第二十一章

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「わたしについてきなさい」

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1.これらのことの後、イエスはティベリヤの海で、弟子たちに再び御自分を現された：

2.シモン・ペテロと、ディディムスと呼ばれるトマスと、ガリラヤのカナのナタナエルと、ゼベダイの【子たち】と、ほかの二人の弟子とが一緒にいた。

3.シモン・ペテロは彼らに言った、「わたしは漁に出ます」。彼らは彼に言った，「わたしたちもあなたといっしょに行きます」。その夜、彼らは何も捕らなかった。

4.しかし、もう朝が来ると、イエスが岸に立たれた。

5.弟子たちは、それがイエスだとは知らなかった。弟子たちはイエスに答えた。

6.イエスは彼らに言われた、「船の右側に網を投げなさい。すると、魚の多さに、網を引く力もなかった。

7.すると、イエスが愛しておられたあの弟子が、ペテロに言った。

前の章で、イエスは弟子たちに復活後の姿を二度見せられた。最初の出現で、イエスは弟子たちに "平安あれ "と挨拶された。そして、ご自分の名によって出て行くように弟子たちに命じ、こう言われた。"父がわたしを遣わされたように、わたしもあなたがたを遣わす"。弟子たちにこの先の仕事をさせるために、イエスは弟子たちに息を吹きかけて言われた。もし、だれかの罪を赦すなら、その人は赦される。あなたがたが、だれかの罪を赦すなら、その罪は赦される。 ヨハネによる福音書20:19-23).

その8日後、イエスは2度目の出現で弟子たちを再び訪れ、"あなたがたに平和があるように "という挨拶を繰り返された。しかしこの時、イエスは復活を疑っていたトマスに直接話しかけられた。「イエスはトマスに言われた。そしてイエスはトマスに、ご自分の手と脇腹の傷を見せられた。トマスの霊的な目が開かれたので、彼は叫んだ。(ヨハネによる福音書20:28).

この最終章が始まると、イエスは「弟子たちに再び御自身を示された」(ヨハネによる福音書21:1). この復活後3回目の出現で、イエスはペテロ、トマス、ナタナエル、ヤコブ、ヨハネ、そして他の2人の弟子たちに御自身を示される。この7人の弟子たちは、もはやエルサレムにはいない。彼らは今、ティベリア海（ガリラヤ海の別名）に集まっている。ペテロが「私は漁に出る」と言うと、他の弟子たちもペテロに加わることにした。出て行って、すぐに舟に乗り込んだが、その晩は何も獲れなかった」(ヨハネによる福音書21:3).

弟子たちは一晩中働いたが、何もつかめなかった。これは、主の教えから離れて真理を見極めようとする私たちの無益な努力と、自分自身から愛を生み出せると信じることの無益さを表している。神の真理と愛から離れて、自己から労苦する限り、私たちの労苦は無駄になる。ヘブライ語の聖句にあるように、「主が家を建ててくださらなければ、労働者は無駄な労苦をする。主が町を守ってくださらなければ、見張り番は無駄に起きている。早起きし、夜更かしして、食べるために労苦するのも無駄である」(詩編127:1). イエスが告別の辞で言われたように、「わたしから離れては、あなたがたは何もできない」(ヨハネによる福音書15:5).

このような夜の状態は、私たちが無駄な労働をし、何も獲らないとき、神が私たちとともにいて、援助を与えようとしておられることに気づかないときを表している。朝が来て、イエスは岸辺に立たれたが、弟子たちは、それがイエスだとは知らなかった」(ヨハネによる福音書21:4).

弟子たちは、イエスが復活後3度目に現れたにもかかわらず、イエスを認識していない。イエスが「子供たち、何か食べ物はないか」と呼びかけても、彼らはまだイエスを認識していない。まるで見知らぬ人に話しかけるように、「ない」と言うだけだ。するとイエスは、"舟の右側に網を投げなさい。彼らがイエスの言うとおりにすると、網はいっぱいになった。そこで彼らは網を投げたが、魚がたくさんいたので、網を引き寄せることができなかった。 ヨハネによる福音書21:5-6).

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The significance of "the right side"

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弟子たちは、必要なものはすべて持っていると思っていたかもしれない。船も、網も、魚のいる海も。彼らは経験豊かな漁師でもあった。しかし、彼らの努力は無駄に終わった。同じように、私たちも必要なものはすべて持っていると思っている状況に直面するかもしれない。しかし、何かが欠けている。

船の左側から考え、行動している限り、神の導きや意志とは別に、自分の知識や経験、意志の力に頼ることになる。私たちは職業においても、私生活においても、かなりうまくやっているかもしれない。しかし、無駄な労苦を強いられる時が来る。頑なな態度が続いたり、忍耐を失ったり、人間関係の困難が解決されないままだったりする。

そんな時こそ、主の呼びかけに応えよう。"あなたの網を右側に投げなさい"。この新しい方向性は、私たちの人生の捉え方と生き方の転換を意味する。それは、神の助けを喜んで受けることから始まる。そうすることで、私たちは人生の自然的次元から霊的次元へとシフトする。自分自身や世に頼るのではなく、主とその御言葉に頼るのだ。これには、私たちが自由に主に立ち返り、主の御心を行うことができるように、自己の意志を横に置くことも含まれる。 ¹

私たちが自己の意志を捨て、御言葉にある主に自由に立ち返り、主の戒めを守り続けるにつれて、私たちの心の内部は開かれ、主の真理の数多くの応用が見られるようになる。霊的真理を私たちの生活にどのように適用するかについてのこれらの深い洞察は、主と隣人の両方に対する私たちの愛に比例して与えられる。ですから、私たちが舟の右側から、つまり主のいつくしみと真理から漁をするときはいつも、私たちの心は柔らかくなり、それまで見えなかったものが見えるように心が開かれるのです。そのため、必ず奇跡的な大漁がもたらされるのである。 ²

大きな奇跡が起こったことを知ったヨハネは、ペテロに向かってこう言った。(ヨハネによる福音書21:7). ヨハネが突然、これは主がなさったことだと気づいたのは、主への愛が人間の心の内側を開くことを表している。私たちは突然、主があらゆる瞬間に私たちの人生に存在し、網を正しい側に投げるように、つまり、私たちが行うことすべてにおいて主の愛と知恵から来るように、優しく思い出させてくださっていることに気づく。

主が私たちを導き、導いてくださるときに、私たちの内面や他者との関係に不思議な変化が起こる。そのようなとき、私たちは詩篇の作者とともにこう言うことができる。私たちの目には驚くべきことです」(詩編118:23). ³

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実践編

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私たちは、物理的な世界と精神的な世界の2つの世界に生きている。物理的な世界と世俗的な知識だけに頼っていると、やがて無駄な労苦を強いられることになる。物理的な世界とそれが提供する情報だけでは、私たちの精神のより深い切望を満たすことはできないからだ。世俗的な成功や得た知識にもかかわらず、私たちは何かが欠けていると感じ続ける。無駄な労苦の長い夜が明けると、舟の右側に網を投げなさいという主の遠い呼びかけが聞こえるかもしれない。これは、自分自身の意志と理解に基づいて行動することをやめ、喜んで主に助けを求めるようにという呼びかけである。それは自然の次元から霊的な次元への転換である。実際の応用として、ボートの左側から釣りをしている瞬間を意識してください。立ち止まり、深呼吸をして、"左右を入れ替える "のだ。簡単な祈りでもいいし、聖句を思い浮かべるだけでもいい。そうすることで、あなたの内なる状態に明らかな変化が現れるだろう。あなたの気分、態度、声のトーン、行動において、このような奇跡的な変化に注意してください。ヨハネのように、"主です "と言えるようにしておくのだ。 ⁴

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"さあ、朝食を食べよう"

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7. [続き]それから、シモン・ペテロは、主だと聞いて、裸だったので上着を着、海に身を投じた。

8.しかし、ほかの弟子たちは、陸から遠く離れてはいなかったので、舟に乗って来た。

9.そして陸に降りるとすぐに、炭火が焚かれ、その上に小魚とパンが並べられているのを見た。

10.イエスは彼らに言われた、「今、あなたがたが捕った小魚を持って来なさい。

11.シモン・ペテロは上って行って、網を陸に引き上げると、百五十三匹もの大漁であった。

12.イエスは彼らに言われた、「さあ、食事をしなさい」。弟子たちはだれも、主であることを知っていながら、あえて彼に、「あなたはだれですか」と尋ねなかった。

13.イエスはおいでになって，パンを取り，彼らにお与えになり，小魚も同じようにお与えになった。

14.死からよみがえられたイエスが弟子たちに現されたのは、これがすでに三度目であった。

前のエピソードの終わりで、ヨハネは、イエスだけがこのような奇跡的な魚の捕獲をもたらすことができたと認識した。それゆえ、ヨハネは「主だ」と叫んだ(ヨハネによる福音書21:7). ペテロにとって、これはスリリングなニュースである。彼の即座の反応はこのように描写されている：「それから、ペテロは外衣を脱いで帯を締め、海に身を投げた」(ヨハネによる福音書21:7). 文字通りの意味では、ペテロは自分の外衣を自分の周りに締め付け、自分の衣服同士を結び付けて固定する役割を果たしているだけである。

