Він уже навчав учнів, коли вчив їх молитися, кажучи: "І прости нам борги наші, як і ми прощаємо винуватцям нашим" (5:12).
З продовження притчі ми дізнаємося, що цар "зворушений співчуттям" і прощає борг (18:27). Слуга, якому тепер повністю прощено борг, виходить на вулицю і знаходить свого товариша, який винен йому сто динаріїв, що дорівнювало тримісячному заробітку на той час. Можна було б очікувати, що цей слуга, якому щойно простили такий величезний борг, пам'ятатиме про милість царя до нього і виявить таку ж милість до свого товариша, борг якого порівняно невеликий.
Але він не пам'ятає, або не хоче пам'ятати. Натомість читаємо, що "Він поклав на нього руки, і взяв його за горло, і сказав: "Віддай мені те, що винен!"". Слуга благає про пощаду, кажучи: "Потерпи мене, і я заплачу тобі все". Це ті самі слова, які промовляє слуга, якого прощає цар. На жаль, цей великодушний акт прощення, здається, забутий. Натомість слуга, який не прощає, не виявляє ніякого милосердя. Натомість, "пішов він і вкинув його до в'язниці, аж поки не заплатить боргу" (Євангеліє від Матвія).18:30).
Подібно до невблаганного слуги з притчі, бувають часи, коли ми забуваємо про те, що Господь зробив для нас. Ми забуваємо, як багато разів Він спасав і продовжує спасати нас від наших гріхів. Натомість ми відчуваємо себе виправданими в тому, що гніваємося і відчуваємо презирство до тих, хто нас чимось скривдив. Забуваючи про те, скільки нам прощено, ми не можемо пробачити. Ми кидаємо інших у наші "в'язниці боржників" - важкі, кам'янисті місця у наших власних серцях, де немає прощення.
Далі в притчі ми дізнаємося, що інші були свідками того, що зробив непрощаючий слуга - як він схопив бідолаху за горло і сказав: "Заплати мені те, що ти мені винен". Коли вони розповіли про все це цареві, він був незадоволений. Тоді цар покликав невблаганного слугу і сказав: "Нечестивий слуго! Я простив тобі весь цей борг, бо ти благав мене. Чи не слід було б і тобі змилосердитися над своїм ближнім слугою, як я змилосердився над тобою?" (18:31-34)
Ця притча говорить про те, що в кожному людському серці є схильність забувати про лагідні милості Господні. Забути, що "Господь добрий до всіх, і милість Його над усіма ділами Його" (Псалом 145:9). Наскільки ми забуваємо милосердя Господнє до нас, настільки ми забуваємо бути милосердними до інших; тим самим ми відвертаємося від незліченних благословень, які Господь зберігає в наших оселях. Ці блага є тими "малими", якими ми ніколи не повинні зневажати, бо вони повертають нас до Бога. Вони є Його безцінним даром нам, якого ми ніколи не зможемо повністю позбутися, але який ми можемо закрити через закам'янілість серця. Проте, ці "малі" завжди залишаються з нами, готові до доступу, якщо і коли ми цього захочемо. 15
Повернення до невинності
У цій главі Ісус зосередив Своє вчення на найфундаментальнішій з усіх чеснот - смиренності. Воно є основою всіх інших духовних чеснот, тому що бажання вивищуватися закриває нутрощі розуму, тоді як готовність підкоритися Господньому керівництву відкриває нутрощі розуму. Одним словом, життя Господнє можна прийняти тільки в стані смирення. 16
Коли учні запитали Ісуса: "Хто буде найбільшим у Царстві Небесному?", їхнє запитання виявило їхнє бажання вивищитися. Ісус побачив, що вони більше прагнули бути "великими", ніж бути смиренними. Вони уявляли, що небесне життя полягає в багатстві, пошані і владі - іншими словами, в тому, щоб бути "великими". Щоб виправити їхнє неправильне уявлення про небесне життя, Ісус сказав їм: "Хто впокориться, як ця дитина, той найбільший у Царстві Небесному".