より深いレベルでは、衣服の「帯を締める」ということは、主から流れ込んでくるものを受け取る準備として、自分の中に真理を注意深く整えることを表している。それゆえ、ペテロがまず身支度を整え、それからイエスに会うために熱心に海に飛び込むとき、それは主に会い、御心を行う準備が整った信仰を表している。ヘブライ語の聖句にあるように、「自分の道を正しく命じる者に、わたしは神の救いを示す」(詩編50:23). ⁵

弟子たちが岸に着くと、イエスがすでに朝食を用意してくださっていた。陸に上がると、そこに炭火があり、その上に魚とパンが並べられていた」(ヨハネによる福音書21:9). 彼らが到着すると、イエスは彼らに言われた。ヨハネによる福音書21:10). それに対してペテロは、「百五十三匹の大きな魚」でいっぱいになった網を岸に引き揚げる(ヨハネによる福音書21:11). この大漁は、主の愛を心に、隣人への慈愛を心に抱いてすべてのことを行う私たちの信仰の増殖と愛の拡大を象徴している。 ⁶

そしてイエスは彼らに言われた、「さあ、朝食を食べなさい」(ヨハネによる福音書21:12). 注目すべきは、イエスがすでに朝食を用意しておられることだ。魚とパンはすでに熱い炭火で焼かれている。すべての真理と善の源であるイエスは、彼らが必要とするすべての真理と善を持っておられる。イエスが持っているのは、彼らが焼いたことのないパンであり、彼らが獲ったことのない魚である。パンはより深い愛を、魚は新しい真理を意味している。とはいえ、彼らは自分の役割を果たす必要がある。だからイエスは、彼らが持ってきたものを受け入れ、火の上に置く。 ⁷

主の火に魚を捧げることは、私たちが主の御心を行おうと努力する中で受け取ったすべてのものに対する感謝の気持ちを、謙虚に主に捧げることを表している。そうするたびに、主は私たちの捧げ物を祝福し、主の愛の火で満たし、倍にして返してくださる。この聖なる火の前で、私たちは畏敬の念に満たされる。何年も前に敬虔な沈黙のうちに火の前に立った弟子たちのように、私たちは神が現存しておられることを実感する。弟子たちは誰ひとりとして、『あなたはどなたですか』と尋ねようとはしなかった。ヨハネによる福音書21:12). 彼らが敬虔な畏怖の念を抱いているとき、イエスは温かいパンと焼いた魚を差し出しながら彼らの前に現れた（参照）。 ヨハネによる福音書21:13).

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"わたしの羊を養いなさい"

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15.ヨナの子シモンよ，あなたはこれらの者よりもわたしを愛しているか．わたしがあなたを愛していることを、あなたはご存じです。わたしの子羊を養いなさい。

イエスが弟子たちに「さあ、朝食を食べよう」と招かれるのは、主が私たち一人ひとりに主から霊的な栄養を受けるよう招かれる様子を表している。しかし、霊的な食べ物は自分のためだけのものではなく、分かち合うものでもある。それゆえ、朝食の直後、イエスはペテロに向かって、この霊的な栄養を他の人々と分かち合うことについての重要な指示を出される。 ⁸

イエスは指示を始めるとき、ペテロのことを「ヨナの子シモン」と呼んだ(ヨハネによる福音書21:15). これまでこの福音書では、「ヨナの子シモン」という名前が使われたのは、イエスが弟子たちを集め始め、イエスに従うよう呼びかけた第1章だけだった。その時、初めてペテロに会ったイエスは、「あなたはヨナの子シモンだ」と言われた(ヨハネによる福音書1:42). さて、この最後のエピソードで、イエスは再びペテロのことを "ヨナの子シモン "と呼んでいる。

ペテロの生まれながらの名前を使うことで、イエスは人を指導するように召されたすべての人の中にある特別な資質について語っているのである。すべての指導、とりわけ主の名による指導は、主への愛からなされなければならない。これが、「聞く」という意味のシモンと、愛、慈愛、善意の象徴である「鳩」を意味するヨナという複合名が意味するものである。この2つの象徴的な名前を合わせると、愛から主の言葉を聞き、実行することを意味する。私たちがこのような霊的成長の状態に達して初めて、他の人々に主について教える資格が与えられるのです。要するに、私たちは主への愛、つまり主の戒めを守ろうと努力するほどに成長し発展する愛からのみ、主について教えることができるのです。 ⁹

ペテロを生まれつきの名前で呼ぶことで、この初期の記憶に触れた後、イエスは彼にこう言われる。文字どおりの物語の文脈では、イエスはペテロに、この世のものや感覚の快楽よりも高いものを求めるよう求めている。言い換えれば、イエスはペテロに、釣りをすることよりも、温かいパンを食べることよりも、焼いた魚を食べることよりも、ペテロを愛しているかどうかを問うているのだ。事実上、イエスはこう言っているのだ。「ペテロよ、これらの自然の楽しみよりも、わたしを愛しているか。これらのことよりも、わたしを愛しているか？" と言っているのだ。

個人レベルでは、イエスは私たち一人ひとりに同じような質問をしている。これらのことよりも、わたしを愛しているか。「霊的な生活よりも、自然な生活に注意を払っているか？「自分の自然な欲求を満たすことに忙しく、自分の霊を育てたり、人を助けたりする時間がほとんど残されていないのではないか？"自分の思い煩いにとらわれて、私があなたを通して働くことを忘れていないか？"「わたしを愛するよりも、この世のものを愛しているのか？つまり、主は私たちに、"これらのもの "よりも主を愛するように求めておられるのだ。主の声を聞き、主に従っていくことを求めておられるのだ。 ¹⁰

イエスがペテロに、"ヨナの子シモン、あなたはこれらの者よりもわたしを愛しているか "と言われたとき、ペテロはこう答えた。ペテロは、"はい、主よ。"と答えた。そしてイエスは言われた。ヨハネによる福音書21:15). 聖典を通して、子羊や羊は主の声を聞き、主に従う者たちを指す。イエスはこの福音書の中で、「わたしの羊はわたしの声を聞き、わたしは彼らを知っている。ヨハネによる福音書10:27).” 同様に、主は私たち一人ひとりの名前を呼び、無垢な状態に触れ、優しい記憶を呼び覚まされる。これらの無垢な状態は、主によって私たちの中に保存され、私たちとともにとどまる。主は私たちの再生において、これらの状態を通して働きかけ、私たちが単なる自然な生活から霊的な生活へと移行できるようにしてくださる。 ¹¹

私たちを名前で呼ぶと、主は困難を乗り越えて私たちを運んでくださり、新たな信頼と感謝の状態で私たちを祝福してくださったときのことを思い起こさせる。私たちがこのような感謝の状態にあるとき、主が私たちにしてくださったこと、特に他人の親切を通してしてくださったことを思い出し、私たちは主を身近に感じ、主の御心を行ないたいと熱望する。このときこそ、主が私たちに、主の子羊たちに餌を与えるという任務を与えてくださるときなのだ。主は羊飼いのようにその群れを世話され、子羊を腕に集め、心に抱かれ、子を持つ者を優しく導かれる」(イザヤ書40:11). ¹²

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実践編

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私たちの中にある子羊のような状態とは、主に立ち返り、御心を行おうとする最初の意欲のことである。この欲求は、養われる必要のある無垢な状態である。実践的な応用として、あなたが敬虔な畏敬の念で満たされた時のことを思い出してください。おそらくそれは、あなたの霊魂が聖なる感覚に触れた時であろう。また、他者を通して主のいつくしみと真理があなたにもたらされた時かもしれない。親戚や友人、教師からの励ましの言葉かもしれない。困ったときに差し伸べられた助けの手かもしれない。もしかしたら、あなたを気遣ってくれた人に対する愛の感情だったかもしれない。あなたの優しい思い出が、主への愛と、他の人々に手を差し伸べたいという願望で満たされるようにしてください。あなたの中にあるこれらの優しい状態、つまり主が教えてくださることをしたいという無邪気な願望を養い、育ててください。そして、あなたの内にある主の愛から、他の人々を助け、指導するために手を差し伸べ、あなたの善意を行動に移しなさい。イエスが言われるように、"わたしの子羊を養いなさい"。 ¹³

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"わたしの羊を飼いなさい"

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16.わたしがあなたを愛していることを、あなたはご存じです。わたしの羊を飼いなさい。