Важливо відзначити, що Ісус починає Своє вчення про смирення, порівнюючи цю чесноту з невинним, довірливим станом маленьких дітей - особливо з їхньою готовністю йти під керівництвом батьків. Цей стан називається "невинність немовляти". 17
Яким би прекрасним не був цей стан, ми не можемо залишатися в ньому все життя. Кожен з нас повинен залишити цей ранній "Едем" невинної довіри і розпочати подорож у юність, дорослість і старість. Сподіваюся, що коли ми дізнаємося про Бога, Його любов до нас і Його волю для нашого життя, ми вільно вирішимо жити за Його заповідями. Роблячи це, ми повертаємося до тієї дитячої готовності бути веденими. Але цього разу відбувається перехід від готовності бути веденим батьками до готовності бути веденим Господом. Це справжня невинність, вона називається "невинність мудрості". 18
Поглиблюючи Свої уроки смирення, Ісус навчає Своїх учнів про зв'язок між смиренням і прощенням. Спочатку Він дає практичні уроки про те, як поводитися з братом-грішником, включаючи новий закон прощення, який закликає нас прощати завжди. Потім Ісус йде ще глибше, встановлюючи життєво важливий зв'язок між смиренням і прощенням. Він робить це через притчу про непрощаючого слугу, нагадуючи нам про те, наскільки великим є Господнє прощення. У притчі розповідається про слугу, який накопичив такий великий борг, що його ніколи не можна було віддати. Але йому прощається весь борг. Ось скільки Господь простив кожному з нас.
На жаль, слуга, якому простили таку величезну суму, не захотів пробачити одному зі своїх слуг відносно незначний борг. Ця закам'янілість серця, проілюстрована історією про непрощенного слугу, нагадує щось подібне, що відбувається в наших власних серцях. У міру того, як ми відходимо від невинних, ніжних станів дитинства, зосереджуючись більше на тому, щоб стати "великими" з точки зору земних здобутків, ми стаємо все більш несприйнятливими до небесних впливів. Ось чому Ісус вводить тему прощення, заохочуючи Своїх учнів бути "як діти" і поважати "малих" - найніжніші місця людського духу, це ті тривалі переживання любові і доброти, які, здається, були забуті, проігноровані, "зневажені" або просто поховані в зачерствілих серцях.
Завданням Ісуса було б допомогти людям повернутися до цієї похованої невинності - місця, з якого ми всі починаємо - і, можливо, якщо вони цього захочуть, пережити пом'якшення своїх сердець.
Примітки:
1. Увеселения премудрости о любви супружеской 395: “Маленькі діти не мають характеру, набутого з любові до себе і світу. Вони нічого не приписують собі. Все, що вони отримують, вони приписують своїм батькам. Вони задовольняються тими дрібницями, які їм дарують. Вони не турбуються про їжу та одяг, не хвилюються про майбутнє. Вони не зважають на світ і не бажають багато чого через нього. Вони люблять своїх батьків, своїх няньок і своїх маленьких товаришів і граються з ними в стані невинності. Вони дозволяють керувати собою, слухають і підкоряються".
2. Увеселения премудрости о любви супружеской 414: “Під "малими дітьми" маються на увазі ті, хто перебуває в невинності, а ... невинність повинна вестися Господом".
3. Небесні таємниці 561: “Але що таке залишки? Це не тільки ті блага і істини, які людина з дитинства засвоїла зі Слова Божого і таким чином закарбувала в своїй пам'яті, але це і всі стани, які звідти випливають, наприклад, стан невинності з дитинства; стан любові до батьків, братів, вчителів, друзів; стан милосердя до ближнього, а також жалю до бідних і нужденних; одним словом, всі стани добра і правди. Ці стани разом із закарбованими в пам'яті благами і істинами називаються останками, які зберігаються в людині Господом і накопичуються, зовсім без її відома, в її внутрішньому ..... Всі ці стани настільки зберігаються в людині Господом, що жоден з них не втрачається ..... Таким чином зберігаються і повертаються не тільки блага і істини пам'яті, але і всі стани невинності і милосердя".