イエスはこの福音書の前半で、弟子たちがどのようにすればイエスへの愛を示すことができるかを説明された。わたしを愛しているなら、わたしの戒めを守りなさい」(ヨハネによる福音書14:15). そして今、イエスはこれに加えて、こう言われた。イエスは3年間、弟子たちを霊的に養ってこられた。イエスは弟子たちの戒めに対する理解を開かれただけでなく、ご自分が弟子たちを愛されたように、互いに愛し合うという新しい戒めもお与えになった（参照）。 ヨハネによる福音書13:34). 今、弟子たちは、自分たちが食べさせてもらったように、他の人たちにも食べさせる時が来た。このようにして、弟子たちは主への愛を示し続けるのだ。

ヨナの子シモン、わたしを愛しているか」。ペテロが「はい、主よ、わたしがあなたを愛していることはご存じでしょう」と言うと、イエスは「わたしの羊を飼いなさい」と言われた。(ヨハネによる福音書21:16). ここで「飼いならす」という意味で使われているギリシャ語はポイマイン［Ποίμαινε］である。羊飼い」と訳されることもあるが、この言葉には養うこと以上の意味がある。保護し、導くことも含まれる。羊飼いが羊のためにすることすべてを含んでいる。この第二のステップで、イエスは単に "わたしの羊を養いなさい "と言われたのではない。"わたしの羊を飼いなさい "と言っているのだ。

これは、私たち一人ひとりの中で起こることに対応している。私たちが霊的に成長するにつれて、否定的な考えや邪悪な欲望は、主に従い、主の助けを求める私たちの意欲を攻撃し、破壊しようとする。したがって、私たちは内なる羊の羊飼いとなり、主が与えてくださる崇高な思いと愛に満ちた感情の群れを注意深く世話しなければならない。

これらの神から与えられた思考や感情は、霊的な捕食者から注意深く守られなければならない。聖書の時代、羊小屋は、羊を中に入れ、捕食者を入れないようにするために十分な高さのある石の囲いだった。羊小屋の石が狼から羊を守ったように、主の御言葉からの真理は、否定的な考えや邪悪な欲望から私たちを守ってくれる。十戒の聖なる真理が二枚の石の板に書かれたのはこのためである。 ¹⁴

石に書かれた十戒は、主に何をしてはいけないか、つまりどのような悪を慎むべきかを教えていることは注目に値する。これは、主からの善が流れ込む前に、まず悪を避けなければならないと教える霊的な掟のためである。ヘブライ語の聖典にあるように、「悪を行うことをやめ、善を行うことを学びなさい」(イザヤ書1:16-17). 私たちが十戒に列挙されている悪を慎むとき、主が善を行う力と、その善がどのように行われるべきかについての洞察力をもって流れ込んでくる道が開かれる。 ¹⁵

良い羊飼いは、主の御言葉から得た真理で主の羊を守るだけでなく、善を行う力を持った主が流れ込む道を開く手助けをする。主の愛が流れ込むとき、私たちは他の人々のために慈善的な行いをすること以上に望むことはない。 ¹⁶

この点で、慈善的であることは、飢えた人々に食事を与えたり、ホームレスの人々を保護したり、病人を見舞ったりすることかもしれない。しかし、それだけにとどまらない。それは、私たちが考えるすべての愛に満ちた思い、私たちが言うすべての親切な言葉、私たちが行うすべての有益な行いも含まれる。これらの思い、言葉、行いが、私たちの内に、そして私たちを通して働いておられる主に由来するものであるとき、それはまさに慈善的なものである。このようにして、私たちは互いに良き羊飼いとなり、悪を行わないように励まし合い、善を行うことに忍耐強くなるように鼓舞し合うのです」。 ¹⁷

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"わたしの羊を養いなさい"

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17.主は三度目に言われた、「ヨナの子シモンよ、わたしを愛しているか」。主よ，あなたはすべてのことを知っておられます。主よ， あなたはすべてのことを知っておられ， わたしがあなたを愛していることを知っておられます．イエスは彼に言われた、「わたしの羊を養いなさい」。

イエスがペテロに質問と指導を続けておられるとき、イエスは三度目に話しかけられた。主よ、あなたはすべてのことを知っておられます。主よ、あなたはすべてのことを知っておられます。それに対してイエスは言われた、「わたしの羊を養いなさい」(ヨハネによる福音書21:17).

霊的成長のこの段階で、私たちは主のいつくしみと憐れみを経験し始めた。主のいつくしみと憐れみを糧とし続けるにつれて、私たちの信仰は成長する。主の御言葉により多くの真理を見いだし、私たちの生活により多くの応用を見いだす。私たちが主によってどれほど変えられ、変えられたかを実感している今、私たちは自分が養われたように、他の人々を養うために出て行くことができる。わたしの羊を養いなさい」という主の言葉は、もはや命令や任務ではない。私たちの心の願いそのものなのだ。 ¹⁸

イエスがご自分の羊に餌を与えることについて3回も語っていることは注目に値する。そしてそのたびに、イエスは "あなたがたはわたしを愛しているか？"という質問で、その勧めを先行している。すべては主への愛から始まるからである。これこそが、"主の子羊に餌を与える"、"主の羊の世話をする"、"主の羊に餌を与える "ための準備であり、備えなのだ。また、神から流れ込んでくるものを受け取る無邪気な子羊のような意欲と、他者に善を行おうとする誠実な願いがなければ、指導を受けることはできないということも付け加えておく。

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Agápē と phileō

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イエスが "ヨナの子シモン、わたしを愛しているか "と言われた最初の2回。彼はギリシャ語の動詞agapaō[ἀγαπάω] を使いました。agápēとしてより一般的に知られているように、これは不変であり、無条件であり、常に存在する愛である。それは他のあらゆる愛の形を超越している。

しかし、ペテロが答えるときには、"好きになる"、"愛情を持つ "という意味のphileō[φιλῶ]という言葉を使っている。神を至高に愛することと、単に神に愛情を持つことの違いは重要だ。この福音書全体を通して見てきたように、ペテロは、主を決して否定しないと宣言し、主とともに死んでも構わないと宣言するときのように、信仰の高さを表すこともある。一方、ペテロは、一晩に三度もイエスを否定したときのように、信仰の衰退を表すこともある。

これらの否定の時、ペテロは信仰が愛や慈しみから切り離された時の信仰の弱さを表している。愛の代わりにあるのは、単なる好意や愛情に過ぎない。信仰が、主に対する単なる愛情という不安定な土台の上に築かれているなら、それは崩れ去るだろう。困難な時代がやってくる。主に対する至高の愛と隣人に対する慈愛という以前の状態は、自己中心的な関心とこの世の心配事にますます焦点が当てられることによって、消え去ってしまうだろう。

そのことは、イエスが三度目に同じ質問をしたときのペテロの答えに表れている。イエスが三度目に『わたしを愛しているか』と言われたので、ペテロは悲しんだ。愛」という言葉は、愛から切り離された信仰、命から切り離された教義を象徴するペテロを悩ませている。主への愛と隣人への慈愛がなければ、信仰は存続できない。要するに、信仰が慈愛から切り離されるなら、信仰は滅びるのだ。 ¹⁹

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実践編

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人生において、やらなければならないからやっていることについて考えてみよう。私たちはこれらを、責任、義務、責務と呼んでいる。例えば、泣いている子供をあやすために夜起きること、家事をすること、学校や職場に行くこと、会議で発表すること、隣人を助けること、あるいは御言葉を読むことなどです。これらのことをしなければならない」から「これらのことをしたい」になるには、あなたの思考、態度、行動にどのような変化が必要だろうか？私たちの霊的成長の旅路において、従順から主に従うことから、愛から主に従うことへと移行するとき、私たちは主のみこころを行わなければならない状態から、主のみこころを行うことを愛する状態へと移行する。この愛のレベルに達したとき、私たちは主の御心を体験しているのです。実践的な応用として、今度目の前にある仕事があるとき、通常なら "これをしなければならない "と言うところを、"これをすることになった "とか "これをしたい "と言ってみてください。すると、時間の経過とともに、"しなければならない "が "するようになる"、そして "したい "と変化していくのに気づくだろう。そうです、主よ、私は本当にあなたを愛しています」

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Beyond Belief

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18.しかし、あなたが老いるとき、手を伸ばせば、他の者があなたに帯をかけ、あなたの意にそぐわないところに連れて行くであろう。

19.かれは，凡てのことに就いて，凡てのことを御存知であられる。わたしはあなたがたのために，このようなことをしたのである。

20.主よ，あなたを裏切るのはだれですか．

21.主よ，これは何ですか．

イエスがペテロにパンと魚を食べさせ、神が私たちに善と真理を供給される方法を表しておられるように、イエスはペテロに、今度はご自分の子羊に餌を与え、ご自分の羊の世話をし、ご自分の羊に餌を与えるように促される。イエスはペテロへの指示を続けながら、こう言われる。ヨハネによる福音書21:18).

イエスはここで、ペテロと弟子たちがまだ若く、自分たちの使命に熱中していたころのことを指している。彼らはイエスのメッセージの奥深さをはっきりとは理解していなかったにもかかわらず、理想主義的で、イエスに従うことに興奮していた。トマスもペテロも、自分の死を覚悟してイエスに従うと告白した（参照）。 ヨハネによる福音書11:16 そして ヨハネによる福音書13:37). "主よ、私たちはあなたを愛しています。"ではなく、"主よ、私たちはあなたに愛情を抱いています。"と言っていた時代である。

イエスに対するこのような自己犠牲的な熱意と愛が、初代キリスト教会の急速な成長と拡大を引き起こしたのである。さらに、イエスの模範のおかげで、彼らは愛と奉仕が第一であることを知っていた。そのため、彼らは真理について争ったり、自分たちの間でいがみ合ったりすることはなかった。人々が良い生活を送っている限り、彼らは "兄弟 "とみなされた。彼らにとって、互いに慈愛に満ちた態度を保つことは、信仰の問題についての議論よりもはるかに重要だった。 ²⁰

この点で、初代教会には大きな自由があった。イエスの生涯と教えの記憶、そしてイエスへの熱烈な愛に支えられた彼らは、イエスから与えられた真理の生きた大使となった。イエスが宣教の初期に彼らに言われたように、「わたしの言葉にとどまるなら、あなたがたは本当にわたしの弟子となる。そして、あなたがたは真理を知り、真理はあなたがたを自由にする」(ヨハネによる福音書8:31-32).

彼らの弟子としての始まりは、真理を学ぶことだった。「わたしのことばにとどまるなら、あなたがたはわたしの弟子となる」とイエスは言われた。それからしばらくして、イエスは愛について彼らに語られた。あなたがたが互いに愛し合うなら、このことによって、あなたがたはわたしの弟子であることが、だれにもわかるであろう」(ヨハネによる福音書13:35). そして、イエスは告別の辞の中で、今度は奉仕を強調しながら、どうすれば弟子になれるかというテーマに立ち戻られた。あなたがたが多くの実を結ぶことによって、わたしの父は栄光をお受けになる。ヨハネによる福音書15:8). 真理と愛と奉仕に留まることによって、彼らは本当にイエスの弟子になったことを証明するのだ。

これがすべての始まりだった。イエスが彼らの前におられたときもそうだった。しかしイエスは、これが簡単なことではないことも知っておられる。だから、イエスは今、ペテロにこう言われるのだ、「しかし、あなたが年をとったら、手を伸ばし、別の者が帯を締め、あなたが望まない所にあなたを運ぶであろう」(ヨハネによる福音書21:18). そして語り手は、イエスがペテロにこう言われたのは、ペテロの死に様について言及されたのだと付け加える。イエスは、どのような死によって、彼（ペテロ）が神に栄光を帰すかを示して、こう言われたのである」(ヨハネによる福音書21:19).

初代教会では、「両手を広げなさい」という言葉はしばしば十字架刑と結びつけられていた。従って、この言葉は、ペテロが殉教の死を遂げることを預言しているように思われる。特に、"別の者があなたがたに帯を締め、あなたがたの望まぬ所に運ばせる "という言葉が続くと、そうである。

かつてイエスのために死ぬと約束しながら、イエスを否定したペテロにとって、この予言はありがたく受け取られたことだろう。要するにイエスは、ペテロの信仰は最初は弱く揺らいでいたが、最後には堅固になると言っているのだ。ペテロはもはやイエスを否定しない。それどころか、勇敢にも殉教の死に立ち向かうだろう。こうして、ペテロは神を讃えることになる。

ペテロの成長は、恐れから信仰へと移行するすべての人の模範となる。イエスの教えへの信仰とイエスへの愛が結び付き、神への揺るぎない信頼、神の導きへの信頼、そしてあらゆる試練や試練を乗り越えて神に従おうとする意志が生まれるとき、人の魂の中で何かが起こる。ペテロの死を予言した直後、イエスが "わたしについてきなさい "と言われたのはこのためである。それはあたかも、イエスがペテロに向かって、"将来あなたに何が待ち受けていようと、たとえそれが殉教者の死であろうと、私についてきなさい"と言っているかのようだ。

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さらに深く

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ペテロのように、私たち一人ひとりも、日々自分の十字架を背負ってイエスに従うように召されている。言い換えれば、私たち一人一人は、利己的な生活を捨て、他者への無私の奉仕の生活を新たに始めるように召されているのです。私たち一人ひとりは、自分の理解をより高貴なものへと高めるよう召されている。私たち一人ひとりが、古い意志と低次の本性の欲望から立ち上がり、神から与えられた欲望とともに新しい意志が私たちの中に生まれるようにと召されているのだ。そうすることで、私たち一人ひとりが、神に栄光を帰すような人生へと召されるのです。

この霊的な再生のプロセスは、まず悔い改めによって行われ、次に神の真理によって「身を固める」ことによって行われる。そうすることで、神の御言葉の教えを心にまとい、私たちを自由にする真理に生きるのだ。私たちは "望むところを歩んでいる "のだ。

しかし、時が経つにつれて、こうした高次の状態から遠ざかってしまうことがある。そうなると、私たちはもはや主に自由に導かれることを望まなくなる。その代わりに、私たちは自分自身を支配し、神の秩序の法則から離れて自分の望むことをすることを好むようになる。このような状態になると、私たちは「自由」になったと感じるかもしれないが、実際には私たちは低次の本性の奴隷になっている。

神を愛し、隣人を愛するという真理に対して霊的に盲目になっている私たちは、霊的な束縛の中にいることに気づく。この自らに課した盲目の中で、私たちは手を伸ばして低次の本性の欲望に身を包み、高次の本性が行かないような場所に運ばれていく。この預言をより深いレベルで読み進めていくと、イエスの言葉が、私たちがいかに本来の希望、夢、ビジョンを見失ってしまうかについて、私たち一人一人に語りかけていることがわかる。イエスがペテロに言われたように、「年老いたとき、あなたは手を伸ばし、他の者が帯を締め、あなたが望まないところに運ばれる」(ヨハネによる福音書21:18). ²¹

この預言は、教会の盛衰にも当てはめることができる。教会が始まったばかりの頃は、メンバーは主に従い、互いに愛し合うことに興奮している。しかし、時が経つにつれて、人々を互いにより大きな愛へと導くはずだった同じ教義が、人々を分裂させるような形で再解釈されたり、過度に強調されたりするようになる。かつては互いに愛し合い、尊敬し合う人々で満たされていた教会が、激しい論争や意見の対立の場になりかねないのだ。何が起こったのか？何が間違っていたのか？ ²²

イエスによれば、「私は神を信じる」と言うことが、神の教えに従って生きることよりも重要になると、このようなことが起こるのだという。信仰」さえあればいい、と戒めを軽視するときだ。主に立ち返り、日々の実践として主の戒めに従うのではなく、人々は自分自身の見解、つまり努力なしに信仰を正当化し、悔い改めや改革なしに再生を正当化する見解に目を向ける。

信仰が慈愛よりも、教義が人生よりも重要視されるようになると、「正しい」ことが偽りの神となる。そうなると、不平、批判、非難が横行するようになる。こうして、結婚は破綻し、友情は解消し、政府は二極化し、教会組織は信仰のみに衰退する。 ²³

悲しいことに、ペテロは、神の物語の中で、この信仰の衰退を象徴している。イエスが彼に「わたしについてきなさい」と言われたとき(ヨハネによる福音書21:19), ペテロは "はい、主よ、あなたに従います "とは言わない。その代わりに、ペテロは振り返ってヨハネを見て言った。ヨハネによる福音書21:21). ²⁴

ペテロのヨハネに対する質問は、通常、"この人はどうなのか？"と訳されているが、原語のギリシャ語では、単にti houtos[τί οὗτος] であり、"これは何なのか？"という意味である。この質問をすることによって、ペテロは主から離れるだけでなく、親しい伴侶であるはずのヨハネからも距離を置くことになる。聖典の言葉を借りれば、信仰は慈愛から離れているのである。

この文脈において、ペテロの信仰は福音書の物語を通して一貫していないことを忘れてはならない。ペテロはイエスがキリストであることを告白した最初の人物であったが、同時にイエスを否定した最初の人物でもあり、それを三度も行った。そしてこの最終回でも、ペテロは同じようなことをしている。彼はイエスを愛していると三度も言ったばかりだ。しかし今、イエスが彼に「わたしについてきなさい」と言うと、ペテロは反対のことをする。振り向いてしまうのだ。

これは戒めの物語である。たとえ強い信仰を持っていても、そこで立ち止まることはできない。イエスをキリスト、生ける神の御子と信じる最初の信仰体験は、トマスが「わが主、わが神」と言ったときのような信仰になるまで進歩し、成長しなければならないのだ(ヨハネによる福音書20:28). そして、まだもう一段階ある。それは、もはやすべての重要な質問が、"あなたは私を誰だと言うのか？"や "あなたは私を信じるのか？"ではなくなるときである。すべての重要な質問は、"あなたは私を愛しているか？"である。真の信仰は、主への愛に起源を持ち、他者への有益な奉仕のうちに表現されなければならない。