4. Небесні таємниці 8678[2]. “Наскільки людина може смиритися перед Господом...., настільки вона отримує Божественне і перебуває на небесах". Дивіться також Небесні таємниці 5164[2]: “У Господньому Царстві, або на небі, найбільші (тобто ті, що перебувають у глибині) є слугами більше, ніж інші, бо вони перебувають у найбільшому послуху і в глибшому смиренні, ніж інші; бо саме їх мають на увазі, коли кажуть: "Найменший буде найбільшим" і "Останній буде першим".
5. В грецькому оригіналі сказано, що "він залишає дев'яносто дев'ять на горах", перш ніж відправитися на пошуки загубленої вівці, а не "залишає дев'яносто дев'ять і йде в гори" (як це перекладається в деяких версіях).
6. Апокалипис Разъясненный 405[33]: “Коли хто має сто овець, і одна з них заблукає, то чи не залишить дев'яносто й дев'ять у горах, і не піде шукати ту, що заблукала? (Матвій 18:12). Сказано: "Чи не залишить дев'яносто і дев'ять у горах?" Бо "вівці в горах" означають тих, хто перебуває в добрі любові і милосердя; а "той, що заблукав", означає того, хто не перебуває в цьому добрі, бо перебуває в неправді через незнання; бо де неправда, там немає добра, бо добро - від істини".
7. Небесні таємниці 2406: “Що ж до цього питання, то мало хто знає, якщо взагалі знає, що всіх людей без винятку Господь утримує від зла, і то силою більш могутньою, ніж можна собі уявити. Бо кожна людина постійно прагне до зла, і це як від спадкового, з яким вона народжується, так і від дійсного, яке вона сама собі придбала; і це до такої міри, що якби її не утримував Господь, то вона щомиті стрімголов мчала б до найнижчого пекла. Але милосердя Господнє настільки велике, що в кожну мить, навіть найменшу, людину піднімає і стримує, щоб вона не кинулася туди".
8. Божественное провидение 279[3]: “Людей, які думають, що вони вже не такі грішники, як інші, важко відокремити від деякого піднесення духу і від деякого презирства до інших у порівнянні з собою".
9. Небесні таємниці 3090: “Під час переродження людини має відбутися своєрідний шлюб між волею і розумом, причому на боці волі має бути добро, а на боці розуму - істина. Саме тому древні встановили шлюб між волею і розумом, а також між окремими частинами волі і розуму".
10. Увеселения премудрости о любви супружеской 41[2]: “Під духовним шлюбом мається на увазі з'єднання з Господом, яке досягається на землі. А коли це досягнуто на землі, то це досягнуто і на небесах..... Таких людей Господь ще називає "дітьми весілля"".
11. Истинная Христианская Религия 1: “Всемогутність, всезнання і всюдисущість належать божественній мудрості, що діє від імені божественної любові, а не божественній любові, що діє через божественну мудрість..... Любов з усім, що їй належить, вливається в мудрість і оселяється в ній, як монарх у царстві або глава сім'ї. Фактичне здійснення правосуддя - це те, що любов залишає на розсуд мудрості; а оскільки правосуддя пов'язане з любов'ю, а розсуд - з мудрістю, це означає, що любов залишає здійснення любові своєму [партнеру,] мудрості". (Примітка: майже в кожному випадку Істинна Християнська Релігія перераховує три "омні" [всемогутність, всезнання і всюдисущість] саме в такому порядку).