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実践的な応用例

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愛から主のみこころを行ない続けるにつれて、真理を学ぶ愛情と、その真理を行動に移そうとする願望は、ますます大きくなっていくだろう。年齢に関係なく、あなたはより強く、より平安に、より幸福な精神に成長し続けるでしょう。実践的な応用として、あなたの信仰を新鮮で生き生きとしたものに保ちなさい。新しい洞察と愛に満ちた行動で、信仰に栄養を与えてください。内なる子羊に餌を与えなさい。内なる羊の世話をしなさい。そうすれば、自己中心的な気持ちがおさまり、主の望みがあなたの心を満たすにつれて、平安と幸福がもたらされるのを楽しむことができる。あなたの喜びがどのように増大し続けるかに気づいてください。善と真理に満ちた、より天国的な状態に入るにつれて、霊的に生き生きとし、喜びに満ち、心が若いとはどういうことかを発見してください。ヘブライ語の聖典に書かれているように、「あなたは私に人生の道を示してくださいます。あなたの御前には喜びが満ちます。あなたの右の手には、永遠の楽しみがあります」(詩編16:11). ²⁵

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イエスが来られるまで

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22.イエスは彼に言われた，「わたしが来るまで，その人がとどまっていることをわたしが望むなら，あなたがたはどうするのか。わたしに従いなさい。

23.イエスはペテロに言われた， 「わたしが来るまで， その弟子がとどまっているようにとわたしが望むなら， あなたにとって何の益があろうか．

イエスはペテロに「わたしについてきなさい」と言われたばかりだ。それで十分だったはずだ。しかし、この単純な要求だけではペテロには十分ではなかった。彼はまた、名前さえも挙げていないヨハネのことも知りたがっている。「しかし、主よ、"これは何ですか？"とペテロは言う。ペテロの憤慨した口調は、信仰と慈愛の分離を暗示している。この分離は、やがて教会に、そして信仰と慈愛を思考、言葉、行いの中で分離するすべての人々に大きな損害をもたらすだろう。 ²⁶

福音書の物語を通して見てきたように、ペテロは信仰を、ヨハネは慈愛を、特に慈愛の業を表している。ヨハネがそうであるように、イエスに従うということは、イエスに全力を注いで愛することである。つまり、私たちはイエスの導きを信頼するだけでなく、イエスがすべての愛、知恵、力の源であると信じ、イエスに頼るのである。しかし、それだけではない。イエスが告別の辞で言われたように、「わたしを愛するなら、わたしの戒めを守りなさい」(ヨハネによる福音書14:15). そしてまた数節後、主は別の言葉を用いてこの勧告を繰り返される。「だれでもわたしを愛するなら、わたしのことばを守る」(ヨハネによる福音書14:23).

これがイエスに従うということだ。簡単に言えば、イエスを信じ、イエスの言うことを実行することである。しかし、私たちの生活の信じる側面を意味するペテロは、真の信仰の上昇と衰退の両方を象徴している。信仰は、それが慈愛と、特に慈愛の業と結びついている限りにおいて上昇する。しかし、信仰が善や慈しみよりも優先され、第一義的なものとみなされるとき、信仰はまず衰退し始める。そして、生活の善から離れるとき、つまり、真理が教えることに従って生きなくなるとき、信仰はさらに衰退する。そして最後に、信仰が善行を軽蔑し、天国への道を得るためのむなしい試みと見なすとき、信仰は最終的かつ最も深刻な衰退を経験する。

イエスはペテロの反応に驚かれない。救いに必要なのは信仰だけだと人々が信じる時が来ることを予見しておられるのだ。そのとき、人々は善を行おうとする努力はすべて、必ず自利の罪に染まると信じ、善を行おうとする努力を軽んじるだろう。だからペテロは、善い行いの代表であるヨハネに対して、"これは何ですか "と軽蔑的な言葉を口にするのだ。それに対してイエスはペテロに言う。"わたしが来るまで、彼がとどまっているようにと、わたしが望むなら、それはあなたにとって何なのか。"(ヨハネによる福音書21:22). イエスは続けて言われた。 ²⁷

イエスはすでにペテロに、ご自身に従うように言われた。 ヨハネによる福音書21:19). イエスは再びペテロに、イエスに従いなさいと言っているのだと思うかもしれない。しかし、今回はヨハネに向けた言葉である。これは、信仰を代表するペテロと、慈善的な行動を代表するヨハネが、ともにイエスに従うべきだという考えを表している。そうすれば、信仰と有益な奉仕、すなわち真理と善が一体となって働くことになる。私たちの人間性の両方の側面に、同じ呼びかけが与えられている："わたしについてきなさい"。 ²⁸

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主の再臨

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このエピソードにおいて、イエスの結びの言葉はこうである。わたしについてきなさい。最も文字通りのレベルで、イエスは、他の人が何をしていようとも、イエスに従うことの重要性を語っている。主が私たちを通して働けるように、主の導きに心を開いているよう求めておられるのだ。

この結びの言葉の中で、イエスは約束された再臨についても語っておられる。イエスが告別の辞で弟子たちに言われたように、「わたしは、あなたがたを孤児にしておかない。ヨハネによる福音書14:18). 十字架につけられてから3日後、イエスは約束を守られた。イエスは彼らのもとに戻って息を吹きかけ、「聖霊を受けなさい」(ヨハネによる福音書20:22). それから8日後、イエスは再び彼らのもとに来られた。イエスは彼らのもとに来られるたびに、彼らに理解を深め、イエスへの愛を深める機会を与えられた。

これらはすべて、イエスが私たち一人ひとりの人生にどのように現れてくださるかを象徴している。最初の来臨において、イエスは肉体をもって来られた。言は肉となって、私たちの間に住まわれた」と書かれているように(ヨハネによる福音書1:14). これは、神が地上におられる間、私たちの間を歩き、語られたときの、神についての私たちの最初の理解を表している。しかし、主の再臨は霊的なものだ。それは、私たちが御言葉の中で主の声を聞いたり、聖霊を通して主の神聖な導きを感じたり、何らかの形の有益な奉仕の中で主の愛と知恵を組み合わせたりするたびに起こる。要するに、肉において一度来られた主は、霊において永続的に私たちのもとに来られるのである。 ²⁹

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最初と最後の言葉

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24.この弟子こそ、これらのことを証言し、これらのことを書いている者である。

25.わたしたちは，その証言が真実であることを知っているのである。アーメン。

ルカによる福音書の最後に、イエスが弟子たちにエルサレムの町にとどまるように、あるいは "留まる "ように言われたことを述べた。その福音の文脈では、弟子たちが洞察と霊感と「高きところからの力」を受けるまで、聖典の真理の中に留まり、神の御言葉を考察し、黙想することを意味していると理解した(ルカによる福音書24:49). ³⁰

さて、ヨハネによる福音書の終わりに近づくにつれ、イエスは再び、留まること、あるいは残ることについて語られる。イエスはペテロにこう言われた。"わたしが来るまで、彼（ヨハネ）がとどまっていることをわたしが望むなら、それはあなたがたにとって何なのか。"しかし、この時イエスは、弟子たちが他の人々を愛し、仕え続けることを意味している。彼らは主の御言葉を守り続け、良い行いをし続け、他の人々を指導し続けるべきである。これらのことはすべて、イエスが来られるまで "留まる "弟子ヨハネによって示されている。

この状態にとどまり、善い行いを続けることによって、弟子たちは生前も死後も主の近くにとどまり、主のみこころを行いつつ、他の人々にも同じように教えることができる。その結果、彼らは真のキリスト教会を最初に設立することになる。しかし、時が経つにつれて、教義が次第に生活よりも重視されるようになり、教会は衰退し、没落し始める。 ³¹

その新しい信仰がどのように生まれ、そして衰退していくかの詳細は、まず使徒言行録と使徒書簡に記され、その後、霊的な意味を持つ黙示録（「七つの封印で封印された」書物）が開かれることによって明らかにされる(ヨハネの黙示録5:1). 黙示録の冒頭で、イエスはエペソの教会に向かって、「あなたがたは初めの愛を捨てた」(ヨハネの黙示録2:4). イエスが語る「第一の愛」とは、教義の真理だけでなく、人生の善に最高の焦点を当てることである。 ³²

しかし、それはまた別の物語であり、別の機会に語られる。この4つの福音書の物語は、今終わろうとしている。これまで見てきたように、マタイによる福音書は「ダビデの子、アブラハムの子イエス・キリストの世代の書」という言葉で始まった(マタイによる福音書1:1). その時、私たちは "書物 "がその人の最も内面的な性質を表していると指摘した。そして、マタイによる福音書は、イエスの最も内的な性質-神性-が徐々に啓示されていく物語なのである。この福音書でイエスが言うように、「あなたがたは、わたしを誰だと言うのか」(マタイによる福音書16:15). ³³

このテーマは福音書全体を通して続き、マルコの最初の節で再び取り上げられるが、そこではイエスはもはやダビデの子ともアブラハムの子とも表現されず、むしろ神の子と表現されている。どの福音書にも似たようなテーマが含まれているが、それぞれの福音書には主要なメッセージがある。マルコによる福音書では、繰り返されるモチーフは悔い改めである。これは頻繁に悪霊を追い出すことで表現されている。罪を自覚し、悔い改めることによって、私たちはイエスのもたらす真理を受け取る準備ができるのだ。イエスはこの福音の最初の言葉で、「時は成就し、神の国は近づいた。悔い改めて福音を信じなさい」(マルコによる福音書1:15).

そしてルカに目を向けると、強調されているのは理解力の改革である。イエスが教える真理によって、私たちは誤った考えを捨て、真の考えを学ぶことができる。ルカでは、新しい理解を深めることが主要なテーマとなる。この福音書の最後で、弟子たちが高いところから力を受けるまで、教えの場であるエルサレムにとどまるようにと言われているのはそのためである。弟子たちが聖句を理解できるように、主は彼らの理解を開かれた」と書かれているのは、ルカ福音書だけである(ルカによる福音書24:45). ³⁴

最後に、ルカによる福音書の終わりからヨハネによる福音書の始まりへと進むにつれて、理解の改革は新しい意志の受容へとつながっていく。これは、主への愛が深まり、主のみこころが私たちを通して働かれるのを経験するにつれて、時間をかけて起こります。これが私たちの中で起こると、私たちは従順からではなく、愛から戒めを守るようになるのです。この福音書でイエスが弟子たちに言われたように、「わたしを愛するなら、わたしの言葉を守るであろう」(ヨハネによる福音書15:17).

さらに、マタイから マルコ、ルカへと続いたイエスの神性というテーマは、ヨハネで頂点に達する。この最後の福音書では、イエスが偉大な "私である "ことがますます明らかになる。これらの "わたしはある "という言葉には、「わたしはいのちのパンである」(ヨハネによる福音書6:35), “私は世の光である」(ヨハネによる福音書8:12), “私はドア」(ヨハネによる福音書10:7), “わたしは良い羊飼いである」(ヨハネによる福音書10:11,14), “私は復活であり、命である」(ヨハネによる福音書11:25), “私は道であり、真理であり、命である」(ヨハネによる福音書14:6), “私はまことのぶどうの木」(ヨハネによる福音書15:1), そしておそらく最も力強いのは、「アブラハムが存在する以前から、わたしは存在する」(ヨハネによる福音書8:58). ヨハネによる福音書で、トマスがイエスのことを「わが主、わが神」と呼んでいるのはこのためである。ヨハネによる福音書20:28).

ヨハネの最後の言葉、そして四福音書の最後の言葉にさしかかると、私たちはもうひとつの素晴らしいディテール、仕上げに気づく。福音書の最初の言葉が「書」biblos[βίβλος] であるように、福音書の最後の言葉は「書」biblia[βιβλία] である。ヨハネが言うように、「イエスがなさったことは、ほかにもたくさんあるが、それを一つ一つ書き記すとしたら、世界そのものでさえ、書き記すことのできる書物を収めることはできないだろう」(ヨハネによる福音書21:25). 原語のギリシャ語では、最後のフレーズ「書かれうる書物」はta graphomena biblia[τὰ γραφόμενα βιβλία] である。

マタイの最初の "書物 "からヨハネの最後の "書物 "への変化は、主の資質が無限であることを示唆している。この世のすべての書物は、主の限りない愛と憐れみ、知恵と強さ、忍耐と執念を描写することも、記述することもできない。主の神聖な資質は、海のすべての砂や天のすべての星よりも偉大である。 ³⁵

福音書は、天地の唯一神であるイエスを私たちに紹介する。福音書が "書 "で始まり、"本 "で終わるのは偶然ではない。それは、4つの福音書がまさに継ぎ目のない衣服であり、上から一枚一枚織り上げられたものであることを示している。もし私たちが神を受け入れようとするならば、神はどのようにして私たち一人ひとりの人生に現れ、すべての愛、すべての知恵、そして有用な奉仕のためのすべての力の源である主イエス・キリストとしてご自身を徐々に現されるのか、その継ぎ目のない物語なのである。

このことを知り、イエスの教えを心に刻むと、私たちはイエスに従うようになる。継ぎ目のない福音の物語を紡いでおられるお方が、私たちの人生の創造者でもあることに気づくのです。ほとんどの場合、私たちは、イエスが私たちの間を動き回り、その摂理の秘密の働きによって私たちの人生の出来事を織りなし、つなげてくださる奇跡的な方法を目にすることはない。主が私たちの内に働かれ、すべての経験を私たちの永遠の幸福のための機会に変えてくださる、その多様な方法を誰が知ることができようか。 ³⁶

それゆえ、ヨハネが福音書の最後に、"イエスのなさったことは他にもたくさんあり、それをひとつひとつ書き記すとしたら、この世にだって書き記すことのできる書物を収めることはできないだろう "という言葉で締めくくるのも不思議ではない。アーメン" ³⁷

脚注:

513. Verse 9. And there died the third part of the creatures in the sea having souls, signifies that in consequence every living knowledge [scientificum] in the natural man perished. This is evident from the signification of "dying," as being to perish spiritually, that is, in respect to the life of heaven; also from the signification of the "third part," as being all (See above, n. 506); also from the signification of the "creatures in the sea" (or fishes), as being knowledges [scientifica] (of which presently); also from the signification of "having souls," as being to be alive; consequently "there died the third part of the creatures in the sea having souls" signifies that in consequence every living knowledge perished. A living knowledge means a knowledge that derives life from spiritual affection; for that affection gives life to truths, and thus gives life to knowledges, for knowledges are containants of spiritual truths (See above, n. 506, 507, 511).

[2] "The creatures of the sea" (or fishes) signify knowledges, because the "sea" signifies the natural man, and thus "fishes in the sea" signify the knowledges themselves that are in the natural man. This signification of "fishes" also is from correspondence, for the spirits that are not in spiritual truths, but only in natural truths, which are knowledges, appear in the spiritual world in seas, and when viewed by those who are above, as fishes; for the thoughts that spring from the knowledges with such present that appearance. For all the ideas of the thought of angels and spirits are turned into various representatives outside of them; when turned into such things as are of the vegetable kingdom they are turned into trees and shrubs of various kinds; and when into such things as are of the animal kingdom they are turned into land animals and flying things of various kinds; when the ideas of the angels of heaven are turned into land animals they are turned into lambs, sheep, goats, bullocks, horses, mules, and other like animals; but when into flying things they are turned into turtle doves, pigeons, and various kinds of beautiful birds. But the ideas of thought of those who are natural and who think from mere knowledges are turned into the forms of fishes. Consequently in the seas various kinds of fishes appear, and this it has often been granted me to see.

[3] It is from this that in the Word "fishes" signify knowledges, as in the following passages. In Isaiah:

At My rebuke I dry up the sea, I make the rivers into a wilderness; their fish shall rot because there is no water, and shall die of thirst (Isaiah 50:2).

"The rebuke of Jehovah" means the ruin of the church, which takes place when there is no knowledge of truth and good, that is, no living knowledge, because there is no perception; "dry up the sea" signifies to deprive the natural man of true knowledges [scientifica], and thus of natural life from the spiritual; "to make the rivers into a wilderness" signifies a similar deprivation in the rational man whence there is no intelligence; "their fish shall rot because there is no water, and shall die of thirst," signifies that there is no longer any living knowledge [scientificum], because there is no truth, "fish" meaning knowledge, "water" truth, and "to rot" meaning to perish in respect to spiritual life.

[4] The like that is here said of the sea, that "a third part of it became blood, and thence the third part of the creatures in it died," is said also of Egypt, that its river and all its waters became blood, and consequently the fish died, in Moses:

Moses said to Pharaoh that the waters of the river should be turned into blood, and that consequently the fish should die, and the river should stink, and that the Egyptians would loathe to drink the waters of the river; and this was also done in respect to all the water in Egypt (Exodus 7:17-25).

It is said of this in David:

He turned their waters into blood, and slew their fish (Psalms 105:29).

The like was done in Egypt, because "Egypt" signifies the natural man in respect to its knowledge [scientificum], or the knowledge belonging to the natural man; "the river of Egypt" signifies intelligence acquired by means of knowledges; "the river becoming blood" signifies intelligence from mere falsities; "the fish dying" signifies that true knowledges were destroyed by falsities, for knowledges live by truths but are destroyed by falsities, for the reason that all spiritual truth is living, and from it is all the life, or as it were the soul, in the knowledges; therefore without spiritual truth knowledge is dead.

[5] In Ezekiel:

I am against thee, Pharaoh, king of Egypt, the great whale that lieth in the midst of his rivers, that hath said, My river is mine own, and I have made myself. Therefore I will put hooks in thy jaws, and I will cause the fish of thy rivers to stick unto thy scales, and I will bring thee up out of the midst of thy rivers, that all the fish of thy rivers may stick unto thy scales. And I will abandon thee in the wilderness, thee and all the fish of thy rivers (2 Ezekiel 29:3-5).