12. Небесні таємниці 6561: “У цьому народі було вкорінено, що вони ніколи не повинні прощати, а повинні вважати ворогом кожного, хто якимось чином завдав їм шкоди, і вони потім вважали дозволеним ненавидіти його, і поводитися з ним так, як вони вважали за потрібне, навіть вбивати його". Див. наприклад, Псалом 5:5: “Ти не Бог, що насолоджується злом, і зло не буде жити з Тобою. Ти ненавидиш усіх, хто чинить беззаконня. Ти знищиш усіх, хто говорить неправду. Господь ненавидить кровожерливого і брехливого чоловіка". Також Псалом 129[22]: "Я ненавиджу їх досконалою ненавистю, я вважаю їх за ворогів моїх".
13. Небесні таємниці 433: “Число "сім", де б воно не зустрічалося в Слові, означає те, що є святим або найсвятішим; і ця святість і святість обумовлена або відповідає речам, про які йдеться. Звідси походить значення числа "сімдесят", яке включає в себе сім віків; бо вік у Слові - це десять років. Коли потрібно було висловити щось найсвятіше або священне, то говорилося "сімдесят сім разів", як коли Господь сказав, що людина повинна прощати братові своєму не до семи разів, а до сімдесяти разів по сім, маючи на увазі, що вони повинні прощати стільки разів, скільки він згрішив, так що прощення повинно бути без кінця, або повинно бути вічним, що є святим.
14. За різними оцінками, ця сума становить від десяти мільйонів до трьох мільярдів доларів.
15. Небесні таємниці 661: “Залишки - це все, що є невинності, все, що є милосердя, все, що є милосердя, і все, що є істини віри, що з дитинства дано людині від Господа і що вона засвоїла. Все це бережеться, і якби людина не мала цього, то не було б у ній нічого невинності, нічого милосердя, нічого доброго і правдивого в її думках і вчинках, і вона була б гіршою за диких звірів, що здичавіли, і була б гіршою за них. І це було б те саме, якби залишки таких речей були закриті брудними бажаннями і страшними переконаннями неправди настільки, що вони не могли б діяти".
16. Небесні таємниці 8873: “Життя від Господа може влитися тільки в смиренне і покірне серце..... Коли серце справді смиренне, ніщо з любові до себе і любові до світу не стоїть на перешкоді". Див. також Небесні таємниці 8271: “Коли люди перебувають у смиренні, яке є основою будь-якого богослужіння, вони перебувають у стані отримання від Господа істини, яка є вірою, і добра, яке є милосердям..... Якщо ж людина вивищується перед Господом, то вона замикає нутрощі свого розуму і стає нездатною приймати від Господа добро та істину".
17. Небе и Аде 277: “Невинність немовлят, або малих дітей, не є справжньою невинністю, оскільки вона є лише питанням зовнішньої форми, а не внутрішньої ..... Це не справжня невинність, тому що у них немає ніякої внутрішньої думки; вони ще не знають, що таке добро і зло, або що таке істина і брехня, а це знання є основою [дорослого] мислення. Як наслідок, у них немає ніякого власного передбачення, ніякої навмисності, а отже, і ніякого наміру зла. У них немає самооцінки, набутої через любов до себе і світу. Вони ні на що не претендують, а все, що отримують, приписують своїм батькам..... Вони люблять своїх батьків, своїх вихователів, своїх маленьких друзів і невинно граються з ними. Вони хочуть, щоб ними керували, вони слухають і підкоряються".
18. Небе и Аде 341: “Невинність маленьких дітей не є справжньою невинністю, бо вона позбавлена мудрості. Справжня невинність - це мудрість. Бо наскільки людина мудра, настільки вона любить, щоб її вів Господь, або, що те ж саме, наскільки вона ведена Господом, настільки вона мудра. Тому малі діти від зовнішньої невинності, в якій вони перебувають на початку, і яка називається невинністю немовляти, ведуться до внутрішньої невинності, яка є невинність мудрості".