"Pharaoh" has a similar signification as "Egypt," for the king and the people have a similar signification, namely, the natural man and knowledge therein; therefore he is called "a great whale;" "whale (or sea-monster)" signifying knowledge in general; therefore it is said that "he shall be drawn out of the river," and that then "the fish shall stick to his scales," which signifies that all intelligence is to perish, and that knowledge (scientia) which will take its place will be in the sensual man without life. In the sensual man, which is the lowest natural, standing out nearest to the world, there are fallacies and falsities therefrom, and this is signified by "the fish sticking to the scales" of the whale. That the natural man and the knowledge therein will be without life from any intelligence is signified by "I will abandon thee in the wilderness, thee and all the fish of thy rivers." That such things would come to pass because the natural man attributes all intelligence to itself, is signified by "that hath said, My river is mine own, I have made myself," "river" meaning intelligence.

[6] In Moses:

The sons of Israel said in the wilderness, We remember the fish that we did eat in Egypt freely, and the cucumbers and the melons, and the leeks and the onions and the garlic; now our soul is dried up; there is nothing at all except this manna before our eyes. Afterwards there went forth a wind from Jehovah, and snatched quails from the sea, and let them fall over the camp. But because of this lust Jehovah smote the people with a very great plague; consequently the name of that place was called the Graves of Lust (Numbers 11:5, 6, 31, 33, 34).

This signified that the sons of Israel were averse from things spiritual and hungered after natural things; indeed, they were not spiritual but merely natural, only representing a spiritual church by external things. That they were averse from spiritual things is signified by "our soul is dried up, there is nothing at all except this manna before our eyes," "manna" signifying spiritual food, which is knowledge (scientia), intelligence, and wisdom. That they hungered after natural things is signified by "their lusting after the fish in Egypt, the cucumbers, the melons, the leeks, the onions, and the garlic," all which signify such things as belong to the lowest natural, that is, the sensual-corporeal man; and because they rejected things spiritual, and coveted merely natural things instead, "they were smitten with a great plague, and the name given to the place was the Graves of Lust."

[7] In Ezekiel:

He said to me, These waters go forth toward the eastern boundary, and go down into the plain and come towards the sea, being sent forth into the sea that the waters may be healed; whence it comes to pass that every living soul that creeps, whithersoever the brooks come, shall live; whence there is exceeding much fish. Therefore it shall come to pass that the fishers shall stand upon it from En-gedi even unto En-eglaim; with the spreading of nets are they there; their fish shall be according to their kind, as the fish of the great sea, exceeding many. But the miry places and the marshes thereof which are not healed shall be given to salt (Ezekiel 47:8-11).

This treats of the house of God, which signifies heaven and the church; and "the waters that go forth out of the house of God towards the east" signify Divine truth reforming and regenerating; the "plain" and the "sea" into which the waters go down, signify the ultimate things of heaven and the church, which with the men of the church are the things that belong to the natural and sensual man, the "plain" signifying the interior things thereof, and the "sea" the exterior things thereof; that both cognitions from the Word and confirming knowledges [scientifica] receive spiritual life through this Divine truth is signified by "the waters of the sea are healed thereby," and by "every soul that creepeth shall live," and by "there shall be exceeding much fish;" that there are in consequence true and living knowledges of every kind is signified by "their fish shall be according to their kind, as the fish of the great sea, exceeding many." Those who are reformed, and thence become intelligent, are meant by "the fishers from En-gedi even to En-eglaim." Those who cannot be reformed because they are in the falsities of evil are signified by "the miry places and marshes that are not healed, but are given to salt." Everyone can see that this does not mean that fishes are multiplied by the waters going forth out of the house of God, but that "fishes" mean such things in man as can be reformed, since "the house of God" means heaven and the church, and the "waters going forth therefrom" mean Divine truth reforming.

[8] In the Word here and there mention is made of "the beast of the earth," "the fowl of heaven," and "the fish of the sea," and he who does not know that the "beast of the earth" (or of the field) means man's voluntary faculty, "the fowl of heaven" his intellectual faculty, and "the fish of the sea" his knowing faculty, cannot know at all the meaning of these passages, as in the following. In Hosea:

Jehovah hath a controversy with the inhabitants of the land, because there is no truth, nor mercy, nor knowledge of God in the land. Therefore the land shall mourn, and everyone that dwelleth therein shall languish, among the beasts of the field, and among the fowl of the heavens; and also the fishes of the sea shall be gathered up (Hosea 4:1, 3).

In Zephaniah:

I will consume man and beast, I will consume the fowl of the heavens, and the fishes of the sea, and the stumbling blocks with the wicked (Zephaniah 1:3).

In Ezekiel:

In the day that Gog shall come upon the land of Israel, there shall be a great earthquake over the land of Israel, and the fishes of the sea, and the fowl of the heavens, and the beast of the field, shall quake before Me (Ezekiel 38:18-20).

In Job:

Ask the beasts and they shall teach thee, or the fowl of heaven and they shall tell thee, or the shrub of the earth and it shall teach thee, and the fishes of the sea shall declare unto thee. Who doth not know by all these things that the hand of Jehovah doeth this? (Job 12:7-9).

In these passages "the beast of the field" means man's voluntary faculty, "the fowl of heaven" his intellectual faculty, and "the fish of the sea" his knowing faculty; otherwise how could it be said "the beasts shall teach thee, the fowl of heaven shall tell thee, and the fishes of the sea shall declare unto thee, that the hand of Jehovah doeth this"? Also it is said, "Who doth not know by all these things?"

[9] Likewise in David:

Thou madest him to rule over the works of Thy hands; Thou hast put all things under his feet, the flock and all herds, the beasts of the fields, the fowl of heaven, and the fish of the sea, whatsoever passeth through the paths of the seas (Psalms 8:6-8).

This is said of the Lord and His dominion. That He has dominion over angels in the heavens and over men on the earth is known from the Word, for He says that unto Him "all power in heaven and in earth has been given" (Matthew 28:18); but that dominion was given to Him over animals, fowl, and fishes, is not a matter of sufficient importance to be mentioned in the Word, where each and every thing has reference to heaven and the church. It is therefore evident that "flock and herds, the beasts of the fields, the fowl of heaven, and the fish of the sea," mean such things as belong to heaven with angels and to the church with man, "the flock and the herds" signifying, in general, things spiritual and natural, the "flock" things spiritual, and "herds" things natural that are with man, or that belong to the spiritual mind and to the natural mind with him. "The beasts of the fields" signify things voluntary, which belong to the affections; "the fowl of heaven" signify things intellectual, which belong to the thoughts; and "the fishes of the sea" signify knowledges (scientifica) which belong to the natural man.

[10] Like things are signified by these words in the first chapter of Genesis:

And God said, We will make man in Our image, after Our likeness; that he may have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of heaven, and over every animal that creepeth upon the earth (verses 26, 28).

This chapter treats in the internal spiritual sense of the establishment of the Most Ancient Church, thus of the new creation or regeneration of the men of that church. That it was given to them to perceive all things of their affection which belong to the will, and to see all things of their thought which belong to the understanding, and to so rule over them as not to wander away into the lusts of evil and into falsities, is meant by "that he may have dominion over the fish of the sea, and the fowl of heaven, and every animal of the earth;" and man has dominion over these things when the Lord has dominion over man, for man of himself does not have dominion over anything in himself. "The fish of the sea, the fowl of heaven, and the beast of the field," have this signification because of their correspondence. The correspondences of the interior things of man with these things stand forth so as to be clearly seen in the spiritual world; for there beasts of every kind, and birds, and fishes in the seas, are seen, which nevertheless are nothing else than the ideas of thought that flow forth from affections, and these are presented under such forms because they are correspondences.

[11] Because "fishes" signify the knowledges and cognitions belonging to the natural man that serve the spiritual man as means for becoming wise, so "fishers" mean in the Word those who are merely in knowledges, also those who are acquiring knowledges for themselves, also those who teach others and by means of knowledges reform them. The works of such are meant by "the casting and spreading of nets," as in the following passages. In Isaiah:

The fishers shall moan, and all they that cast the hook into the river shall mourn, and they that spread the net upon the faces of the waters shall languish (Isaiah 19:8).

"The fishers that cast the hook into the river and they that spread the net" mean those who wish to acquire for themselves knowledges and through these intelligence, here that they are unable to do this because there are no knowledges of truth anywhere.

[12] In Jeremiah:

I will bring back the sons of Israel again upon their land; I will send to many fishers who shall fish them; then I will send to many hunters, who shall hunt them from upon every mountain and from upon every hill, and out of the clefts of the cliffs (Jeremiah 16:15, 16).

"To send to fishers who shall fish them, and to hunters who shall hunt them," means to call together and establish the church with those who are in natural good and in spiritual good, as may be seen above n. 405.

[13] In Habakkuk:

Wherefore dost Thou make man as the fishes of the sea, as the creeping thing that hath no ruler? Let him draw up all with the hook, and gather him into his net. Shall he therefore empty his net, and not pity to slay the nations continually? (Mark 1:14, 15, 17).

This was said of the Chaldean nation wasting and destroying the church; and the Chaldean nation signifies the profanation of truth, and the vastation of the church. "To make men as the fishes of the sea, and as the creeping thing that hath no ruler," signifies to make man so natural that his knowledges (scientifica) are devoid of spiritual truth, and his delights are devoid of spiritual good; for in the natural man there are knowledges by which come thoughts, and delights by which come affections; and if the spiritual is not dominant over these, both thoughts and affections are wandering, and thus man is destitute of the intelligence that should lead and rule. That then every falsity and every evil has power to draw them over to their side, and thus wholly destroy them, is signified by "Let him draw out all with the hook, and gather into his net, and afterwards slay," "to draw out" meaning out of truth and good, "into his net" meaning into falsity and evil, and "to slay" meaning to destroy.

[14] In Amos:

The days will come in which they shall draw you out with hooks, and your posterity with fish hooks (Amos 4:2).

This signifies leading away and alienating from truths by means of acute reasonings from falsities and fallacies; it is said of those who abound in knowledges because they have the Word and the prophets; such are here meant by "the kine of Bashan in the mountain of Samaria."

[15] From this the meaning of "fishermen," "fishes" and "nets," so often mentioned in the New Testament, can be seen, as in the following passages:

Jesus saw two brethren, Simon called Peter, and Andrew his brother, casting a net into the sea, for they were fishers. And He said unto them, Come ye after Me, and I will make you fishers of men (Matthew 4:18, 19: Mark 1:16, 17).

Jesus entered into Simon's boat and was teaching the multitude. After that He told Simon to let out his nets for a draught, and they inclosed a great multitude of fishes, so that the boats were filled, and in danger of sinking. And amazement seized them all, because of the draught of fishes; and He said unto Simon, Fear not; from henceforth thou shalt catch men (Luke 5:3-10).

In this also there is a spiritual sense, like that in the rest of the Word; the Lord's choosing these fishermen and saying that "they should become fishers of men," signified that they should gather to the church; "the nets which they let out, and in which they inclosed a great multitude of fishes, so that the ships were in danger of sinking," signified the reformation of the church through them, for "fishes" here signify the knowledges of truth and good by means of which reformation is effected, likewise the multitude of men who are to be reformed.

[16] The draught of fishes by the disciples after the Lord's resurrection has a like signification; it is thus described in John:

When Jesus manifested Himself to the disciples, who were fishing, He told them to cast the net on the right side of the boat. And they took so many that they were not able to draw the net for the multitude of fishes. When they descended upon the land they saw a fire built, and a little fish lying thereon, and bread. And Jesus gave them the bread, and the little fish likewise (John 21:2-13).

The Lord manifested Himself while they were fishing, because "to fish" signified to teach the knowledges of truth and good, and thus to reform. His commanding them "to cast the net on the right side of the boat" signified that all things should be from the good of love and charity, "the right side" signifying that good from which all things should come, for so far as knowledges are derived from good, so far they live and are multiplied. They said that "they had labored all the night and had taken nothing," which signified that from self or from one's own (proprium) nothing comes, but that all things are from the Lord; and the like was signified by the "fire" on which was the little fish, and by the "bread;" for the "bread" signified the Lord and the good of love from Him, and "the fish on the fire" the knowledge of truth from good, the "fish" the knowledge of truth, and the "fire" good. At that time there were no spiritual men, because the church was wholly vastated, but all were natural, and their reformation was represented by this fishing, and also by the fish on the fire. He who believes that the fish on the fire and the bread that were given to the disciples to eat were not significative of something higher is very much mistaken, for the least things done by the Lord and said by Him were significative of Divine celestial things, which become evident only through the spiritual sense. That this "fire of coals" and "fire" mean the good of love, and that "bread" means the Lord in relation to that good, has been shown above; and that a "fish" means the knowledge of truth and the knowing faculty of the natural man is clear from what has been said and shown in this article.

[17] It is also said by the Lord that:

The kingdom of the heavens is like unto a net cast into the sea bringing together every kind of fish, which when it was full they drew upon the beach, and gathered the good into vessels, but cast the bad away. So shall it be in the consummation of the age (Matthew 13:47-49).

The separation of the good and the evil is here likened to "a net cast into the sea bringing together every kind of fish," for the reason that "fishes" signify natural men in respect to knowledges and cognitions, and in "the consummation of the age," or at the time of the Last Judgment, such are separated from one another; for there are good natural men and bad natural men; and the separation of these in the spiritual world has the appearance of a net or drag-net cast into the sea, bringing together the fish, and drawing them to the shore, and this appearance is also from correspondence. This is why the Lord likens the kingdom of the heavens to "a net bringing together the fish." That the separation of the good from the evil presents this appearance it has been granted me to see.

[18] That natural men are signified by "fish" is clear from this miracle of the Lord:

Those who received the half-shekel came. Jesus said to Simon, The kings of the earth, from whom do they receive tribute or toll? from their sons or from strangers? Peter said unto Him, From strangers. Jesus said unto him, Therefore are the sons free. But lest we cause them to stumble, go thou to the sea and cast a hook, and take up the fish that first cometh up, and open its mouth and thou shalt find a shekel; that take and give unto them for Me and thee (Matthew 17:24-27).

"To pay tribute and toll," signified to be subject and to serve, therefore tribute was imposed on strangers, who were not of the sons of Israel, as is evident from the histories of the Word. "The sons of Israel," with whom was the church, signified the spiritual, and "strangers" the natural; and what is natural is subject to what is spiritual and serves it, for the spiritual man is like a lord, and the natural man like a servant; and as the natural are servants, and are therefore meant by those who pay tribute, so it was brought about that neither the Lord nor Peter, but the "fish," which signified the natural man, should furnish the tribute.

[19] The Lord's glorification of His Human, even to its ultimate, which is called natural and sensual, is signified by the following:

Jesus, having appeared to the disciples, said, See My hands and My feet, that it is I myself; feel of Me, and see; for a spirit hath not flesh and bones as ye behold Me having. And He showed them the hands and feet. And He said unto them, Have ye here anything to eat? They gave Him a piece of a broiled fish and of a honeycomb. And He took it and did eat before them (Luke 24:38-43).

That the Lord glorified His Human even to its ultimate, which is called the natural and sensual, He made manifest by showing the hands and feet, and by the disciples feeling them, and by His saying that "a spirit hath not flesh and bones as He had;" and by His eating of the broiled fish and honeycomb. "Hands and feet" signify the ultimates of man, likewise "flesh and bones;" and "broiled fish" signifies the natural in respect to truth from good, and "honey" the natural in respect to the good from which is truth. Because these corresponded to the natural man, and thence signified it, they were eaten in the presence of the disciples; for a "fish," as has been shown in this article, signifies from correspondence the natural in respect to knowing [scientificum]; wherefore also "a fish" signifies in the Word knowledge and the knowing faculty [scientificum et cognitivum] which belong to the natural man, and a "broiled fish" signifies knowledge that is from natural good; but with the Lord it signifies the Divine natural in respect to truth from good (that "honey" signifies natural good may be seen in Arcana Coelestia, n. 5620, 6857, 10137, 10530). One who does not know that in each particular of the Word there is a spiritual sense, and that the sense of the letter, which is the natural sense, consists of correspondences with things spiritual, cannot know this arcanum, namely, why the Lord ate of the broiled fish and honeycomb in the presence of His disciples, nor why, as here, He gave broiled fish and bread to His disciples; and yet each and every thing that the Lord said and did was Divine, and these Divine things lie hidden in each thing written in the Word.

[20] From this the signification of "there died the third part of the creatures in the sea having souls" can now be seen, namely, that every living knowledge in the natural man perished; or, what is the same, that the natural man in respect to knowledges therein died. The natural man is said to be dead when it is not made alive from the spiritual man, that is, by influx out of heaven from the Lord through the spiritual man, for the Lord flows in through the spiritual man into the natural. When, therefore, no truth of heaven is any longer acknowledged, and no good of heaven affects man, the spiritual mind, which is called the spiritual man, is closed up, and the natural mind receives mere falsities from evil, and falsities from evil are spiritually dead, since truths from good are what are spiritually alive.

[21] It is said "the third part of the creatures," because "creatures" and "animals" signified in the Word the affections and thoughts therefrom in man; consequently they mean men themselves in respect to affections and thoughts. Such is the signification of "creatures" in Mark:

Jesus said to the disciples, Going into all the world, preach ye the Gospel to every creature (Mark 16:15).

Also above in Revelation:

And every creature that is in heaven and on the earth and under the earth, and those that are in the sea, and all that are in them, heard I saying, Unto Him that sitteth upon the throne and unto the Lamb be the blessing, and the honor, and the glory, and the strength, unto the ages of the ages (Revelation 5:13).

It is evident that here "every creature" means both angels and men, for it is said that "he heard them saying." (See above, n. 342-346, where this is explained.)